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民營企業(yè)作為中國經濟的重要組成部分，其發(fā)展方向的明晰對于推動高質量發(fā)展、促進民族復興具有重要意義。文章通過引述傳統(tǒng)文化智慧與現代政策導向，探討了民營企業(yè)如何科學規(guī)劃自身發(fā)展路徑，確保持續(xù)健康前行。 如何明晰民營企業(yè)的發(fā)展方向？ 在中華文化中，古圣先賢多有路徑意識。例如，《道德經》云 :“大道甚夷 , 而民好徑”；《菜根譚》云：“天理路上甚寬 , 稍游心 , 胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄 , 才寄跡 , 眼前俱是荊棘泥涂”；《增廣賢文》云：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”……從不同方向、不同角度呈現出路徑思維的豐富性，可予今人有益啟迪。黨的二十大確立了今后一個時期的中心任務，提出要“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。” 《中共中央國務院關于促進民營經濟發(fā)展壯大的意見》提出，要“引導民營企業(yè)踐行新發(fā)展理念，深刻把握存在的不足和面臨的挑戰(zhàn)，轉變發(fā)展方式、調整產業(yè)結構、轉換增長動力，堅守主業(yè)、做強實業(yè)，自覺走高質量發(fā)展之路。”廣大民營企業(yè)要跟上黨和國家事業(yè)的前進步伐，必須從戰(zhàn)略層面上，加強對發(fā)展路徑的調整和優(yōu)化，確保始終走在健康發(fā)展、高質量發(fā)展的光明大道上。 路徑，按照最樸素的定義，可以理解為途徑、門路、門道、門徑、路數等等。就中華傳統(tǒng)文化中的道術關系而言，路徑更多地屬于“術”的范疇，但選擇什么路徑以及如何選擇，則或深或淺、或多或少地受到“道”的制約。而有關路徑及其特性的一般闡述，可主要概括為以下三個方面： （一）路徑具有相對獨立性 人類的一切行動，都為一定的目的所支配。目的，就是“人在行動之前根據需要在觀念上為自己設計的目標或結果”。目的是事物行進的指向，而路徑是為實現目的服務的。目的決定和制約路徑，達不到目的，路徑再好也沒用。但是，路徑也有其不可漠視的獨立性，有其自身的特點和規(guī)律，甚至會反作用于目的。正是由于這種相對獨立性，顯現出了路徑本身的獨特價值以及絕對重要性。例如，陽明心學認為“心即理”、“圣人之道，吾性自足”、“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”, 主張內求于心，不必像程朱理學那樣格物致知、心外求理，而是“心體本有”，只要人人在心中求即可，其路徑就是“致良知”；而要“致良知”，又必須“知行合一”。在此，“致良知”的相對獨立性表現為，對于“知行合一”而言，它已同時轉化為另一層面的目的追求，并且自有其具體內涵和意義衍化。 由于路徑有時被下一層級“界定”為目的，因此它表現出特定的一身二任，即目的與路徑渾然一體，從而使之更具有相對獨立之特質。它不是凝固地只附著于某一目的，有時是作為相對獨立的主體而存在。有意思的是，相對獨立性的存在，很多時候還會導致出現路徑與目的在變化上未必完全同步的狀況：其一，路徑有時落后于目的要求，有時又有可能超前于特定目的的發(fā)展要求；其二，路徑被要求必須與目的在發(fā)展方向上保持一致，但有時也會出現偏離甚至背離。 這種相對獨立性決定了人們在實現目的的過程中，必須把路徑及其選擇作為重要問題來考慮。例如，“摸著石頭過河”，在我國啟動改革開放、尚無市場經濟建設經驗的背景下，不失是一種務實之舉、明智之舉，頗具探索精神。這種探索精神，使之形成了超階段的穩(wěn)態(tài)特質。正如有學者所分析的那樣，“不同時期要解決不同的問題，要過不同的河流。  （二）路徑具有多樣性 很多時候，目的只有一個，但實現的路徑多種多樣。同樣的發(fā)展目標，不同組織、不同個人的路徑選擇也不盡相同，甚至千差萬別，正所謂“殊途同歸”。例如，要實現高質量發(fā)展，可以多措并舉，即提高科技創(chuàng)新能力、激發(fā)民營企業(yè)活力、深化農村土地改革、加快新型城鎮(zhèn)化建設、深化金融改革、擴大高水平對外開放、大力發(fā)展低碳經濟等等，這就是路徑選擇的多樣性，既并行不悖，也應在具體實踐中各有側重。 北魏酈道元所著《水經注》，被后人稱為“世界地理巨著”，甚至是“宇宙未有之奇書”。它比東漢末年的《水經》原著字數超過幾十倍，記載了 1000 多條水道，所涉內容包括自然地理和人文地理兩部分，在研究中國古代的歷史、地理及文學諸多方面都有極高的典籍價值。酈道元自幼陪伴時任青州刺史的父親酈范觀水察水，自然濡染“以水為德”，認為做人要像泉水般清澈純凈，像河水般熱血奔涌，像海水般有容乃大。央視《典籍里的中國》將此演繹為“大丈夫行事當如水，遇萬丈深淵，奔涌而下，果決勇毅；大丈夫持志當如水，經百折千回，東流入海，堅定不移；大丈夫立功當如水，所到之處，潤澤萬物，利益世人。”在酈道元看來，“天下之多者，水也。浮天載地 , 高下無所不至 ,萬物無所不潤”，而他對華夏九州山水的熱愛，一般可通過理水、治水或興水等多種路徑來實現，但最后則由于仕途幾度起落，“我不能在山水之間建功業(yè)，就以記山水為功業(yè)”。他搜羅并遍閱地理書籍，注述天下水道，引用文獻400 余種，寫就了這部 30 余萬言、40 余卷的“地志水道之書”、“山水地志之學”（有人稱為“酈學”），實現了“吾受命于天，竭力善民”的人生目的。 酈道元以注釋經，成就功業(yè)，“東方不亮西方亮”，證明路徑具有多樣性，只要目標堅定，總能找到相應的最佳路徑。這里的關鍵，還是要有信念、信仰的力量。路徑的多樣性，體現的正是事物發(fā)展規(guī)律中普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一。 （三）路徑具有迭代性 路徑是動態(tài)演進、不斷調整變化的。韓非子曾云：“世異則事異 , 事異則備變”。以企業(yè)發(fā)展為例，國內外很多知名企業(yè)的發(fā)展歷程表明，其路徑選擇是隨著規(guī)模的擴大、行業(yè)地位的提升。以及企業(yè)家視野、格局的不斷拓展而演進不止的。例如，吉利汽車進入汽車市場之初，主要靠低價打法作為突破口，為企業(yè)迅速做大贏得先機；經過幾年高速增長后，企業(yè)發(fā)展進入瓶頸期，甚至由于管理和配套資源沒有跟上規(guī)模擴張，品牌形象和產品質量都受到一些影響。通過反思，董事長李書福得出這樣的結論：“所有汽車公司的發(fā)展都有一個共同點，就是從低端走向高端，從價格優(yōu)勢走向技術領先，面對消費升級，唯有向上發(fā)展”，由此吉利開啟了由價格優(yōu)勢取勝向“技術先進、品質可靠、服務滿意、全面領先”轉型。通過轉型，吉利實現了產品的更新換代，成功推出了新的品牌系列，建起了先進的整車、發(fā)動機、變速器等產品和核心零部件的研發(fā)體系，產品銷量和企業(yè)抗風險能力得到大幅提升。從 2010 年起，吉利又將國際并購作為主要路徑選擇，先后收購沃爾沃汽車、寶騰、路特斯，參股戴姆勒，實現了企業(yè)的跨越式發(fā)展和全球化布局，并逐漸從以資金換技術開始升級到向外輸出技術和管理，不斷向全球汽車產業(yè)價值鏈的中高端邁進。吉利的發(fā)展歷程，較為清晰地展示了路徑的迭代演進特性。“人生天地間，長路有險夷”。選擇何種路徑以及如何選擇，事關能否行穩(wěn)致遠。 因此，選擇正確發(fā)展路徑、科學謀劃發(fā)展路徑、不斷優(yōu)化發(fā)展路徑，避免路徑依賴，就必須如孟子所云“立天下之正位，行天下之大道”, 防止走偏走歪。可以說，這是每一個民營企業(yè)都要面對的重大戰(zhàn)略問題。而企業(yè)家作為企業(yè)的核心，對企業(yè)發(fā)展路徑則起決定作用。企業(yè)家的創(chuàng)新、適度冒險、奮發(fā)、責任、境界、格局等精神特質，甚至其脾性、行為方式等能否真正做到“精奧于品、厚德于心”，都會對企業(yè)發(fā)展路徑產生深刻影響。在很多時候，與其他影響企業(yè)發(fā)展的因素相比，企業(yè)家顯然更具決定性。 以上為《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民營企業(yè)發(fā)展路徑研究》報告節(jié)選內容。本報告是北京大成企業(yè)研究院與北京知行合一陽明教育研究院2023年的年度研究課題，旨在從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取有益的精神資源，就新形勢下民營企業(yè)該選擇怎樣的發(fā)展路徑以及如何選擇，給出我們的理解、分析與方案。 |
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