20240411周四無妄卦李守力老師答疑

慧然 2024-04-14 發布于廣東

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問題1：卦辭“元亨”統攝初九、六二，“利貞”統攝六三、九四。“其匪正有眚，不利有攸往”，統攝九五、上九。初九與“元亨”相似，九四與“利貞”相似，上九近乎彖辭“其匪正有眚，不利有攸往”，那么六二和元亨、六三與利貞、九五與彖辭“其匪正有眚，不利有攸往”的關系怎么理解？（二組）

解答：

卦辭“元亨”統攝初九和六二。初九是“往吉”，往吉就是“亨”下降的一個層面。亨通表現在世間法上，就是前往吉祥、得志，接近“有孚”。六二怎么體現出來呢？因為它是陰爻，不是陽爻，所以它本自是虛妄的，但最終它是“則，利有攸往”。“利有攸往”就是“亨”在世間法的表現，和前邊初九爻的“往吉”是相似的，都是在世間法中，表示人與地通、人與國通的層面。所以初九、六二，最終一個是很順利地實現了“往吉”，一個是周折地、通過修德寡過完成了“往吉”。“利有攸往”就是“往吉”，利就是吉，往就是往。所以六二、初九都是由“元亨”統攝。

六三和九四是“利貞”統攝。九四肯定是“利貞”了，“利貞”下降一個層面就叫可貞。六三比可貞還要下降，它實際上是不可貞。不可貞是可貞一個反面，也屬于可貞,都屬于“利貞”統攝。六三特別要強調，就是因為它違反了利貞的法則。它是如何違反了利貞的法則呢？我們說貞就是正，它反映在世間法上,就是守正。而六三是最不守正的一個爻，也就是喪失了自性。六二不失自性，六三喪失自性。喪失自性，它會以陰從陽，全部喪失了，那就是直接從陽，找不到自我了，就是它特別的不貞、不正。所以六三、九四是“利貞”統攝。

九五、上九，上九當然就是跟“其匪正有眚，不利有攸往”是一個意思。九五也是這樣，九五是要臨近這個狀態，而沒有到這個狀態。九五如果去應六二的話，在其他卦里倒是以正應正，九五既中且正，六二既中且正，但是這種以中正去應中正，在無妄之時卻是虛妄的。因為在無妄卦之時，以陽為無妄，以陰為虛妄。凡是去應虛妄的時候，本來就進入了一個“匪正”的狀態。好在它既中且正，它不失自性，它以陽居陽，以剛居剛，不失無妄之性。所以只能就是“無妄之疾，勿藥有喜”。只要不吃六二那個藥，就沒事，就不會得病的，這個病就會好的，這個小毛病就會好的。所以九五也是“其匪正有眚，不利有攸往”的一個方面。我們看卦辭，也就是《彖傳》，也就是彖象，它是統攝爻象的，卦體統攝爻體，形成了一個統攝關系。

問題2：一般來說，陽爻為剛健、躁動，陰爻為安靜；但是為何在無妄卦，陽爻為無妄（不妄為），而陰爻為有妄（妄為）呢？（二組）

解答：

一般來說，陽爻又叫剛爻，陰爻又叫柔爻。陽爻為大，陰爻為小；陽爻為君子，陰爻為小人。還有一個說法，也是《周易》的象傳體例，陽為實，陰為虛。我們以前學過，困蒙為什么是困蒙？“獨遠實也”。在前面，我們已經有這個體例了。陽為實，陰為虛，這是根本的。還有，我們前面學的好多卦，凡是得到實物的都是陽爻，得到財富的都是陽爻，失去財富的、貧困的，像泰否卦里的富和貧，凡是富都是陽爻。所以，陽為實陰為虛，陽為富陰為窮，本來就是一個通用的體例，所以在無妄卦里，就更是如此了。無妄就是誠實，所以無妄本身就屬陽，它就是從初九開始發用。因為初九，是來源于剝卦的上九、復卦的初九，是天心，是天根，是天道的開始的出現，天道剛開始的出現，就是無妄。也就是天道進入人心一開始的那個初心就是無妄。所以陽為無妄，陰為有妄。陰就是無明，無明就是虛妄。陽，就是見性的意思，性光的意思，就是智慧，宇宙本體智慧在人心中的一個直接的顯現，也就是人的本性的顯現，所以它就是屬陽的。

陽、陰在中國傳統文化里，正面的信息、正能量是陽，負的能量、不好的信息屬于陰。所以，無妄肯定屬陽，虛妄、妄為、有妄肯定屬陰，這是顯而易見的一個通例。

問題3：關于上九，修改增加了三爻偕同的體例，上九又受了六三陰爻的擾動，三爻偕同體例應該屬于二級體例。上九是窮的位置，為什么還要再增加一個二級體例來說明上九“匪正有眚”呢？（武宏偉）

解答：

上九講的是無妄，因為它是剛爻，但是它“行有眚”。這里強調它要“行”，它怎么能“行”呢？它在最上邊，行一定是往下走。這里的“行”跟初九爻的“往”是呼應的。初九爻說“無妄，往吉”。然后六二爻有一個攸往的“往”，六三爻有一個“行”——“行人”，“行人”是誰？就是上邊乾卦，代表“行人”。下邊震卦，都有一個“往”，有個“行”，這是震卦。而且六三爻說的這個“行”，又是指的上邊的乾。六三有一個“行人”的“行”字，上九爻有一個“行”字，這兩個“行”是呼應的。

乾卦本身代表剛健，而卦辭里又有一個“不利有攸往”，強調它的“行”。在《彖傳》里講“無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！”，又講“行”。《彖傳》里的這個“行”，實際上就是上九的“行”。為什么它要行？因為它有偕同才會行。如果上九和前邊的九四、九五沒有偕同論的話，它是不可能行的。因為九五、九四兩個剛爻，阻礙著上九的運行。剛爻的矢量，都是往上走的，上九往下走的話，直接會受到九五、九四的，往上的一個最大的阻礙。所以，按照普通的爻際關系來說，上九是不行的，不走的。但是這里，周公的爻辭和卦辭里既然出來行，那說明乾卦的三爻是偕同的，而這里又符合偕同論。所以當年文王、周公、孔子的卦辭、《彖傳》和爻辭的三個“行”字：“天命不祐，行矣哉”，“行人之得”，和上九的“行有眚”，就提醒我們，這里要用偕同論，否則這個“行”沒有著落了。

偕同論是完美的、完全符合，因為六二跟九五已經相應了，偕同論只要到乾卦就可以偕同了，到乾卦的九五，實際上就能偕同了。這也是為什么乾卦的九五有“無妄之疾，勿藥有喜”、“不可試”。“不可試”說明，就是它要試。九五為什么跟六二還能相應呢？九四明明阻礙著它，因為它是偕同。所以，它偕同就有災，不偕同就沒災，在它自己的修德寡過。但是它的阻礙比較小，因為一個陽爻阻礙。

現在上九有兩個陽爻阻礙，所以就特別強調“行有眚”了，這是一方面。然后，它同時是窮之災，又是無妄之窮，這兩個因素是同時存在的。這個無妄之窮，我們要展開一下，無妄之窮指的是什么呢？指的是天命不祐，指的是天時已喪。所以我們加上一個“天時已喪”，“天命不祐”也是我們剛加上的。強調跟《彖傳》的呼應，強調為什么在現實中好人無好報、圣賢無好報、圣賢會受迫害，為啥？因為天時已喪，天命不祐。這個時候，小人道長的時候，君子趕緊要保護自己，如果還要往前走，就會出現這種情況。這就是無妄之災，君子圣賢的無妄之災就在這里……。

卦爻辭的關鍵詞，大家要注意，你看出現了“往”這個關鍵字，出現了“行”這個關鍵字，而且卦爻辭都互相呼應。這就要看體例，是不是有偕同體例？有偕同體例，這里才完美起來。《周易》卦爻辭，實際上要找到它最精準的事情，是非常難的。我們現在多少年了？從09年到現在已經15年了，我們在逼近真理，逼近大道，但是總有一絲毫，很多地方是慢慢地逼近，有的地方離得遠，有的地方是離得近的。

問題4：為什么叫“無妄”？而不是直接用其他的什么詞。前面加個“無”字，想強調什么？（姬泉海）

解答：

名詞是來源于語言，人的口語來源于普通人的知見，因為普通人需要有語言、有文字。圣人不需要有語言文字的，圣人最低層次用易象、聲光，就懂了，所以它一定是從凡夫的知見啟用。凡夫就是妄人，凡夫就是妄想。凡夫要到君子，從小人到君子，從君子到圣人，就是從妄到無妄的過程，所以它要起名為“無妄”。無妄本來就是貞，但是這個卦不叫貞卦，也不叫道卦，不叫真理卦。為什么叫“無妄”？因為它是給人修德寡過的，是讓人斷妄修真的，所以它叫“無妄”。

問題5：“六二以柔居柔，本自虛妄，敵比六三，故有妄動”，為什么六二敵比六三是妄動的一個條件呢？(靳云慧)

解答：

我們這次總結一個提綱，提綱就是“陽為實為無妄，陰為虛為有妄”，然后有一個宗旨，就是六個字，叫“就陽、避陰、守正”。抓住這六個字，整個卦爻辭就通了。“就陽”，就是更加接近無妄。“避陰”，如果就陰的話，就會接近有妄。如果不守正的話，會喪失自性，“守正”，就會不離自性。這是這三個宗旨的判斷。

現在看，“六二以柔居柔，本自虛妄”，這是他本自虛妄，他本人就是陰，所以他本身就是虛妄的。“敵比六三”就是就陰了，就陰不是就陽，就陰他就走向虛妄，就陰他接近了虛妄，所以他就會妄動。他自己是虛妄，他又接近了虛妄，以妄敵妄，妄想更加多了，因為相敵就會動。這種敵的過程，它是妄跟妄的相碰，虛妄跟虛妄的相碰，會碰撞地更虛妄，所以叫“妄動”，這就是那個“妄動”的來歷。還有，還要考慮它前邊還有六二體震。這樣，這個震卦之德就不是無妄，就不是那種無妄之動了，是虛妄之動。這個“妄動”的“動”，也包含著震卦的卦德在里邊。為什么不叫“妄靜”叫“妄動”，因為它包含在震卦的卦德里邊。

在無妄卦里，無論是相應還是敵應，無論是敵比還是親比，都叫“就”。你無論是跟他陰陽比，還是陽陽比，還是什么，他都是。實際上就是剛才說的，“近朱者赤，近墨者黑”。你跟壞人好，你也變壞。你跟壞人打，你也會變壞，你只要打不過他，你就會遭受污染。有一句話“與惡龍纏斗過久，自身亦成為惡龍”，大家知道這句話吧？好多西方高端的電影，中國現在也學了，好多好萊塢的影片之所以打動人心，就是……，還有那個吸血鬼的片子，明明是好人，被自己愛的人咬了一口，也變成了吸血鬼，為啥？這就是無妄卦的真諦，就在這里，因為他“就陰”了。你只要接近陰氣，你必然會遭受染污。“就陽、避陰、守正”，這個無妄卦，在很多高端的影片中就有反映的。

問題6：天時好或不好，可以從哪里看呢？上九可以看的比較清楚，是不好的天時，其他爻呢？(雙羽)

解答：

這個問題以前講過，我們再強調一下，因為這是最不好理解的。“無妄之福”、“無妄之災”，這個“無妄”到現在，是一個現代漢語的常用名詞。到了漢朝，“無妄”就是不期而至、不可預料。無妄本來是個虛妄，但是因為“無妄之福”，大家無所謂，這個“無妄之災”，人非常迷惑。所以就要研究它，君子要研究它，百姓要追求它，認為它很神秘。實際上這個無妄卦，產生了宗教，產生了迷信，都從這里出來，產生了命運的吸引和追求。整個算命、術數都是圍繞著這個無妄卦出來的，到現在，長盛不衰。如何算？算不出來，算出來了就是有期了，算不出來就是不期。漢朝人最明顯，《史記》里好多名詞都是這么來的，你看，“無妄”就是“無所希望”，這是《經典釋文》的。《史記·春申君列傳》就是“毋妄之福”、“毋妄之禍”。《史記正義》就是“猶不望而忽至”，不希望他來他偏來。最近的海昏侯墓里的竹簡《易占》說“無亡者，非其事而至者”，沒想到他來，他來了，預料不到。也就是說，“無妄之災”、“無妄之福”都是意想不到的。我們現在有一個詞，什么叫“意想不到”？是不是“意想不到”就叫“意外”？意想不到為什么叫意外？大家想過沒有？意想不到為什么叫“外”不叫“內”？就是不是我本心所掌握的，是外頭的。這就是為什么孔夫子曰“無妄，剛自外來而為主于內”，這個“外”是一語雙關的。

“剛自外來而為主于內”，“為主”是指的卦主，“于內”就是指的內卦的初九。“剛自外來”卻不是指的乾卦，整個易學史上90%的人，都認為是乾卦。卦變說，朱熹認為是訟卦，蜀才認為是遯卦，那是卦變說，卦變說我們不管了。這個“外來”是很難的，所以我們這一次把“外來”又改了一遍。實際上，它就是剝卦上九的那個天道，復卦初九的那個天根。這個天根和天道，是圣人也很難把握的，圣人只能順應它，圣人不能提前預知它。比圣人還高的是真人，能把握它，因為《黃帝內經》里有個真人，真人能“提挈陰陽，把握天地”（“提挈天地,把握陰陽”），能把天地都控制了，他能知道“無妄”什么時候來，什么時候走。圣人也把握不了的，圣人不是最高的，圣人上邊還有兩個果位，叫至人和真人，他們能把握。所以圣人不能把握，孔子是不能把握的，老子也是不能把握的，大家要注意。所以，圣人在世也會遭受無妄之災，孔子遭受了無妄之災；老子有一個王子朝事件，突然削職為民，無妄之災；萇弘遭遇無妄之災；箕子遭遇無妄之災。歷史上的圣賢，很多都遭遇無妄之災。這是對他們的考驗，這也是對他們的提升。這就是這個“外”。

到現在漢語里，我們說“見外了”，我不是“外人”啊，這個事兒很“意外”。而且“外”也很有意思，大家看“外”是怎么寫的？我們往往視而不見，“外”是晚上算卦叫“外”，左邊是個“夕”，右邊是個“卜”，這就叫“外”。也就是算不著，你晚上摸黑算卦算不著，這叫意料之外。所以我一說這個漢字，大家就會永遠記住了，這個“外”，為什么孔夫子用了“剛自外來而為主于內”？為什么叫“意料之外”？這些現代漢語，我們現在百姓日用而不知，原來都源于無妄卦，給我們留下的文化因子。

問題7：結合您剛才說的無妄卦產生了迷信和宗教，這是不是《彖傳》里講的“大亨以正，天之命也”？這個“命”有宿命的含義在嗎？(柳暢)

解答：

有的，有兩種含義，有一種宿命的含義在。但是儒家，因為靠修德寡過，既然你算不著，圣人君子算不著，所以就不要糾結了。因為哪怕算不著，我們也能應變。馬其昶這段文字里，就告訴了我們。在《彖傳》的解讀中，我為什么要引用馬其昶的這段話，他講的很清晰。“有可以人力勝者”，我們能趨吉避兇；“有不可以人力為者”，怎么辦？我們“告以委心任運之道”，我們要委心任運。具體怎么委心任運？就是附錄——《孔子的無妄之災》，他是怎么對待的，在《論語》中，大量的文字都有論述。

所以不要陷入宿命之中，有宿命，但是要把無法把握的宿命，轉化成自己的使命，從道就行了，從道德仁義禮智信，沒錯的。因為它是在考驗你，在磨練你，在提升你，你過關了，考驗合格了，你的果位就提升了。恰恰這些無妄之災是提升人的，恰恰那些無妄之福是消耗人的。無妄之福是降低人果位的，無妄之災是提高人的果位的。所以“不耕獲”，兇啊。這個人不勞而獲，這不是好事情，躺平發財的人，這有大災在后邊等著。這是無妄卦告訴我們的因果關系。所以千萬不要求無妄之福，無妄之福來了以后，一定要把它趕緊布施出去，否則無妄之災就會在孕育著。因為因果本來就是善惡，世間沒有非善非惡的東西，善有善報，惡有惡報，這是根本的因果律。

問題8：“無妄，元亨，利貞”。《雜卦傳》說“無妄，災也”。“無妄”又說“無妄為”，感覺矛盾。(鄧玉潔)

解答：

《雜卦傳》只是取了卦辭的最后一句話，就是“其匪正有眚，不利有攸往”那一段，沒什么矛盾。因為“無妄”，就有無妄之災、無妄之福，那就是災。無妄之福也是一種特殊的災，不是無妄之福就是福，特殊的災。所以《雜卦傳》強調無妄之災。為什么強調無妄之災呢？不強調無妄之福呢？這就是我們有一句俗話，因為無妄是講命，就講算命嘛。君子如何算命？君子是“問兇不問吉”。如果有一個人算卦，“你看看我現在哪些地方做得不好？”他總是這么問，他總是問不好的事情，他不問好事情，因為他要修德寡過，要提升自己。所以《雜卦傳》就特別強調“無妄，災也”，因為人只有把災的根解開了，人才能趨吉避兇，解決大問題。這就是說不陷入俗套，“君子之道鮮矣”，就在這里。

問題9：無妄卦卦名，英文翻譯成unexpected，就是意外，是不是也是對的？就像您剛才說的是，它都是無妄之福、無妄之災，其實都是不好的。(鄧玉潔)

解答：

我們剛才不講了嗎？“意料之外”，漢朝人都是這么認為的，到漢朝的時候，大部分已經認為就是意料之外了。但是這個翻譯是不對的，這么翻譯就錯了，因為他只翻譯了一個層面。卦辭有三句話，卦義有三個層面，他只把最后一個層面翻譯了，所以已經不準確了。

要真正的翻譯，“沒有虛妄”，就是翻譯成“沒有虛妄”，這么直譯就是對的。翻譯成“意料之外”，那只是卦辭的第三句話，就是只有33%了，66%他失去了（那個）概念。也就是說，他是根據漢朝人的那個思想，司馬遷、海昏侯啊，他根據他們的概念翻譯的，只翻譯了一部分，所以不準確了，要注意。這也是我們往往對無妄卦理解偏差的原因所在。那個翻譯的人，說明他也理解偏了，他只把《雜卦傳》那一部分翻譯過去了。實際上他不會直譯，因為歷代經典上，都說的很清楚。從《十三經》、從《周易正義》到程頤、到朱熹、到《周易折中》，都是沒有虛妄，誠實之謂也。他沒有讀這些書，這些大的經典沒有讀，不知道從哪一本小的經典一讀，就翻譯錯了。

整理：青草鄭海雁

一校：斑貝

二校：雙羽