“四書五經”開篇第一句，句句都是精華！

爾雅圖書館 2024-04-03 發布于山西

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四書——《論語》《孟子》《大學》《中庸》

五經——《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》

“四書”之名始于宋朝，“五經”之名始于漢武帝。“四書五經”不僅是儒家經典著作，還很大程度上是中國文化的代表，在中國文明史乃至世界文明史上地位極高。

“四書五經”的開篇，看似平淡無奇，其實提出的都是中國文化的根本命題，提供的是中國人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。

“四書”開篇

《論語》開篇——修養法則

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。因為這平實的幾句話所承載的，正是中國人幾千年來所追求的真正修養。人的自我超越與世間修行，都要以此為基本。

“學而時習之，不亦說乎。”這既是講學習之道——經常溫習、反復琢磨、嚼爛吃透，是學有所得、內化于心的不二法門。延伸到做人則就是經常自省和反思，正是不可或缺的修養之法，乃慎獨的基本功夫。

“有朋自遠方來，不亦樂乎。”這最直接是說君子之交，以心相交而不是以利相交，才能長存心中，不想起卻從不忘記，在歲月中緩緩流淌成久遠。延而廣之，這更是一種與人為善的態度，對人與人之間和諧的追求，四海之內皆兄弟，不論相隔多遠、關系親疏，見了來了，都是好友親朋。

“人不知而不慍，不亦君子乎。”這句話也不簡單，關鍵在“不知”二字上。可以理解為無心——冒犯和傷害如果是無心的，便不必生氣，這是寬容；也可以理解為無知——世間種種人的不堪，說到底都是因為不明大道，智慧和境界不夠，自己也受著其中的苦，其實都是可憐的，若生氣只能說明自己也是這樣的層次，真正的君子只會悲憫，這是慈悲。

清代學者胡文英說莊子：“開口就說沒要緊的話，人往往竟當作沒要緊看。”孔子，何嘗不是這樣。

《孟子》開篇——處世法則

王何必曰利？亦有仁義而已矣。

孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千里而來，可以對我的國家有什么利處？孟子則開口就回答了這一句。

簡單的一句，提出的卻是儒家的重大命題，乃至中國文化幾千年來的重大命題——要仁義，還是利益？

這是一道難度極大的選擇題，以至于幾千年來，沒有幾個人能真正選好。所以“眼見他起高樓，眼見他樓塌了”的輪回才不斷上演。老子的那句話如同預言也如同注解——“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。走得太遠，以至于忘記了為什么而出發。人在局中迷的太久，陷的太深，也終究會遭遇“價值”二字的逼問。

這個時候，我們只能回到源頭去尋找，注定要回到先賢所安立的起點，重新抉擇。

《大學》開篇——修身法則

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

明明德、親民、止于至善，開篇的三個詞，就是整部《大學》的“三綱領”，也是真正之修身的三個主要過程。

所謂“大學“，大人之學。研習大學，意味著心理成人的開始，開啟光明大道的修行。三綱領，就是三項總要求。

“明明德”，張揚內心的光明品性。“人之初，性本善”，人心本來光明。守住或回到這種光明，是修身的真正開始。

“親民”通“新民”，意為不斷改故向新、自我求新，在修身就是棄舊圖新、去惡從善，這是“明明德”的方式。人要通過更新自我、刷新成就，去成為更好的自己。

“止于至善”，達到最好的完美境界，這是“明明德”和“親民”的目標。完美和極致注定只是一個理想，永遠不可能達到，所以君子修行、大道之行永無停歇。雖無止境，你卻實現了不斷成為更好的自己。

“明明德”是內心源點，“親民”是努力過程，“止于至善”是方向的燈塔。這是唯一的光明正道，而走在這條路上，本身就是一種圓滿。

《中庸》開篇——天人法則

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

北宋楊時說，這是全篇的要領。南懷瑾說，這三句話是影響幾千年來中國文化最大的東西。《中庸》高深，開篇三句說的更是大本大源。

“天命之謂性”。錢穆說：天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。人受了此性，這就在人之內有了一份天，即是說人生之內就見有天命，這不就是通天人了嗎？

“率性之謂道”。因為人負天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道；違背人性，就非道。太多人卻早已忘了自己的天性是什么。

“修道之謂教”。上天賦給人善良的本性，順此發展，擇善而秉持，在實際生活中修養及印證，將一切蔽障完全除盡，恢復本來的光明正大，這就叫做“教”。

守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。

“五經”開篇

《詩經》開篇——性情法則

關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

《詩經》開篇便是《關雎》，寫的是男女之情，充滿了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整部《詩經》最重要和珍貴的東西，無論所寫所唱的是何種情愫。所以《論語》中孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。”

《莊子》中說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”“思無邪”正是那種精誠之至，所以才那樣動人。很多人以為這是藝術的，其實更是哲學的，因為它為我們指出了那個最核心的東西——誠。誠于自己，就是純粹；誠于他人，就是真摯。自誠誠他，就是直道而行的真人。

將這種藝術性和哲學性融合的最好的四個字，正是“不忘初心”。而最終，我們的思都邪了，我們的人都假了。

赤子之心，赤誠為人。這就是最好的性情。

《尚書》開篇——政治法則

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

作為上古歷史文獻，《尚書》開篇所說就是堯舜禪讓之事。這是一個偉大的寓言，隱喻著中國政治的最高理想——圣王政治。

何為圣王政治？內核不過就是十六個字：能者居之，以德服之；天下為公，世界大同。

孔子每每回望那個圣王時代，老子也夢想回到曾經的結繩記事之時。有個詞叫“人心不古”。不古的事情，其實已經太多太多。

《禮記》開篇——教養法則

毋不敬，儼若思，安定辭。

《禮記》是禮儀之書，禮儀關乎的則是教養。一個人是否有教養，體現在他的精神面貌和言行舉止。《禮記》開篇這九個字，所說的正是一個有教養的人，他的整體狀態和表現——待人恭敬有禮，態度端正穩重，言語溫和沉靜。

外教養，內修養。有修養的人發之于外，就是言行舉止的教養；言行舉止往有教養上靠，熏陶的就是自己的修養。

這需要從生活中每一個細節去做。《禮記》開篇九個字，給出的則是大方向。

《易經》開篇——人生法則

元亨利貞。

《易經》開篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”。對中國文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利貞”則同時包含大道至德。

乾卦象曰：“天行健，君子以自強不息。”天道剛健，人道進取，便是其中大道。

乾卦文言傳說：元，眾善之首；亨，美的會合；利，義的體現；貞，做事的根本。元、亨、利、貞，是君子的四德。

君子得此大道與四德，元、亨、利、貞便正是人生成功的四個階段——合于善，是最好的開始；集合美，路就亨通；講究義，就能得利；保持這些，事業就能穩固。

《易經》以乾坤兩卦為基礎和終極，而乾卦居于開始。之所以如此，其中的分量，開篇四個字，已足以說明。

《春秋》開篇——歷史法則

元年春王正月。

《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始，記載了從公元前722年至前481年共242年間的史事。開篇第一句看上去只是簡單的編年紀事——魯隱公元年，春天，正月。背后內涵卻大有玄機，歷來眾說紛紜。

解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對這句話有解釋。就是在這段解釋中，第一次出現了一個對中國歷史極為重要的概念——“大一統”。

翻開中國歷史，“大一統”始終是最大的發展趨勢——春秋戰國統一于秦漢，三國兩晉南北朝統一于隋唐，之后的宋元明清都是大一統王朝，一直到今天的共和國。《三國演義》開篇的“天下大勢，合久必分，分久必合”，真是對中國歷史最好的概括，而“合”才是那個根本的動力所在。

中國人骨子里有著根深蒂固的大一統情結，國家統一、和平安寧始終是中國人最深的愿望。這一切的源頭，就在《春秋》開篇的六個字里。

這就是所謂的“春秋筆法”，這種筆法又被稱為——微言大義。

所謂開宗明義，四書五經的開篇，都在很大程度上說明了一書的主旨，足以稱一書的精華，也是中國文化的精華。無論對于讀經典還是學習中國傳統文化，都尤其值得重視。

所謂經典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。

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