三北情懷的由來

牧哥 2024-05-19 發(fā)布于上海

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作者：樓鵬飛

傳統(tǒng)文化是民族的血脈，城市記憶是人民的精神家園。

悠久的歷史、厚重的文化，讓新慈溪文脈綿延，生生不息。

現(xiàn)在，慈溪市委市府要在新城河創(chuàng)造更具魅力的現(xiàn)代城市文明，同時又要體現(xiàn)千年福地的歷史文脈和鄉(xiāng)愁記憶，讓新城河煥發(fā)出獨特的人文活力。

新慈溪是從哪里來？根又在何處？與老慈城的關(guān)系又怎樣？

這些問題其實都與三北有關(guān)，只有了解“三北”一詞產(chǎn)生的緣由，才能把握住城市發(fā)現(xiàn)的脈博。

“三北”作為地域名詞與民間稱謂用詞，就是在三北虞洽卿手中誕生、成名。并被三北虞洽卿當(dāng)作團結(jié)凝聚人心與掀起商戰(zhàn)的工具，這也反過來促進了三北共同體的形成，為后來新慈溪的成立奠定了初步的地域文化基礎(chǔ)。

【一】

三北名稱形成前的狀態(tài)

1954年行政區(qū)劃調(diào)整，慈溪現(xiàn)區(qū)域由原慈溪、余姚、鎮(zhèn)海三縣的北部組成，因此慈溪又稱“三北”。

古書中慈溪曾有“秦則海也，漢則涂也，唐則灶也，宋則民居也”的記載，在上千年的地質(zhì)變遷中，杭州灣南岸灘涂淤漲，慈溪先民從唐代修筑第一條海塘大古塘開始，步步為營向海洋推進，經(jīng)過一代代先民的勤勞付出，滄海變成了桑田。

隨著圍墾北移、慈溪一直處于持續(xù)成陸的狀態(tài)，因此遷入的移民延綿不絕。清乾隆時期，政府的鹽稅由“按丁輸銀”，改為“攤丁入畝”，鹽民的賦稅由人頭計征改為灘涂面積起征，由于稅負合理，紹興移民紛紛東遷至杭州灣南岸，從事煮鹽業(yè)和棉花種植業(yè)。

慈溪是一個典型的移民集聚之地，由此釀生出濃重而獨特的移民文化。移民為了在這塊土地上生存，到處充滿著分割和爭斗。原先的三北是條塊狀式分布，無論從語言特點、風(fēng)俗習(xí)性，是三里不同音，十里不同俗。

三北地區(qū)在歷史發(fā)展中形成了共同的特點;首先三北地區(qū)有一個共同的特點，它們與各縣城地理距離較遠，跟主流文化相差很大。山南縣城中人稱山北人是：民風(fēng)悍強，勇武好斗，人懷利刃，家陳刀槍，為“幾等異化”。

龍山所

其次是駐軍多。慈溪的觀海衛(wèi)、龍山所、淞浦司等，皆設(shè)于明洪武年間，如觀海衛(wèi)5630名守軍是由福建福寧衛(wèi)調(diào)而來，龍山所守軍1175名從樂清蒲岐所調(diào)而來。六百余年來，這些軍隊后裔多成“慈溪土著”，觀海衛(wèi)和臨山衛(wèi)軍事上屬紹興府管轄，駐守將官級別較高，反而瞧不起縣城人。龍山所、三山所、不受地方管轄，由衛(wèi)直管，因此，也變成圈地為王，自成一體。

第三是內(nèi)河縱橫、海運發(fā)達，庵東的運輸業(yè)曾一度繁榮，稱之為“小上海”。庵東鹽場在1949年前一直是省府直管的一個特區(qū)，其稅收占全省三分之一多，鹽的稅率較高，“官鹽”和“私鹽”兩者售價相差甚大。為制止私鹽販買，搜查極嚴，導(dǎo)致糾紛不斷。

由于特殊的地理環(huán)境，歷史上慈北、姚北棉區(qū)地帶均為灶地，每當(dāng)夏末時成旱災(zāi)，一旦秋雨驟降，又泛濫成災(zāi)，境內(nèi)民眾為爭灌溉水源，或為排水尋找出口，經(jīng)常與毗鄰地區(qū)的農(nóng)民發(fā)生糾紛，甚至鬧到聚眾械斗的程度。

在清末，因受行政區(qū)域和自然環(huán)境的的影響，三北各地多稱為“慈北”、“姚北”、“鎮(zhèn)北”等，三北作為特定的地域名稱一詞并未出現(xiàn)。

1954年前的慈溪，分山北與山南二塊，山北與山南地區(qū)自成水系，人流、物流只能通過翻山陸路。翠屏山丘陵宛如一道屏障，阻隔著山北與山南地區(qū)的交往。其中，雁門嶺坡緩嶺短，路面平寬，越過雁門嶺四里就到河頭市（今九龍湖鎮(zhèn)），那里有大路和航船分別通達慈城和寧波。山南地區(qū)向北運貨物大多先送至河頭市船埠，由挑夫挑到至龍山所，再運往山北各地。當(dāng)年虞洽卿15歲離開龍山去上海學(xué)生意，也由此翻過雁門嶺走到河頭市再坐船到寧波。

這條大路將鎮(zhèn)北、慈北、姚北大多數(shù)村莊串聯(lián)在一起。光緒《鎮(zhèn)海縣志》稱翻越雁門嶺的路“為北鄉(xiāng)舊之塘，昔時所以御海潮，今則為交通要道”。縣志通稱三縣之北為“北鄉(xiāng)”。

范觀濂原為鎮(zhèn)海縣北鄉(xiāng)靈湖永橋（今慈溪范市）人，1853年受聘到余姚雙河（今慈溪橋頭鎮(zhèn)）教書，在此期間作鄉(xiāng)風(fēng)詩二百余首，書名叫《山北鄉(xiāng)土集》。如有首《物產(chǎn)》詩寫道：“關(guān)頭茶葉數(shù)旄尖，水埠楊梅松浦鹽，范市黃瓜香味蘊，鳳浦卜葡脆還甜。”我們從詩中可看到那個年代的一幅幅山北農(nóng)村色彩斑斕的風(fēng)俗畫。范觀濂在詩作中仍稱鎮(zhèn)北和慈北為山北。

當(dāng)時余姚隸屬紹興府，與寧波府管轄的鎮(zhèn)海、慈溪交流更少。余姚以姚江為界分江南、江北兩地，江南山區(qū)以木材為主，江北以稻區(qū)為生，大古塘至海邊，以棉、鹽為主。所以在清末以前，三北尚末形成，那么“三北”一詞怎樣出現(xiàn)的呢？其實“三北”最早既不是官方稱謂，也不是當(dāng)?shù)厝说募s定俗成，而是虞洽卿從上海開始叫響的外來詞。

【二】

虞洽卿是“三北”概念首創(chuàng)者

1.三北最早是虞洽卿在上海喊出來的。

虞洽卿

根據(jù)史料查詢，最早正式使用“三北”一詞是虞洽卿，現(xiàn)在虞氏舊宅的廂房內(nèi)立著一塊“三北輪埠公司”石碑，這就是歷史的見證。

1913年底，虞洽卿投資20萬元與寧紹商輪公司在鎮(zhèn)海合資設(shè)立“三北輪船公司”。1914年8月24日的《申報》上有則報道“寧波鎮(zhèn)海口有華商三北公司之鎮(zhèn)北汽船……”的消息，這是目前可以查詢到的第一次在中文報刊上出現(xiàn)作為特定專用名稱“三北”一詞，此后“三北公司”逐漸出現(xiàn)在滬甬報紙上。

當(dāng)年鎮(zhèn)北，慈北和姚北等地盛產(chǎn)棉花。鄉(xiāng)民一般是先將棉花通過內(nèi)河幾次翻越水壩才能運到寧波，然后再海運至上海。途中，還要多次繳納關(guān)稅，嚴重影響了三北地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。虞洽卿為了家鄉(xiāng)的物產(chǎn)能夠更方便的運出，在龍山開辟商埠購置輪船，由海運至寧波，大大減少了運輸成本。

虞洽卿還為家鄉(xiāng)進行的改造制定了周密的計劃，甚至邀請法國專家要將龍山山下村規(guī)劃建設(shè)成為“小上海”。虞洽卿在慈溪伏龍山下建碼頭，鋪鐵路，購輪船，同時引進了電報、電燈和自來水，伏龍山下成為三北地區(qū)貨物吞吐、人員流動的中樞，相當(dāng)繁榮興旺。虞洽卿在龍山浩大的投資，極大地吸引了三北人的眼球，也使原先貧困的三北人有了自豪的底氣。

1913年，虞洽卿先購得90噸“鎮(zhèn)北”小輪船一艘，行駛龍山、鎮(zhèn)海、寧波，1914年又購進120噸的“慈北”輪和97噸”姚北號”。這三艘小輪船人稱“小三北”。

三北輪埠公司石碑

1914年，虞洽卿將與他人合資的三北輪船公司改制為三北輪埠股份有限公司，股東全部由虞姓的同族組成，并將原設(shè)在鎮(zhèn)海的總部遷往上海廣東路93號的三北大樓。到抗戰(zhàn)前，經(jīng)過20多年的經(jīng)營，虞洽卿擁有大小輪船82艘計9.1萬噸，成為一代船王。

1937年“八一三”期間，三北輪埠公司的四艘輪船，免費遣送同鄉(xiāng)回籍二十余萬人。虞洽卿的三北輪埠公司的輪船成為每個三北人在危難時的救命船。

1936年10月1日，為了慶祝虞洽卿七十壽辰及其旅滬五十五周年，上海公共租界工部局舉辦隆重“虞洽卿路”命名慶典。三北虞洽卿站在花車上在上海主要街道上漸行，接收沿街數(shù)十萬人歡呼，在1936年6月到10月的五個月中，上海數(shù)百家報刊每天都有大量篇幅在宣傳赤腳財神虞洽卿的傳奇故事，“三北”一詞達到空前美譽度。

上海外灘廣東路93號，在1914年到1949年曾叫做三北大樓。1914年，虞洽卿從英商手中收購該大樓，作為三北輪埠公司的總部，長期稱為“三北大樓”。此大樓是中國第一座全部用花崗巖石塊砌筑外墻面的建筑，石柱都用紅花崗石磨光，其內(nèi)部裝修十分精美。大樓雖只有四層，但那些華麗的柱頭，精美的大理石，花般美麗的帆拱，光彩奪目的彩窗，到今天仍呈現(xiàn)著尊貴和華麗。當(dāng)年的“三北大樓”是上海政界和商界的中心熱點。有很多碰到困難的三北人在這幢大樓里找到了生存的力量，又有多少三北人高傲地從這幢大樓走出來變得腰纏萬貫。

2.為選票，虞洽卿籌建三北同鄉(xiāng)會

三北成為官方認定的區(qū)域名稱，最早為三北旅滬同鄉(xiāng)會。

要談三北旅滬同鄉(xiāng)會，首先要講鎮(zhèn)海旅滬同鄉(xiāng)會，鎮(zhèn)海旅滬同鄉(xiāng)會成立于1921年。首任會長是方椒伯。

鎮(zhèn)海旅滬同鄉(xiāng)會的實權(quán)長期為一些世家大賈所把持。如鎮(zhèn)海方家是旅滬寧波人最有勢力的大家族，有一段時期，方家開辦的方鎮(zhèn)記商號成為鎮(zhèn)海同鄉(xiāng)會議事的場所。家族勢力在同鄉(xiāng)會的活動中不可避免與新興力量產(chǎn)生矛盾。

在鎮(zhèn)海旅滬同鄉(xiāng)會里，虞洽卿只不過為一理事，但虞洽卿作為鎮(zhèn)海人（龍山原屬鎮(zhèn)海），又不能去參與鄰縣的慈溪旅滬同鄉(xiāng)會。

報紙刊登虞洽卿

早已成立的寧波旅滬同鄉(xiāng)會規(guī)定的選舉方法是仿西方的一人一票直選制。因此虞洽卿大膽決策組織一個跨寧紹兩區(qū)，行政區(qū)域模糊的同鄉(xiāng)會，以吸引更多會員，保證其在寧波旅滬同鄉(xiāng)會選舉時的絕對選票，于是便產(chǎn)生了三北旅滬同鄉(xiāng)會。

在1921年下半年，為籌備三北同鄉(xiāng)會，虞洽卿與掌起陳邦瑞作為主要發(fā)起人，投入了很大精力。陳邦瑞以其閣僚大臣的影響力很快得到旅滬三北人士的積極響應(yīng)，1922年1月1日，陳邦瑞與虞洽卿借勞合路的一處房子，召開了第三次預(yù)備會議。在這次會議上，虞洽卿宣讀了征集會員宣言書。宣言最后認為：“我寧三北，僻處海隅，人民操業(yè)，除農(nóng)工外，大半經(jīng)商。知上海為通商巨埠，接踵而至者，不下十萬有奇。何以商業(yè)競爭反落人后？團結(jié)力薄弱故也。屬在三北，聯(lián)為一體，庶幾眾志成城，眾擎易舉，運其全力，不難與歐美僑商決勝于滬上也。”這份宣言書頗具現(xiàn)代商業(yè)意識，號召余姚、慈溪、鎮(zhèn)海三北地區(qū)的旅滬商人必須團結(jié)才有力量，才可穩(wěn)操勝券。同年3月28日，三北旅滬同鄉(xiāng)會成立。大會選舉陳邦瑞為會長，虞洽卿、黃玉書為副會長。會員有近萬名。到1923年底，首任會長陳邦瑞因病提出辭職。全體會員一致?lián)硗朴萸⑶錇闀L。

三北旅滬同鄉(xiāng)會成立后，人數(shù)雖多，但有記載的活動并不多，原因是虞洽卿與寧波同鄉(xiāng)會關(guān)系非同尋常。在寧波同鄉(xiāng)會存在的40年中，他歷任副會長、會長，直到1941年離滬，主持會務(wù)將近30年之久，為寧波同鄉(xiāng)會的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。虞洽卿從籌建會所，調(diào)停糾紛，舉辦教育、賑濟募捐，幾乎都事必躬親。同時，對同鄉(xiāng)不論來訪者社會地位高低、貧富貴賤都一視同仁。當(dāng)時在上海灘，上海總商會、寧波同鄉(xiāng)會和三北同鄉(xiāng)會可以講同為同一人領(lǐng)導(dǎo)，三塊牌子，一套班子，因此有些應(yīng)屬三北旅滬同鄉(xiāng)會解決的事務(wù)，大都有牌子更響亮的上海總商會、寧波同鄉(xiāng)會出面了。

三北旅滬同鄉(xiāng)會會員人數(shù)上的優(yōu)勢使虞洽卿在上海總商會、寧波同鄉(xiāng)會的選舉上屢占優(yōu)勢。雖然三北同鄉(xiāng)會一直受到寧波少數(shù)世家的責(zé)難，但仍阻止不了三北同鄉(xiāng)會的成長。1923年，寧波旅滬同鄉(xiāng)會經(jīng)過直選，選舉朱葆三、虞洽卿為正副會長。1926年9月，虞洽卿升任會長。1924年虞洽卿當(dāng)選舉為上海總商會會長。虞洽卿依靠三北同鄉(xiāng)的力量成為滬上的商界領(lǐng)袖。

余秋雨在2009年10月《我理解的“寧波幫”》一文中寫道：寧波幫的鼎盛期，是二十世紀二十年代前期各個縣、市級同鄉(xiāng)會的成立，其中最有潛力的是以虞洽卿、吳錦堂、黃玉書、陳邦瑞等人領(lǐng)頭的“三北同鄉(xiāng)會”。極盛期，也就是虞洽卿成了中國各商幫的共同領(lǐng)袖，而寧波幫也就成了“天下第一幫”。

3.“三北”作為行政區(qū)域，最早由新四軍劃定

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，三北淪陷，在上海近郊抗擊日寇的900多名新四軍戰(zhàn)士從杭州灣北岸南渡，來到了三北地區(qū)。

1942年8月19日，浙東軍政委員會在鳴鶴宓大昌成立，對浙東抗日武裝實行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。同月，在鳴鶴金仙寺成立了三北游擊司令部。為加強共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中共浙東區(qū)委對浙東的中共地方組織進行了調(diào)整，建立了三北工委，轄區(qū)及活動范圍打破原來的行政界線，讓三北成為獨立的大行政區(qū)域，管轄范圍比目前三北地域概念擴大了數(shù)倍。

1943年初，三北游擊隊攻克了梁弄，控制整個四明山地區(qū)。從此，以四明山地區(qū)為中心的浙東三北抗日根據(jù)地建成。

新中國成立后，曾在三北大地戰(zhàn)斗過新四軍老同志、老領(lǐng)導(dǎo)都十分關(guān)心和支持三北大地的經(jīng)濟建沒。譚啟龍同志曾講過：浙東抗日根據(jù)地在全國抗日根據(jù)地中是發(fā)展最快，傷亡最少，上交延安財政最多的抗日根據(jù)地。這說明三北人民為三北游擊隊作出了巨大貢獻。

抗日戰(zhàn)爭時期，三北人把熱愛家鄉(xiāng)的情懷與國家抗擊日寇的行動統(tǒng)一起來，并與國家利益實現(xiàn)了有效的溝通。三北人民在近代歷史上把愛鄉(xiāng)與愛國意識的高度統(tǒng)一，表明一個地域群體，只有把愛鄉(xiāng)情懷升華到國家利益層面，只有與國家命運建立密不可分、息息相關(guān)的關(guān)系才能讓三北這個小地方在全國范圍內(nèi)呈現(xiàn)出長久不衰的生命力。

【三】

認同三北情懷的原因分析

三北能形成一個共同體,主要原因有地理環(huán)境、民俗風(fēng)情、抗擊外侵及精英文化等四方面的因素決定。

1.任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響。

從自然地理環(huán)境分析，三個縣的北部地區(qū)地形都存在丘陵、平原、海涂三級階梯式類型。都是海為限，山為界，形成天然的屏障和界限，與寧紹主體城市隔絕，成為偏于一方的獨立的地域文化。三個縣北部都有發(fā)達的水系交通。由南向北形成一張大大的水網(wǎng)，匯入東海，這也是三北文化具有向心力、凝聚力的地理原因之一。三北地區(qū)因為河網(wǎng)稠密，碼頭、埠頭眾多、終年不凍，航運利用率較高，在沒有汽車普及的時代，航船促進了三北社會經(jīng)濟文化的交流發(fā)展。

2.移民文化的因素。

移民可以說是最快促進文化交流和融合的途徑之一。特別是各地移民先后遷入，帶來不同文化的沖擊、碰撞，從而使原來的文化變得豐富多彩，形成文化的多樣性。每一次的移民都給當(dāng)?shù)氐奈幕瘞硇碌恼鸷场⑴鲎病⑷诤稀Ｒ虼耍拆B(yǎng)成了三北地區(qū)善于兼容與開放的特點。移民文化對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展都有著不可估量的作用。有移動才有發(fā)展，才有開放，才會帶來文化上的多樣性和融合性。

3.由于三北地區(qū)土地大都圍墾沉淀而來，在歷代圍墾實踐中，三北民眾攻堅克難，眾志成城，團結(jié)合作精神比周邊地區(qū)更顯著。

鹽民與棉農(nóng)的生活必需品幾乎全部要從市場上去購買，因此當(dāng)年（現(xiàn)在的329國道兩則）就形成的集市帶，成為三北平原農(nóng)村社會的核心區(qū)域。所以三北人的市場意識、創(chuàng)新意識和闖天下意識領(lǐng)先于周邊地區(qū)。市場的交流，必然導(dǎo)致人員離開原居住地而流動。因流動而不得不跳出宗親關(guān)系，而以居住地域片區(qū)為紐帶而結(jié)社抱團，所以三北人更明白也更容易突破宗族界限，抱團才能在競爭中勝出，抱團才能立于不敗之地。與外界頻繁接觸和交流中，三北人的頭腦也變得更加靈活，這使得他們思維開闊，眼光長遠，形成了兼收并蓄，開放求變的文化性格。形成了善于突破傳統(tǒng)，超越自我，敢闖敢折騰的心理。

4.近代西方文明的因素

14世紀后，西歐文明首先是在三北沿海地區(qū)登陸，然后由沿海向內(nèi)陸輻射。在清末政府實施閉關(guān)政策的時候，寧波依然是全國的對外通商口岸之一。三北人民都有抗擊倭寇的經(jīng)歷、都有和太平軍周旋的經(jīng)歷、都有和日本鬼子浴血戰(zhàn)斗的經(jīng)歷。在大是大非面前，三北人更是拋棄狹隘家族宗親觀念，合力保家為國，在經(jīng)歷了一系列的碰撞、改革、磨合之后，三北意識既樹立了強烈愛國愛鄉(xiāng)的熱忱，傳承我國傳統(tǒng)文化精粹，也吸收和融合了西方文明的先進部分，從而使三北融入了近現(xiàn)代的先進文明之列。

以上四方面的原因，使得三北地域文化的特色，得到充分的體現(xiàn)。雖然三地的歷史因素、文化水平、風(fēng)俗民情等存在一定差距，在擁有共同的特色之下，存同去異，一致認同并高舉“三北情懷”有著濃郁鄉(xiāng)土味的這面大旗。

精英文化是地域文化的核心，而那個特定的年代，一代精英虞洽卿就把“三北情懷”這面大旗搖曳得虎虎生威。

虞洽卿眼光遠，魄力大，為人仗義，上海產(chǎn)業(yè)界但凡風(fēng)吹草動，有他就有個護身符。家鄉(xiāng)三北人在上海但凡碰到困難，虞洽卿便“閑話一句”輕松解決。詩人與三春草木有緣，虞洽卿與全上海的所有產(chǎn)業(yè)皆有緣，與歷屆政府高官皆有緣，與家鄉(xiāng)每個三北人都有緣。

虞洽卿主持的寧波同鄉(xiāng)會做到三北人在上海沒有一個流落街頭的，也沒有一具靈柩不能回鄉(xiāng)的，沒有一個商人因破產(chǎn)而跳黃浦江的，三北人的兒女在上海沒有一個跨不進的學(xué)校大門。因此，同鄉(xiāng)會由于有了虞洽卿這面大旗，成為每個在上海的三北人心目的家園。

虞洽卿的成功，不僅增強了三北人的自我意識，使其更具獨立和自豪的傾向，同時又加深了當(dāng)?shù)厝藗儗θ比说难鲆暢潭取Ｔ谝杂萸⑶錇槭椎慕阖攬F雄厚的財力映襯下，使三北人從一群鄉(xiāng)下人變成傲視上海灘不可或缺的新團體。

時間逝而不返，它湮沒了壯觀，淘盡了英雄，留下的只有三北情懷這個概念。雖然先人在這片熱土上的創(chuàng)業(yè)故事經(jīng)過時間的磨洗，多已沙沉石銷，但仍令新時代三北人心馳神往，浮想翩翩。當(dāng)我們徘徊在杭州灣海涂灘頭，或者徜徉于國道兩側(cè)一個個集市商場里，就可以領(lǐng)悟到三北人心中的“三北情懷”。虞洽卿在分析成立三北旅滬同鄉(xiāng)會時講過，“謂寧波同鄉(xiāng)會與三北同鄉(xiāng)會并不重疊，而實有并存之必要，因三北地段跨寧紹二府屬，民情、風(fēng)俗亦多與寧屬中部不同。”從三北大地走出來的虞洽卿，站在上海外灘的高樓上俯瞰，充分解讀了這一特定地域中特定人群的“生命信息碼”。

【四】

新慈溪的再次崛起必須依靠“三北情懷”

虞洽卿在漫長的歷史歲月中，在上海大馬路上留下了深深的印痕，同時也對家鄉(xiāng)的社會發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。虞洽卿充分利用家鄉(xiāng)的地理優(yōu)勢和文化資源，在上海這個經(jīng)濟中心城市，拓展了自己的生存空間，但愛家鄉(xiāng)愛故土的情懷始終極具張力和韌性。虞洽卿那種濃烈的三北情懷也深深感召著每個三北人。

虞洽卿為家鄉(xiāng)三北的富強努力了一輩子，這份苦心已在今日的三北大地上逐步修成正果，由慈北、姚北、鎮(zhèn)北組成的慈溪市，在中國中小城市綜合實力百強縣市排名中，慈溪市名列前5位。

未來的新慈溪怎么能夠在周邊雄心勃勃的杭州灣經(jīng)濟圈中，重新找到自己獨特的定位呢？我們認為只有弘揚“三北情懷”，才能夠在順境中從容淡定、在逆境中奮進崛起。“三北情懷”是慈溪傳統(tǒng)文化的“骨骼”，從根本上決定著慈溪人的思維方式、性格稟賦，架構(gòu)起慈溪兒女的心靈空間。“三北情懷”是慈溪傳統(tǒng)文化的“經(jīng)絡(luò)”，維系著慈溪兒女的共同情感，激發(fā)了慈溪人的創(chuàng)新創(chuàng)造活力。今天，我們傳承發(fā)展地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“三北情懷”的精髓精華滋養(yǎng)當(dāng)代慈溪人的精神世界，用“三北情懷”豐富智慧提振當(dāng)代慈溪人的精神力量，一定能創(chuàng)造出一個實力強勁的新“三北”！

作者｜樓鵬飛

圖片｜網(wǎng)絡(luò)

整理編輯｜太陽老師