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文丨馬媛媛（方塘智庫文旅中國研究中心研究員） 城市歷史文化遺產(chǎn)包括古建筑、城市記憶、歷史故事、神話傳說、非遺等一切與城市相關(guān)的文化資源，是一個城市所獨有的，不可再生也不可復(fù)制，具有一定的稀缺性。 活化利用是實現(xiàn)城市歷史文化遺產(chǎn)有效保護與永續(xù)利用的必由之路。文化融合工作做得好的城市，往往在歷史文化遺產(chǎn)的活化利用方面做了大量的工作，比如西安的大唐芙蓉園、大唐不夜城、《長恨歌》演出等，都是將“盛世隋唐”這個歷史文化資源進行了活化，開封的清明上河園景區(qū)則是以清明上河圖為載體活化了“宋風雅韻”。 商丘的歷史悠久，文化資源積淀深厚，其中先商、漢、唐、宋與明清是商丘五千年歷史中的翹楚，木蘭文化與大運河文化則是商丘獨特的文化資源，但文旅開發(fā)應(yīng)有重點，要從中選擇最適合的文化資源進行重點開發(fā)。 判定是否適合的標準主要包括三個方面：現(xiàn)有旅游基礎(chǔ)設(shè)施、文化資源的豐富程度以及市場形勢和趨勢分析。從這三點來看，目前商丘的漢、明與木蘭文化較為突出。
本文主要探討商丘漢代文化資源活化利用的必要性、緊迫性與可行性，并力求具體和落地性。 一、不僅有發(fā)展基礎(chǔ)，還有資源優(yōu)勢 在我們看來，商丘打造漢代主題的文化景區(qū)和構(gòu)建以漢文化為主題的現(xiàn)代文旅產(chǎn)業(yè)體系具有多方面的綜合優(yōu)勢，主要包括： 其一，商丘擁有永城芒碭山漢文化旅游景區(qū)與市區(qū)內(nèi)的漢梁文化公園，這是漢文化資源進行活化的必要載體。 其二，梁孝王是西漢前期歷史上重要的諸侯王，《史記·梁孝王世家》中所記載的史事、四神云氣圖以及背后的漢代文化資源足以支撐起包括沉浸式景區(qū)在內(nèi)的多元的文旅文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)和運營。 其三，開發(fā)漢文化最有優(yōu)勢的是西安與洛陽，因為這兩座城市分別是西漢與東漢的國都所在地，西安與洛陽目前的文旅開發(fā)重點仍是“盛世隋唐”，對于“高古雄渾”的漢文化開發(fā)還沒有提上日程，這就給其他城市開發(fā)漢文化留下了一定的空間。 由此可見，商丘如果活化開發(fā)漢代文化，不僅具有發(fā)展基礎(chǔ)，也有資源優(yōu)勢，更重要的是這片市場還是藍海。對于商丘而言，如果要進行文旅融合，漢文化資源的活化利用不可忽視。
而且，從市場競爭角度而言，商丘對漢文化資源的開發(fā)又有一定的緊迫性： 其一，雖然西安洛陽還沒有大規(guī)模開發(fā)漢文化資源，但陜西漢中卻已建成以漢文化為主題的興漢勝景景區(qū)，此景區(qū)投資巨大，商業(yè)模式成熟，集漢風景點群、漢風商街群、漢風博物館群、漢風酒店群、漢風餐飲、漢風演藝等為一體，景區(qū)于2018年正式開業(yè)，目前影響力雖還不具有全國知名度，但如果后期宣傳營銷能跟上，也許會成為漢文化沉浸式景區(qū)的代表。 其二，西漢前期為郡國制，諸侯國較多，目前為止，可以基本認定的諸侯王、后陵墓44座，其中徐州漢墓群、湖南長沙馬王堆漢墓、河北中山靖王墓、江西南昌海昏侯墓等因出土文物較多，社會影響較大。這些漢墓多以博物館或景區(qū)的形式進行了文化資源的保護和一定程度的開發(fā)，但從理論上來看，未來這些漢墓所在地都可以依托漢墓資源進行沉浸式景區(qū)打造。
梁孝王只是西漢時期較為著名的諸侯王，目前雖有大型漢墓群和少部分出土文物，但大量的隨葬品早就消逝在歷史的長河中。與其他漢代諸侯國所在地或其他漢文化資源聚集地相比，優(yōu)勢算不上特別突出，潛在的競爭對手眾多。 總之，商丘如果打算將漢文化資源活化，此事需要盡快提上日程，因為市場形勢嚴峻，時不我待。當然，文化產(chǎn)品的核心是“內(nèi)容為王”，即使未來有更多的競爭者，只要當?shù)氐奈穆卯a(chǎn)品有足夠的吸引力與故事性，仍會立于不敗之地。 二、構(gòu)建漢文化主題文旅產(chǎn)業(yè)鏈的基本思路 商丘漢文化資源中有兩個核心點：一個是人物“梁孝王”，一個是漢代可媲美皇家園林的“梁園”。 圍繞這位“梁孝王”進行人物深度分析的話，梁孝王是漢景帝的寵弟，竇太后最喜歡的小兒子，最大的功績是參與了平叛七國之亂，能文能武，對豪杰、文士能禮賢下士，是“梁園文學(xué)”群體的主要推動者，但這個人物身上最大的詬病是奢侈與僭越。 在史書記載中，“梁園”堪比同時期的漢朝皇家園林，《史記》里形容它“宮觀相連，奇果佳樹，瑰禽異獸，靡不畢至”，這些記載為打造沉浸式景區(qū)提供了極大的想象空間。
從現(xiàn)有的文化資源來分析，我們至少可以從以下幾點來打造漢文化沉浸式景區(qū)和構(gòu)建相關(guān)的文旅產(chǎn)業(yè)鏈： 其一，可以通過“梁孝王+梁園”作為文化和敘事主線加以展開，以歷史人物活動為游園主線，以梁園為文化載體。在這個大故事背景之下，衍生出一系列的小故事。比如，七國之亂平定之后，在平叛過程中立下汗馬功勞的梁孝王得到了竇太后以及漢景帝的重賞，于是大興土木建造了規(guī)模宏大、富麗堂皇的梁園。梁苑初成，各國賓客與民眾聽聞梁苑之美景紛至沓來。梁孝王與中大夫韓安國在城樓之上歡迎各國民眾游園，為顯示梁國之富庶，不僅在園中大宴賓客，還厚待文士，以賦會友。至此，游客可謂是與“梁王”共同見證了梁園的綺麗繁華。 在場景打造上可以具體包括梁王迎賓、儀仗巡游、宴請賓客、太后賜財、梁王練兵（武戲）、文士比賦、重溫平叛（武戲）、樓船夜游（夜景，為大型實景演出做準備）等。梁孝王這個人物能文能武，特別是在平叛七國之亂中立下汗馬功勞，因此完全可以依據(jù)歷史史事做出類似于“岳飛槍挑小梁王”、“三打祝家莊”等大型馬戰(zhàn)實景演出。漢代馬車和儀仗與后世相比具有更為鮮明的時代特色，在景區(qū)巡游除了能將游客迅速代入“夢回漢朝”的場景外，還能在巡游過程中將游園氛圍帶向高潮。 其二，可以通過歌舞實現(xiàn)更豐富的沉浸式和優(yōu)雅性的體驗。首先是民俗歌舞，漢代有上古之遺風，節(jié)日與后世名稱有很大不同，如上巳節(jié)、寒食節(jié)、上元節(jié)等。這些節(jié)日名稱與內(nèi)容，與景區(qū)節(jié)慶營銷中常見的花朝節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日有很大不同，可以通過復(fù)原這些節(jié)日，為節(jié)慶營銷帶來更多的新鮮感。 另外還可以依據(jù)楚歌、漢樂府、古詩十九首等漢代文學(xué)作品打造歌舞、情景劇演出。
還有漢百戲，《漢文帝篡要》載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋幢等也。”可以根據(jù)漢畫像石、陶俑造型，復(fù)原已經(jīng)遺失的表演形式，對吞刀、噴火、舉重（力能扛鼎）等現(xiàn)存的表演節(jié)目進行漢代文化包裝，同時根據(jù)先俗后雅原則，將漢百戲作為景區(qū)建設(shè)初期吸引游客的重要系列節(jié)目。 其三，可以通過“動物園+植物園”的復(fù)合形式豐富游客的參觀體驗，尤其是親子體驗。晉葛洪《西京雜記》記載當年的梁園“作耀華之宮，筑菟園，園中有百靈山，山有膚寸石，落猿巖，起龍囿，又有雁池，池間有鶴州，鳧渚。其諸宮觀相連，綿延數(shù)十里。奇果異樹，瑰禽怪獸畢備”，由此可見，園林之中當有數(shù)不清的珍禽異獸、奇樹佳木。有了史料支持，景區(qū)完全可以打造動物園和植物園，為不同年齡段的游客提供親子游、情侶游、全家歡類的文旅產(chǎn)品。 其四，文創(chuàng)當然也是必備的內(nèi)容構(gòu)成，并可以嘗試構(gòu)建起成熟的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系和創(chuàng)新生態(tài)。芒碭山漢墓出土的四神云氣圖為河南省博物院九大鎮(zhèn)館之寶之一，其藝術(shù)性極高，被譽為“敦煌之前的敦煌”，無論是云紋，還是四神，都為文創(chuàng)商品的設(shè)計提供了創(chuàng)作元素。其他漢代文物長信宮燈、五星出東方利中國織錦護臂、漢代玉器、漢畫像石等都是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計取之不盡用之不竭的資源寶庫。 守正出奇，寧靜致遠。漢代是個輝煌雄渾的朝代，文化豐富且多層次，具有世界級影響力，作為以漢文化資源為主題的沉浸式景區(qū)和相關(guān)的文旅產(chǎn)品和服務(wù)，更容易擁有市場號召力。商丘的漢文化資源的活化可以放在整個漢代文化的大背景之下，在前期旅游產(chǎn)品獲得穩(wěn)定客源之后，中后期產(chǎn)品更上一層樓，由“俗”轉(zhuǎn)“雅”，漢代精神中所蘊含的“質(zhì)樸尚武”“以孝治國”“禮儀之邦”等元素都可以成為產(chǎn)品設(shè)計之重點，以挖掘更為深刻的文化內(nèi)涵。 截止到目前，商丘對漢文化資源的活化利用，可以說才剛剛開始，但千里之行始于足下，只要已經(jīng)開始，未來就不會太遠，讓我們靜觀其變，拭目以待。 編審：湯一凡丨編輯：徐豐超丨設(shè)計：孫月園 |
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