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縣城情結(jié)是指對縣城這一特定地理和社會環(huán)境的情感依賴和文化認(rèn)同，是一個包含了文化依戀、個人經(jīng)歷和社會變遷等多重因素的概念。縣城作為縣級行政單元的核心地帶和行政中心，在城鎮(zhèn)化進程中扮演著重要角色，同時也是城鄉(xiāng)差異最顯著的地區(qū)。因此，縣城情結(jié)也可以被理解為一種對縣城這一特定社會空間的情感依賴和文化認(rèn)同。它既反映了人們對家鄉(xiāng)的情感紐帶，也體現(xiàn)了面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時的困惑和適應(yīng)。隨著社會的發(fā)展和政策的支持，縣城情結(jié)可能會發(fā)生變化，但其核心——對家鄉(xiāng)的記憶和情感——將永遠是人們心中不可磨滅的部分。
探討青年“縣城情結(jié)”時，需考慮身份、地方認(rèn)同與懷舊情感。懷舊與社會變遷密切相關(guān)，尤其在快速現(xiàn)代化中，青年用懷舊解決身份危機，尋找個體與集體認(rèn)同。因此，“縣城情結(jié)”體現(xiàn)對故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)價值的懷舊與回歸。懷舊作為一種普遍的社會現(xiàn)象，與現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型和文化變遷密切相關(guān)[8]。在壓縮式現(xiàn)代性的背景下，青年人面臨著身份認(rèn)同的危機，懷舊成為他們解決認(rèn)同危機的一種方式[3]。這種懷舊不僅僅是對過去美好時光的回憶，更是一種對個體身份和集體同一性的尋求[20]。因此，青年人的“縣城情結(jié)”可以被視為他們在面對現(xiàn)代化壓力和身份認(rèn)同困惑時，對故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)價值的一種懷舊和回歸。縣域城鎮(zhèn)化的過程中的主動選擇、被動選擇以及被動中主動選擇，反映了青年人在空間實踐中的自我應(yīng)對策略[1]。這種策略不僅關(guān)乎經(jīng)濟、家庭和社會資本的考量，也涉及到對地方認(rèn)同的建構(gòu)和強化。轉(zhuǎn)折事件和相互聯(lián)系的生活產(chǎn)生了“超越地方”的情感聯(lián)系，這不僅助推了縣域城鎮(zhèn)化，也在主體能動性的作用下強化了地方認(rèn)同[1]。縣域青年的社會化起始于縣域的傳統(tǒng)環(huán)境，這種獨特的地域特色和共同的生命歷程使他們具有相同的地域認(rèn)同感[2]。然而，他們在就學(xué)、就業(yè)等方面遇到困難，對自身角色和與他人關(guān)系存在困惑，這種縱向整合不良和橫向整合不良的狀態(tài)加劇了他們的認(rèn)同困惑[2]。城鄉(xiāng)一體化戰(zhàn)略下的新型城鄉(xiāng)關(guān)系促使新一代“小鎮(zhèn)青年”的出現(xiàn)，這一群體的出現(xiàn)預(yù)示著城鄉(xiāng)之間可以通過社會文化資源聯(lián)結(jié)而有效融合、一體化發(fā)展[4]。這種城鄉(xiāng)關(guān)系的變化為青年人提供了新的身份認(rèn)同和地方認(rèn)同的可能性。社交媒體的使用對于流動青年的地方感建構(gòu)起到了重要作用[17]。通過微信等社交媒體平臺，青年人能夠在虛擬空間中展演“近鄉(xiāng)土”的身份，對抗因主體被遮蔽而產(chǎn)生的“存在性焦慮”[9]。青年人的“縣城情結(jié)”是在壓縮式現(xiàn)代性背景下，面對身份認(rèn)同危機和地方認(rèn)同建構(gòu)的一種懷舊和回歸行為。這種情結(jié)既是對故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)價值的懷念，也是在現(xiàn)代化進程中尋求自我定位和歸屬感的一種表現(xiàn)。同時，社交媒體的使用為青年人提供了新的身份認(rèn)同和地方認(rèn)同建構(gòu)的途徑。青年群體在壓縮式現(xiàn)代性下的身份認(rèn)同危機在壓縮式現(xiàn)代性背景下，青年人的身份認(rèn)同危機可以通過多種社會學(xué)理論來解釋。首先，個體化理論提供了一個重要的視角，強調(diào)了現(xiàn)代社會中個體自我認(rèn)同的困境和挑戰(zhàn)。這一理論指出，當(dāng)代青年在追求自我認(rèn)同的過程中，面臨著從共契性到相對性的價值位移、社會交往關(guān)系的私化與隔絕等困境[31]。這表明，在個體化的過程中，青年人可能會感到自己的身份和歸屬感受到了威脅，從而引發(fā)身份認(rèn)同危機。其次，馬克思主義人學(xué)提供了另一種解釋框架，強調(diào)了現(xiàn)代性條件下的認(rèn)同危機和重建的可能性。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代性的特征，如全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和消費文化，導(dǎo)致了認(rèn)同危機的產(chǎn)生[40]。這種危機表現(xiàn)為個人語言的喪失、方向感和定位的模糊、創(chuàng)造性的日漸衰竭和焦慮感的增強[40]。然而，通過建構(gòu)合理的認(rèn)同理念、重塑認(rèn)同的價值基礎(chǔ)、整合認(rèn)同之間的結(jié)構(gòu)張力和發(fā)展路徑，可以嘗試解決這一問題[40]。此外，時空轉(zhuǎn)換下的社會認(rèn)同新特征也為理解青年人的身份認(rèn)同危機提供了重要視角。在時空轉(zhuǎn)換的背景下，當(dāng)代青年的社會認(rèn)同表現(xiàn)出自我認(rèn)同從集體抗拒到集體認(rèn)同的變化、階層認(rèn)同向下偏移、社會自組織認(rèn)同感增強等特點[39]。這些變化反映了青年人在現(xiàn)代社會中的身份焦慮和社會認(rèn)同危機，同時也指出了通過彌補社會認(rèn)同的裂痕和重構(gòu)社會認(rèn)同來緩解危機的可能性[39]。個體化理論、馬克思主義人學(xué)以及對時空轉(zhuǎn)換下社會認(rèn)同新特征的分析，共同為理解青年人在壓縮式現(xiàn)代性下的身份認(rèn)同危機提供了多維度的解釋框架。這些理論不僅揭示了青年人身份認(rèn)同危機的多重原因，也指出了通過理論和實踐層面的努力來解決這一問題的可能路徑。1. 互聯(lián)網(wǎng)中的懷舊行為：以“假裝活在1980—2000年”豆瓣小組為例，青年群體通過互聯(lián)網(wǎng)聚集在一起，共同參與懷舊行為，這不僅是一種情感體驗的共享，也是一種集體記憶的共建[41]。這種懷舊行為使得參與者能夠通過回顧過去，喚醒過去的回憶和情感，從而促進彼此之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)和情感共享，實現(xiàn)個體與集體同一性的尋求。2. 知青懷舊旅游：知青群體通過懷舊旅游的方式，重溫下鄉(xiāng)生活的經(jīng)歷，這種行為不僅加深了他們對地方的依戀，也促進了活動偏好和旅游意愿的形成[42]。通過這種方式，知青群體在懷舊中尋找到了一種歸屬感和集體同一性，同時也強化了他們對過去的認(rèn)同和記憶。3. 大學(xué)新生的懷舊情緒：研究表明，大學(xué)新生在適應(yīng)新環(huán)境的過程中會產(chǎn)生更多的懷舊情緒，這種懷舊情緒不僅與個體的心理狀態(tài)有關(guān)，還與自我連續(xù)性的發(fā)展有關(guān)[43]。通過懷舊，大學(xué)新生能夠在新的生活階段中找到自我連續(xù)性，從而更好地適應(yīng)大學(xué)生活，這也是一種尋求個體身份和集體同一性的過程。4. 青少年非正式群體交往：青少年通過非正式群體交往的方式，探索自我同一性的發(fā)展[46]。這種交往不僅影響著青少年的自我認(rèn)識、自我表征能力和自我調(diào)節(jié)能力，還促進了自我同一性的發(fā)展。通過這種交往，青少年能夠在群體中找到歸屬感，同時也促進了個體與集體同一性的尋求。這些案例表明，青年通過不同的方式參與懷舊行為，不僅能夠促進個體身份的探索和發(fā)展，也能夠加強集體同一性的建構(gòu)。無論是通過互聯(lián)網(wǎng)聚集、懷舊旅游、參與紀(jì)念活動還是非正式群體交往，懷舊行為都為青年提供了尋求個體身份和集體同一性的途徑。縣域城鎮(zhèn)化過程中，青年人的空間實踐策略與地方認(rèn)同的建構(gòu)和強化縣域城鎮(zhèn)化中，青年人的空間實踐策略對地方認(rèn)同構(gòu)建和強化極為重要。這包括媒介化實踐、身份認(rèn)同多樣性、城鄉(xiāng)流動與鄉(xiāng)村振興參與、就地城鎮(zhèn)化機制、城市空間變化中的地方感知與身份認(rèn)同、城市青年空間活力特點、外來人口的空間實踐與城市融合、居住城鎮(zhèn)化政策趨勢與挑戰(zhàn)、城市空間想象、認(rèn)同與身體實踐，以及地方身份規(guī)劃敘事。小鎮(zhèn)青年通過媒介化實踐在積極建構(gòu)自身話語的同時，也塑造著新的'地方'文化和認(rèn)同[51]。這表明青年人通過數(shù)字平臺和社交媒體等媒介工具，不僅能夠表達自我，還能影響和塑造地方文化和社會認(rèn)同。微空間的興起為小鎮(zhèn)青年提供了形塑身份認(rèn)同的場所，他們的身份認(rèn)同特點是認(rèn)同的抗拒性意味減弱、認(rèn)同具有明顯的過渡性、社會認(rèn)同呈現(xiàn)兩極分化趨勢[52]。這說明青年人在微空間中的互動和表達，有助于他們在多元化的社會環(huán)境中尋找和確認(rèn)自己的身份。再者，青年在縣域城鄉(xiāng)流動中顯示出其具有參與鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實性[53]。這種參與不僅限于經(jīng)濟活動，還包括對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的期待和對村莊公共事務(wù)的參與，從而增強了青年對鄉(xiāng)村的歸屬感和認(rèn)同。就地城鎮(zhèn)化實踐中，農(nóng)村青年群體面臨著職業(yè)發(fā)展、社會階層分化、價值轉(zhuǎn)型等多重困境[54]。這要求青年人在面對這些挑戰(zhàn)時，需要采取有效的空間實踐策略，以促進個人價值的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。城市青年空間活力的研究表明，城市青年群體的空間分布密度和功能區(qū)活動強度是衡量其空間活力的重要指標(biāo)[56]。這說明青年人的空間活動模式對其地方認(rèn)同的建構(gòu)和強化有著直接的影響。地方身份的規(guī)劃敘事研究指出，規(guī)劃及其特征進行身份敘事成為地方在尺度化過程與尺度政治中的一種重要策略[60]。這意味著青年人的空間實踐策略，如參與城市規(guī)劃和社區(qū)建設(shè)，可以有效地促進地方認(rèn)同的建構(gòu)和強化。縣域城鎮(zhèn)化過程中，青年人的空間實踐策略通過多種途徑影響他們對地方認(rèn)同的建構(gòu)和強化。這些策略包括但不限于媒介化實踐、微空間中的身份認(rèn)同形塑、城鄉(xiāng)流動與鄉(xiāng)村振興參與、就地城鎮(zhèn)化的實踐機制、城市空間活力的挖掘以及地方身份的規(guī)劃敘事等。通過這些策略，青年人能夠在不斷變化的社會環(huán)境中找到屬于自己的位置，同時為地方的發(fā)展貢獻力量。新型城鄉(xiāng)關(guān)系下，新一代“小鎮(zhèn)青年”的出現(xiàn)對他們的身份認(rèn)同和地方認(rèn)同有何影響？在新型城鄉(xiāng)關(guān)系下，新一代“小鎮(zhèn)青年”的涌現(xiàn)及其對身份和地方認(rèn)同的影響是多維和復(fù)雜的。通過分析相關(guān)資料，我們可以從不同角度審視這一問題。小鎮(zhèn)青年的身份認(rèn)同受到其多元身份經(jīng)歷以及心理—現(xiàn)實矛盾的影響[61]。這種多元身份經(jīng)歷包括土著型、流入型、回歸型及下沉型等不同的生活軌跡，這些經(jīng)歷使得小鎮(zhèn)青年在形成穩(wěn)定成熟的身份認(rèn)同方面面臨挑戰(zhàn)。然而，通過主導(dǎo)邏輯與本地實際契合、社會關(guān)系補償?shù)却胧@種身份認(rèn)同的困境有可能得到緩解[61]。小鎮(zhèn)返鄉(xiāng)青年在文化與社會融入方面表現(xiàn)出了明顯的城市化特征[62]。這表明，盡管他們試圖融入傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，但仍然受到大都市隱性社會排斥和原生家庭道德負(fù)重的影響，導(dǎo)致他們在社會規(guī)范融入、生活方式融入以及社會文化融入方面存在困難[62]。此外，隨著城市化進程的加深，小鎮(zhèn)青年的身份認(rèn)同也發(fā)生了變化。流入型小鎮(zhèn)青年在從農(nóng)村流向小鎮(zhèn)的過程中，臉面消費行為發(fā)生了明顯的改變，這種改變不僅是生活地域的變更，更是一場身份的變更[63]。這表明，城市化進程對小鎮(zhèn)青年的身份認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。短視頻平臺的興起為小鎮(zhèn)青年提供了新的身份認(rèn)同建構(gòu)方式。通過短視頻平臺，小鎮(zhèn)青年可以進行文化消費和文化生產(chǎn)，形成獨特的傳播現(xiàn)象和文化景觀[65]。快手App和抖音App等短視頻平臺成為小鎮(zhèn)青年建構(gòu)身份認(rèn)同的有效途徑，幫助他們實現(xiàn)身份的建構(gòu)與認(rèn)同[67][68]。然而，這種身份認(rèn)同建構(gòu)也存在異化現(xiàn)象，如身份的物化、自我的消逝等[65]。新型城鄉(xiāng)關(guān)系下新一代“小鎮(zhèn)青年”的出現(xiàn)對他們的身份認(rèn)同和地方認(rèn)同產(chǎn)生了深遠的影響。一方面，他們面臨著身份認(rèn)同的困境和挑戰(zhàn)；另一方面，城市化進程、短視頻平臺的興起等為他們提供了新的身份認(rèn)同建構(gòu)方式。因此，理解小鎮(zhèn)青年的身份認(rèn)同和地方認(rèn)同的變化，對于促進他們的社會融入和個人發(fā)展具有重要意義。社交媒體如何幫助流動青年建構(gòu)地方感并對抗存在性焦慮？社交媒體提供了一個平臺，使流動青年能夠通過分享和參與與家鄉(xiāng)相關(guān)的活動來構(gòu)建數(shù)字地方感。例如，抖音等短視頻平臺上的打卡實踐不僅促進了城市意象的再生產(chǎn)，還幫助內(nèi)部群體形成小眾共同體，產(chǎn)生獨特的文化邊界[72]。這種基于媒介技術(shù)的城市空間實踐融入了人們的日常生活，成為個體與城市對話的重要途徑[72]。此外，短視頻平臺如抖音、快手等成為了城市形象宣傳的新陣地，通過內(nèi)容表達、價值認(rèn)同和多元視角促進城市'地方感'的塑造和傳播[74]。
社交媒體通過增強社群互動關(guān)系，對流動青年的地方感建構(gòu)產(chǎn)生了顯著正向的影響。微信等社交媒體平臺上的社群互動關(guān)系，尤其是橋接型社會資本和粘合型社會資本的作用，對于地方感的建構(gòu)起到了完全中介的作用[73]。這表明，社交媒體不僅是信息傳播的工具，也是社會資本構(gòu)建的平臺，有助于流動青年在新環(huán)境中建立社會聯(lián)系和歸屬感。然而，社交媒體的使用也帶來了社交焦慮問題，包括隱私焦慮、負(fù)面評價焦慮、分享內(nèi)容焦慮以及互動焦慮[79]。這些問題可能會影響流動青年的社會融入和心理健康。因此，社交媒體平臺需要采取措施，如提供心理健康支持服務(wù)、增強用戶隱私保護功能等，以減輕這些焦慮并促進健康的社交媒體使用環(huán)境。社交媒體通過促進地方感的建構(gòu)和社會資本的積累，為流動青年提供了對抗存在性焦慮的有效途徑。同時，社交媒體平臺應(yīng)關(guān)注用戶的心理健康，采取措施減輕社交焦慮，以支持流動青年更好地融入新環(huán)境并實現(xiàn)自我認(rèn)同[72][73][74]。參考文獻 1. 生命歷程理論視角下青年群體的縣域城鎮(zhèn)化與地方認(rèn)同——基于Y縣的個案研究 [2021-12-26] 2. “縣域青年”的認(rèn)同困惑與整合不良 [2012-01-20] 3. 趙靜蓉.現(xiàn)代人的認(rèn)同危機與懷舊情結(jié)[J].暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2006(05):31-36+175. 4. 崔詣晨,夏琪,崔亞娟.大城市青年與小鎮(zhèn)青年的城市印象——基于城鄉(xiāng)融合的度量[J].開發(fā)研究,2019,No.205(06):148-153. 5. 張興貴,鄭雪.青少年人格現(xiàn)代性的城鄉(xiāng)差異比較[J].心理發(fā)展與教育,2002(03):6-11. 6. 陳超. 當(dāng)代中國縣城居民精神生活研究[D].內(nèi)蒙古科技大學(xué),2013. 7. 桂舟,王冰.社會融入視角下流動青年城市歸屬感研究[J].現(xiàn)代婦女(下旬),2015,No.40(01):22-24. 8. 李夢雅. 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