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在《道德經》第二章中，老子有過這樣的描述：“道是中空的，使用它而不會盈滿，它很深，也很清，它是萬物的宗主，卻似存非存，讓人看不清，也不知道它從哪里來，它在開天辟地之前就有了。”老子又在《道德經》第二十五章明確表達：“道如同一個物體渾然天成，它在天地誕生之前就已存在”。緊接著，老子又繼續在本章中描述“道”的運動規律，以及“道”對于天、地、人三者的影響。 我們先通篇看看老子《道德經》第二十五章的原文：
譯文： 一）獨立不改、周行不殆
你可以想象一下：“道”處于一種混沌的狀態，它能夠創造天地和萬物，那它是什么呢？ 老子所說的難道不正是“宇宙”嗎？或者可以稍微縮小范圍說，它就是我們地球所在的太陽系。八大行星圍繞太陽運行，八大行星“獨立不改”，它們的運動軌跡“周行不殆”。 原來老子在 2500 年前就已經開始探索宇宙了，甚至連星球的運動規律都知曉，老子的“宇宙觀”實在是令人欽佩。 正是因為“道”具有獨立不改和周行不殆的運動規律，所以才能成為天下萬物的母體。 “道”的運動規律不僅只是“獨立不改”和“周行不殆”，它還能“逝、遠、反”。 二）逝、遠、反
隨后，老子給道的運動規律做了三種定義：逝、遠、反。
其實，老子在《道德經》第四十章中也有明確指出道的運動規律是“反”的：
譯文： 此外，逝、遠、返（反），都是走字底，說明“道”是需要我們“走”出來的，也就是說，“道”是需要我們實踐出來的，只有實踐出來的“道”才是真正的“道”。 “道”就是萬事萬物發展的規律，誰發現了某種事物中的規律，誰就掌握了這種事物的“道”。 既然尋道需要由“人”來完成，可見“人”在宇宙中的重要性。于是，老子接著就下了一個震撼的結論：“域中有四大，而人居其一焉”，什么是“域中四大”呢？ 三）域中四大：道、天、地、人
譯文： 在介紹完“域中四大”之后，老子還給了我們一個學習途徑，即效法順序：
“人”要向“地”學習什么？《周易》坤卦中說“地勢坤，君子以厚德載物”，所以“人”要學習“地”的厚道。 “地”要向“天”學習什么？因為天降甘露，滋養萬物，所以“地”要能生育萬物，種瓜得瓜，種豆得豆。不僅要能生，還要永不停息地生。因為《周易》乾卦中說“天行健，君子以自強不息”，“地”要生生不息。 “地”能夠生育萬物，“人”也要生育后代，這些都是“道”的規律。所以，老子在《道德經》第十四章中，將“道”的規律命名為“道紀”。 四）道紀老子《道德經》第十四章原文如下：
譯文： 道看不到，叫做夷； 道聽不到，叫做希； 道摸不到，叫做微。 這三者，不可追問，所以將它們混成為一。 它的上方不明亮，它的下方不陰暗。 綿綿不絕而不知道叫什么，重新回到沒有事物的狀態。 這叫做沒有形狀的形狀，沒有事物的形象，這叫做惚恍。 迎著它看不到它的頭，追隨他看不到它的尾。 此外，“道”的上方不明亮，下方不陰暗，連綿不絕而無法命名，但最終都會回到沒有事物的狀態，即無狀之狀，這叫做沒有形狀的形狀，沒有事物的形象，即無物之象，這叫做“惚恍”。 迎著“道”看不到它的頭，追著“道”看不到它的尾。由于“道”是撲朔迷離而不斷變化的，所以只有把握當前的道，去駕馭當前存在的事物，才能知道事物的源頭，這叫做“道紀”，即“道的規律”。 總結一下老子的觀點：“道”的別名叫做“一”，“道”的狀態叫做“惚恍”，“道”的規律叫做“道紀”。 這里的“惚恍”其實就是“恍惚”，老子在《道德經》第二十一章中還有一段詳細說明：
譯文： 此外，道中有象、物、精、信這四樣東西：
現在我們講完了“道紀”，那么問題就來了：為什么老子要將“道”命名為“一”呢？這個“一”能產生什么作用呢？我們將在第四篇中繼續探討。 |
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