老慈溪慈孝文化的十二種表現

牧哥 2024-05-19 發布于上海

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老慈溪縣范圍，大致包括今寧波市江北區大部，余姚市西部，慈溪市掌起、觀海衛一帶，以慈城地區為中心，這里的慈孝文化大致有以下12種表現：

多孝子孝女

中國古代縣志通常都有孝子列傳，以表彰當地的孝子孝女。與其他州縣相比，老慈溪的孝子孝女數量更多，名氣更大，例如：老慈溪又名“三孝鄉”，因為有漢代董黯、唐代張無擇、宋代孫之翰這三位著名孝子；僅《明史》記載的慈溪籍孝子孝女就有：嘉靖倭難中勇敢犧牲的向敘、義妹茅氏、沈氏六節婦，舍生救家人的馮象臨，貞孝節烈婦女孫義婦、陳佳妻王氏、鄭子琜聘妻楊氏、金杰妻徐氏、張能信妻劉氏等；區區小縣能有十多個孝子孝女被寫入中國正史，人數之多是許多州縣不能比的。還有《四明談助》記載的七十歲孝子沈良十，《南雷文定》記載的城東王孝女，《清稗類鈔》收錄的桂貴、姜宸英，《嘉慶重修一統志》收錄的應允生、錢秉虔，以及縣志收錄的順孫錢維垣、張憲章等，都是老慈溪有名的孝子孝女。

漢代董黯

多節婦

古時候以婦女守節為孝，稱節孝。婦女守節，或為代夫盡孝，或為撫養孤兒，或為光耀門楣，都體現了古時候的慈孝精神。慈城孔廟西側有節孝祠，與忠義孝悌祠并列，內有“淑德永昭”匾額，意味著節婦也可以與“不事二主”的忠臣一樣名垂青史。老慈溪節婦人數極多，“以光緒二十三年旌表現存節婦為限，多至五千余名”，光緒《慈溪縣志》用一整卷記錄了她們的姓氏和故事。

多牌坊

樹碑立坊是古時候光宗耀祖、顯親揚名的重要方式。據光緒《慈溪縣志》記載，當時全縣有歷代牌坊約300個，其中婦女節孝坊約120個。至今慈城地區還有牌坊遺跡十多個，我們可以透過這些牌坊遺跡探究它們背后的慈孝故事。

多名門望族

名門望族多以慈孝為傳家之本。老慈溪的名門望族很多，如：董氏家族，《溪上遺聞集錄》稱“慈溪族姓之古，莫如董氏。自漢至今二千年，其子姓居邑中及分支奉化、鄞縣者，不下數千人，皆孝子董黯后也”；世彩堂劉氏，“自宋元來，固多以文墨發身者”，僅明代就有劉煒、劉安、劉世龍、劉振之、劉志選以及劉憲寵之女等六人被寫入《明史》；還有被稱為“馮半城”的馮氏家族，著名文學家馮驥才就出自慈城馮氏。

馮驥才

多慈善機構

老慈溪的慈善機構數量多，規模大。據光緒《慈溪縣志》記載，清代慈溪縣境內有鄭氏義莊、裘氏崇義堂義塾、馮氏輔本堂義莊、盛氏歸厚堂義莊、云華堂等以家族為主體或由鄉賢集資發起的慈善機構，規模都在捐銀幾萬兩、置田上千畝以上；尤其以董氏承志堂義莊規模最大，董氏家族捐銀七萬多兩，有書塾三所，田二千多畝，成為當時整個寧波地區的榜樣——“闔郡義莊，以董氏為最，遠近取則焉”。老慈溪還有數量眾多的寺廟，平時對信眾進行精神開導和宗教道德教育，饑荒瘟疫時又承擔起民間慈善機構的角色，賑濟災民，施醫施藥等。

多書香

《袁氏世范》曰：“欲為仰事俯育之計，莫如為儒。”上要侍奉父母，下要養活妻兒，最好的方式莫過于讀書為儒。所以老慈溪自古多書院，著名的有慈湖書院、寶峰書院、德潤書院等；縣志還記載了石坡書院、杜洲書院、東泉書院等當地書院二十來家。《顏氏家訓》曰：“若能常保數百卷書，千載終不為小人也。”為了造福子孫后代，不至于淪為沒有文化的小人，老慈溪人也造了很多藏書樓。據統計，在面積僅2．17平方公里的慈城古縣城范圍內，曾有古藏書樓70余個，其中僅馮氏家族創建的藏書樓就有20多個。

《袁氏世范》書影

多循吏

《后漢書》曰：“修己以致祿，養之大也。”爭取做一個好官，清清白白拿俸祿，給家族帶來好名聲，這是孝敬父母、養育兒女的最好方式。所以老慈溪人熱衷于應科舉走仕途，自唐宋以來，老慈溪共出了500多名進士，2000多名舉人，從縣吏到宰輔，大小官員應有盡有，并且大都以循吏的形象名載史冊。另一方面，《顏氏家訓》曰：“仕宦不可過二千石”，“足以免恥辱，無傾危也”。為了家族平安，為了規避風險，老慈溪人做官又有明哲保身、主動辭官的傳統。

多良民

《論語》曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”自古作為慈孝之鄉的老慈溪，老百姓大多是安分守己的良民。例如：王安石在《慈溪縣學記》中稱贊慈溪人“慎刑而易治”；《寶慶四明志》稱贊慈溪“邑有董孝子之遺風，人知孝愛，樂循理”；明代鄉賢兵部尚書姚鏌稱贊慈溪人“其為君子者易與也”“其為小人者易治也”。平時為良民，改朝換代之際則多為順民。總體上看，老慈溪人對于改朝換代的態度較為平和，雖不乏士大夫讀書人為舊朝殉節，但全縣范圍從未有過大規模的慘烈抵抗，其主要原因在于，封建時代老百姓的主要義務是“完糧納稅”，對慈孝之鄉的老百姓來說，家庭平安遠比誰來做皇帝更重要。

多烈士

移孝作忠是為官者的義務，平時為循吏，改朝換代之際就成了為舊朝殉節的忠臣。據《欽定勝朝殉節諸臣錄》，慈溪小縣僅被清朝追認的明代殉國烈士就有：知縣向樸、御史沈履祥、副總兵戴國柱、副總兵應時盛、副總兵陳值、兵備道僉事趙珽、大學士沈宸荃、知縣劉振之等。此外還有未被追認的與錢肅樂、張蒼水同時抗清的南明官員裘永明、馮京第、王江、王翊等。平時為良民，在抗擊外敵入侵時也會成為保衛家鄉、奮勇殺敵的壯士，如老慈溪有明代抗倭烈士戎良翰、魏鏡、杜槐杜文明父子、吳德四吳德六兄弟等。

多商賈手藝人

《鹽鐵論》曰：“飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈”，為了家人的溫飽，老慈溪人多選擇外出經商做手藝。據縣志記載，慈溪人由于“生齒日盛，地之所產不給于用，四出營生，商旅遍于天下……甚至東西南洋諸國，亦措資結隊而往”；至近世，更有“慈城商人甲天下”的美譽。清代慈溪人甚至壟斷了京城成衣業，有“浙慈會館”碑文曰：“當時成衣行皆系浙江慈溪縣人氏，來京貿易，教道各省徒弟，故名曰浙慈館。”

多藥商名醫

北宋大儒程顥曰：“病臥于床，委之庸醫，比于不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。”所以行醫、做藥材生意也是最能體現慈孝精神的職業。慈溪馮氏早在北宋年間就已通過開藥店發家致富了——“馮氏之藥肆且始于北宋矣”。據縣志記載，“縣人以販藥為大宗，川湖等省亦無不至者。”明清以來，慈溪小縣“產生了數十位中國國藥業的巨商大亨、領袖人物。他們執三百年中國國藥業之牛耳。”

五十年代馮存仁堂家族后人合影

有慈孝理論建構

宋代楊簡、張虙、黃震，清代潘平格，都是有全國影響的慈溪本土思想家。楊簡有《慈湖遺書》，張虙有《月令解》，黃震有《黃氏日抄》，潘平格有《求仁錄》，各自論及慈孝的原理和方法。楊簡提出“學者孝而已矣，自孝之外無他道”，還整理了具有家訓性質的《紀先訓》流傳后世；張虙《月令解》強調人的活動應與自然和諧，既要親親、仁民，也要愛物；黃震對《禮記》規定的孝行進行詮釋與發揮；潘平格《求仁錄》認為“求仁之學，只專力于孝悌而已，無不盡，不必更覓工夫也”。在楊簡、潘平格看來，慈孝是實現人生價值的起點，也是人生的全部意義之所在。