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帝高陽之苗裔兮，① 我本是古帝高陽氏的后裔， 朕皇考曰伯庸。② 號叫伯庸的是我已故的父親。 攝提貞于孟陬兮，③ 太歲在寅的那一年的正月， 惟庚寅吾以降。④ 庚寅的那一天便是我的生辰。 皇覽揆余初度兮，⑤ 先父看見了我有這樣的生日， 肇錫余以嘉名: ⑥ 他便替我取下了相應的美名。 名余曰正則兮， 替我取下的大名是叫著正則， 字余曰靈均。 替我取下的別號是叫著靈均。 紛吾既有此內美兮，⑦ 我的內部既有了這樣的美質， 又重之以修能。⑧ 我的外部又加以美好的裝扮。 扈江離與辟芷兮，⑨ 我把蘼蕪和白芷都折取了來， 紉秋蘭以為佩。 和秋蘭紐結著做成了個花環。 汩余若將不及兮，⑩ 我匆忙地就象是在趕路一般， 恐年歲之不吾與。 怕的是如箭的光陰棄我飛掉。 朝搴阰之木蘭兮，(11) 我在春天去攀折山上的木蘭， 夕攬洲之宿莽。(12) 我在冬天去收攬水邊的青藻。 日月忽其不淹兮，(13) 金烏和玉兔匆匆地不肯停留， 春與秋其代序。 夏天和秋天輪流著在相替代。 惟草木之零落兮，(14) 想到草和木都時刻地在雕零， 恐美人之遲暮。 怕的是理想的佳人也要早衰。 不撫壯而棄穢兮，(15) 你應該趁著年少以自圖修潔， 何不改乎此度？(16) 為甚總不改變你那樣的路數？ 乘騏驥以馳騁兮， 我駕著駿馬正要打算去奔馳， 來吾道夫先路！(17) 你來吧，我要為你在前面引路。 昔三后之純粹兮，(18) 古時候曾有過純而粹的三王， 固眾芳之所在；(19) 在那時固然是群芳之所聚會。 雜申椒與菌桂兮， 木本的申椒、菌桂也多所戴插， 豈維紉夫蕙茝？ 不僅把香茝和蕙草紉成環佩。 彼堯舜之耿介兮，(20) 想唐堯和虞舜真是偉大光明， 既遵道而得路。 他們已經是得著了正當軌道。 何桀紂之猖披兮，(21) 而夏桀和殷紂怎那樣地胡涂， 夫唯捷徑以窘步。 總愛貪走著捷徑而屢自跌跤。 惟夫黨人之偷樂兮，(22) 有一批胡涂的人們會茍且偷安， 路幽昧以險隘。 他們的道路誠曖昧而又加狹隘。 豈余身之憚殃兮， 我并不怕自己的身子會要遭殃， 恐皇輿之敗績！(23) 我怕的是君王的乘輿要被毀壞。 忽奔走以先后兮， 我匆匆地在前在后效力奔走， 及前王之踵武。(24) 我想要追趕上先王們的步武。 荃不察余之中情兮，(25) 你既不肯鑒察我胸中的愚誠， 反信讒而怒。(26) 更反而聽信讒言給我以惱怒。 余固知謇謇之為患兮， 我誠然知道梗直是不能討好， 忍而不能舍也。 但我卻忍耐著痛苦不肯拋棄。 指九天以為正兮，(27) 我要請九重的上天做我證人， 夫唯靈修之故也！(28) 我悃忱地忠于君王并無他意。 初既與余成言兮， 在當初呵，你既已經和我約定， 后悔遁而有他。 你奈何翻悔了，又改變了心腸。 余既不難夫離別兮，(29) 我和你的分離也不怎么難堪， 傷靈修之數化。(30) 只嘆息你的為人呵太沒主張。 余既滋蘭之九畹兮，(31) 我已經種下了九頃地的春蘭， 又樹蕙之百畝。 我又曾栽就了百畝園的秋蕙。 畦留夷與揭車兮，(32) 我曾把留夷和揭車種了一田， 雜杜衡與芳芷。 更夾雜了些杜衡和芳芷之類。 冀枝葉之峻茂兮， 希望著它們的枝葉茂盛起來， 愿竢時乎吾將刈。(33) 等到了花時我便要加以收割。 雖萎絕其亦何傷兮，(34) 我自己就萎謝了也不算什么， 哀眾芳之蕪穢。(35) 可悲的是一群芳草要遭踐踏。 眾皆競進以貪婪兮，(36) 大家都競爭著在以酒食為征逐， 憑不厭乎求索。(37) 貪財好利的心事全然不知滿足。 羌內恕己以量人兮，(38) 大家都寬恕著自己而猜忌別人， 各興心而嫉妒。 大家都在斗著心機而互相嫉妒。 忽馳騖以追逐兮，(39) 大家也都在狂奔著爭權奪利， 非余心之所急。 那些都不是我心中之所貪圖。 老冉冉其將至兮，(40) 我怕的是老境在漸漸地到來， 恐修名之不立。(41) 我的聲名或許會不能夠建樹。 朝飲木蘭之墜露兮， 我在春天飲用著木蘭花上的清露， 夕餐秋菊之落英。 我在秋天餐食著菊花瓣上的紅霜。 茍余情其信姱以練要兮，(42) 只要我的精神是美滿而又加頑健， 長顑頷亦何傷。(43) 我就長久地面黃肌瘦呵又有何妨？ 攬木根以結茝兮， 我掘取了細根來把白芷拴上， 貫薛荔之落蕊。(44) 又穿上了薜荔花落下的花朵， 矯菌桂以紉蕙兮，(45) 我把菌桂削直后再貫以蕙英， 索胡繩之????。 紐成了瀟灑的花索馥郁婆娑。 謇吾法夫前修兮，(46) 我本虔敬地在效法古代的賢人， 非世俗之所服。(47) 我的環佩本不為世俗之所喜歡； 雖不周于今之人兮，(48) 和今世的人們雖不能道合志同， 愿依彭咸之遺則！(49) 而我所愿效法的是殷代的彭咸。 長太息以掩涕兮，(50) 我哀憐著人民的生涯多么艱苦， 哀民生之多艱。 我長太息地禁不住要灑雪眼淚。 余雖好修姱以??羈兮，(51) 我雖然是愛好修潔而自制花環， 謇朝誶而夕替。(52) 在清早做成，晚上便已被人折毀。 既替余以蕙纕兮，(53) 不怕他就毀壞了我秋蕙的花環， 又申之以攬茝。 我又要繼續著用白芷花來替代。 亦余心之所善兮， 說到頭是我自己的情愿而心甘， 雖九死其猶未悔！ 縱使是死上九回我也不肯悔改。 怨靈修之浩蕩兮，(54) 我怨恨你王長者呵真是荒唐， 終不察夫民心。 你始終是不肯洞鑒我的心腸。 眾女嫉余之蛾眉兮，(55) 你周圍的侍女嫉妒我的豐姿， 謠諑謂余以善淫。(56) 造出謠言來說我是本來淫蕩。 固時俗之工巧兮， 固然是胡涂的人們善于取巧， 偭規矩而改錯。(57) 不守一定的規矩而任意胡鬧。 背繩墨以追曲兮， 拋卻了一定的準繩只圖遷就， 競周容以為度。(58) 競爭著在依阿取悅以為常套。 忳郁邑余侘傺兮，(59) 我憂郁，我不安，我感受著孤獨， 吾獨窮困乎此時也。 我孤獨地遭受著今世的困窮。 寧溘死以流亡兮，(60) 我就使奄然死去而魂離魄散， 余不忍為此態也！ 也決不肯同乎流俗，屈節卑躬。 鷙鳥之不群兮， 鷹和隼不能夠和凡鳥同群， 自前世而固然。 原本是自古以來就是這樣。 何方圓之能周兮， 哪有方和圓能夠互相通融？ 夫孰異道而相安！ 哪有曲和直能夠一概相量？ 屈心而抑志兮， 我委曲著情懷，抑制著意氣， 忍尤而攘詬。(61) 我忍受著譴責，排遣著羞恥， 伏清白以死直兮， 伏清白之志而死忠貞之節， 固前圣之所厚！ 本是前代的圣人之所稱許。 悔相道之不察兮，(62) 我失悔我的路向是根本走錯， 延佇乎吾將反。(63) 我停頓著又打算要路折回頭， 回朕車以復路兮， 把我的車馬掉過來走向歸路， 及行迷之未遠。 要趁著這迷途未遠趕快罷休。 步余馬于蘭皋兮，(64) 把馬轡解了，讓它在蘭皋逍遙， 馳椒丘且焉止息。 讓它在椒丘上馳驅，暫時休息， 進不入以離尤兮，(65) 我不想再上前去以遭受禍殃， 退將復修吾初服。 我要退回故鄉修理我的舊衣。 制芰荷以為衣兮， 我要把碧綠的荷葉裁成上衫， 集芙蓉以為裳。 我要把潔白的荷花綴成下裳。 不吾知其亦已兮， 沒人知道我也就讓他抹殺吧， 茍余情其信芳。 只要我的內心是真正地芬芳。 高余冠之岌岌兮，(66) 要把頭上的冠戴加得高而又高， 長余佩之陸離。(67) 要把項下的環佩增得長而又長， 芳與澤其雜糅兮，(68) 芳香和污垢縱使會被人混淆呀， 唯昭質其猶未虧。 只我這清白的精神是絲毫無恙。 忽反顧以游目兮， 我忽然又回過頭來放開眼界， 將往觀乎四荒。(69) 打算往東西南北去四處觀光。 佩繽紛其繁飾兮， 我的花環是參差而又多趣呀， 芳菲菲其彌章。(70) 馥郁的花氣呵會向四方遠飏。 民生各有所樂兮， 世上的人們任憑他各有所好， 余獨好修以為常。 而我的習慣是專于愛好修潔。 雖體解吾猶未變兮，(71) 就把我車裂了我也不肯變更， 豈余心之可懲！(72) 難道我的心還會怕受人威脅？ 女媭之嬋媛兮，(73) 我的女伴她殷勤地替我關心， 申申其詈予。(74) 她娓婉而又迴環地勸戒著我。 曰: “鯀婞直以亡身兮，(75) 她說道:“鯀是太直辟不顧性命， 終然殀乎羽之野。 終竟在羽山下遭受了慘殺之禍。 汝何博謇而好修兮， “你為什么總是要孤高而又潔癖， 紛獨有此姱節。 偏偏的一個人有著這樣的奇裝？ 薋菉葹以盈室兮，(76) 蒺藜、王芻和枲耳正是當道時節， 判獨離而不服。(77) 你卻與眾不同地要說它們不香。 眾不可戶說兮， “人眾是不能夠家諭而以戶曉呵， 孰云察余之中情？ 有誰人能夠了解得我們的內心？ 世并舉而好朋兮， 天地間都是在成群而又結伙呀， 夫何煢獨而不予聽？”(78) 你為什么總孤另另地不表同情？” 依前圣以節中兮，(79) 我依據著先圣的理法節制性情， 喟憑心而歷茲。(80) 有了這樣的遭遇不禁悲憤填膺。 濟沅湘以南征兮， 渡過了沅水和湘水我走向南方， 就重華而陳詞：(81) 我走去向著重華呵訴我的衷腸。 “啟九辯與九歌兮，(82) “夏啟從天上得到了九辯與九歌， 夏康娛以自縱。 在艷陽時分他歡樂著，自行放縱。 不顧難以圖后兮， 毫無深遠的謀慮以作未雨綢繆， 五子用失乎家巷。(83) 他的兄弟五觀便和他生了內訌。 羿淫游以佚畋兮，(84) “有窮氏的后羿淫于游觀而好田獵， 又好射夫封狐。(85) 他所歡喜的是在山野外射殺封狐。 固亂流其鮮終兮， 本來是淫亂之徒該當得沒有結果， 浞又貪夫厥家。(86) 他的相臣寒浞更占取了他的妻孥。 澆身被服強圉兮，(87) “寒浞的兒子過澆又肆行霸道， 縱欲而不忍。 放縱著自己的情欲不能忍耐， 日康娛以自忘兮， 他每日里歡樂得忘乎其形， 厥首用夫顛隕。(88) 終久又失掉了他自己的腦袋。 夏桀之常違兮， “夏桀王他也始終是不近人情， 乃遂焉而逢殃。(89) 到頭來是竄走到南巢而野死。 后辛之菹醢兮，(90) 紂王把自己的忠良弄成肉醬， 殷宗用而不長。 殷朝的王位也因而無法維持。 湯禹儼而祗敬兮，(91) “商湯和夏禹都謹嚴而又敬戒， 周論道而莫差。 周的先世講求理法也沒差池， 舉賢而授能兮， 在政治上是舉用賢者和能者， 循繩墨而不頗。 遵守著一定的規矩沒有偏倚。 皇天無私阿兮，(92) “主宰一切的上帝他公道無私， 覽民德焉錯輔。 他要看到了有德行的才肯幫助。 夫維圣哲以茂行兮， 只有那德行高邁的圣人和賢士， 茍得用此下土。(93) 才能夠使得四海之濱成為樂土。 瞻前而顧后兮， “既經考察了前王而又觀省后代， 相觀民之計極。(94) 我省察得人生的路徑十分詳明。 夫孰非義而可用兮， 不曾有過不義的人而可以信用， 孰非善而可服？ 不曾有過不善的事而可以服膺。 阽余身而危死兮，(95) “我縱使是身臨絕境而喪失性命， 覽余初其猶未悔。 回顧自己的初心我也并不翻悔。 不量鑿而正枘兮，(96) 不曾問鑿孔的方圓而只求正枘， 固前修以菹醢。” 古代的賢人正因此而遭了菹醢。” 曾歔欷余郁邑兮，(97) 我是連連地嘆息著而又嗚咽， 哀朕時之不當。 哀憐我生下地來沒逢著良辰。 攬茹蕙以掩涕兮，(98) 我提起柔軟的花環揩雪眼淚， 沾余襟之浪浪。 我的眼淚滾滾地沾濕了衣襟。 跪敷衽以陳辭兮，(99) 我跪在自己的衣腳上訴了衷情， 耿吾既得此中正。(100) 我的中心耿耿地既得到了穩定。 駟玉虬以乘鹥兮，(101) 我要以鳳凰為車而以玉虬為馬， 溘埃風余上征。 飄忽地御著長風向那天上旅行。 朝發軔于蒼梧兮，(102) 我清晨才打從那蒼梧之野動身， 夕余至乎縣圃。(103) 我晚上便落到昆侖山上的懸圃。 欲少留此靈瑣兮，(104) 我想在這神靈的區域勾留片時， 日忽忽其將暮。 無奈匆匆的日輪看看便要入暮。 吾令羲和弭節兮，(105) 我便叫日御的羲和把車慢慢地開， 望崦嵫而勿迫。(106) 就望見日將入的崦嵫也沒用趕快， 路曼曼其修遠兮， 旅行的途程是十分長遠而又長遠， 吾將上下而求索。 我要到上天下地去尋求我的所愛。 飲余馬于咸池兮，(107) 且讓我的玉虬就在咸池飲水， 總余轡乎扶桑。(108) 且讓我的乘鳳就在扶桑休息， 折若木以拂日兮，(109) 折取若木的椏枝來敲打日頭， 聊逍遙以相羊。(110) 我暫時留在這兒逍遙而躑躅。 前望舒使先驅兮，(111) 想遣月御的望舒替我做著前驅， 后飛廉使奔屬。(112) 想遣風伯的飛廉替我做著后衛， 鸞皇為余先戒兮，(113) 想遣天雞的鸞凰替我作著鼓吹—— 雷師告余以未具。 雷師走來告訴道:一切未曾準備。 吾令鳳鳥飛騰兮， 我便令我的乘鳳展翅飛騰， 繼之以日夜。 即使入了夜境也無須停頓， 飄風屯其相離兮，(114) 飄風聚集著都在恐后爭先， 帥云霓而來御。 率領著云和霓來表示歡迎。 紛總總其離合兮，(115) 我們是蓬蓬勃勃地時離時合， 斑陸離其上下。 我們是光輝燦爛地或下或上。 吾令帝閽開關兮，(116) 我叫那天國的門子替我開門， 倚閶闔而望予。(117) 他才倚著天門只是把我望望。 時暖暖其將罷兮， 時辰是昏蒙地快到末日的光景， 結幽蘭而延佇。 我紐結著所佩的幽蘭不能移步。 世溷濁而不分兮，(118) 天地間是這樣混濁而不別賢愚， 好蔽美而嫉妒。 總愛抹殺人的美德而生出嫉妒。 朝吾將濟于白水兮，(119) 等待到天明時我又要渡過白水， 登閬風而緤馬。(120) 我要登上那閬風山頂系我玉虬。 忽反顧以流涕兮， 我忽然地又回轉頭去流起淚來， 哀高丘之無女。 我可憐這天國中也無美女可求。 溘吾游此春宮兮，(121) 我飄忽地來到了這天國的門前， 折瓊枝以繼佩。 我攀折了瓊枝來插上我的蘭佩。 及榮華之未落兮， 趁著這瓊枝上的瑤花還未飄零， 相下女之可詒。(122) 我要到下方去送給可愛的香閨。 吾令豐隆乘云兮，(123) 云師的豐隆，我叫他駕著云彩， 求宓妃之所在。(124) 為我去找尋宓妃的住址所在。 解佩纕以結言兮， 我把蘭佩解下來拜托了蹇修， 吾令蹇修以為理。(125) 我拜托他代表我去向她求愛。 紛總總其離合兮， 她開始總是含糊地欲允不允， 忽緯其難遷。(126) 忽爾間又乖違了全不肯贊成。 夕歸次于窮石兮，(127) 她晚上回家時是在窮石過夜， 朝濯發乎洧盤。(128) 她清早梳頭時是在洧盤堆云。 保厥美以驕傲兮，(129) 她只圖保存著貌美不肯謙恭， 日康娛以淫游。 整天價都歡樂著在外面遨游。 雖信美而無禮兮， 面貌縱然是美好而禮節全差， 來違棄而改求。 我要丟掉她，慎重地再作別求。 覽相觀于四極兮， 我在天空中觀遍了四極八荒， 周流乎天余乃下。(130) 我觀遍了又然后回到這下界。 望瑤臺之偃蹇兮，(131) 我望見了有娀氏的佳人簡狄， 見有娀之佚女。(132) 她居住在那巍峨的一座瑤臺。 吾令鴆為媒兮， 我吩咐鴆鳥，叫她去替我做媒， 鴆告余以不好。 鴆鳥告訴我，說道，她去可不對。 雄鳩之鳴逝兮， 有雄的斑鳩本來是善于訴苦， 余猶惡其佻巧。 但我又嫌惡他，實在有點多嘴。 心猶豫而狐疑兮， 我心里躊躕著而又狐疑呀， 欲自適而不可。 我想要自己去也覺得不妥。 鳳凰既受詒兮， 玄鳥的鳳凰已把禮物送她， 恐高辛之先我。(133) 我怕高辛氏早已快過了我。 欲遠集而無所止兮， 想往遠方去但又無可投靠， 聊浮游以逍遙。 我暫且流浪著在四處逍遙。 及少康之未家兮，(134) 趁少康還沒有結婚的時節， 留有虞之二姚。 還留下有虞氏的兩位阿嬌。 理弱而媒拙兮， 但提親的既不行而媒人又笨， 恐導言之不固。(135) 我恐怕這次的求婚也是不穩； 世溷濁而嫉賢兮， 人間世是混濁而嫉妒賢能呀， 好蔽美而稱惡。 總喜歡隱人善處而揚人惡聲。 閨中既以邃遠兮， 佳麗的香閨既深邃而難于覬覦， 哲王又不寤。 你聰明的君王又始終不肯醒悟。 懷朕情而不發兮， 我一肚子的衷情真無處可訴呀， 余焉能忍與此終古。 我哪能夠忍耐得就這樣地死去！ 索藑茅以筳蒪兮，(136) 我找來了靈草的瓊茅和些細竹， 命靈氛為余占之。(137) 我請求了女巫的靈氛為我占卦。 曰：“兩美其必合兮， 她說道:“男才女貌本是天所配成， 孰信修而慕之？ 哪兒有真正的美人而沒人愛他? 思九州之博大兮， “請寬懷些呀請想到九州的廣大， 豈唯是其有女？” 何必一定要限于這兒才有女娃？ 曰：“勉遠逝而無狐疑兮， 你請努力著朝四方去不要逡巡， 孰求美而釋女？ 又哪有懷春的女子會把你丟下？ 何所獨無芳草兮， “天地間哪兒會沒有香草呢？ 爾何懷乎故宇？ 你為什么一定要念著故鄉？ 世幽?以眩曜兮，(138) 這故鄉是黑暗而又昏蒙呀， 孰云察余之善惡？ 誰能夠辨別出我們的短長？ 民好惡其不同兮， “人們的好惡究竟有什么不同？ 惟此黨人其獨異。 只有那一批先生們特別出眾。 戶服艾以盈要兮，(139) 他們都把些野蒿來帶滿腰間， 謂幽蘭其不可佩。 偏要說馥郁的幽蘭不可佩用。 覽察草木其猶未得兮， “連草木的好壞都還不能辨清， 豈珵美之能當？(140) 說到美玉的臧否又豈能識相？ 蘇糞壤以充幃兮，(141) 把糞土來充滿了自己的纓包， 謂申椒其不芳。” 偏要說申椒真果是一點也不香。” 欲從靈氛之吉占兮， 我打算要聽從這靈氛的吉占， 心猶豫而狐疑。 我心里躊躕著但又不能決定。 巫咸將夕降兮，(142) 聽說是巫咸將要在晚間下凡， 懷椒糈而要之。(143) 我懷著椒香和精米等他來臨。 百神翳其備降兮，(144) 天上的百神縹緲地從天而下， 九疑繽其并迎。 九嶷的女神繽紛地前往迎迓。 皇剡剡其揚靈兮，(145) 輝煌煌地發出了無限的靈光， 告余以吉故。 巫咸他又告訴了我一批好話。 曰：“勉升降以上下兮， 他說道：“你應該努力去四方跋涉， 求矩矱之所同。 去追求意氣相投的自己的同志。 湯禹嚴而求合兮， 商湯和夏禹都虔誠地求過賢臣， 摯咎繇而能調。(146) 伊尹和皋陶便際遇著君臣共濟。 茍中情其好修兮， “只要你自己的存心真好修潔， 又何必用夫行媒。 又何必一定要有人來做媒介？ 說操筑于傅巖兮，(147) 傅說為傭，他曾經在傅巖版筑， 武丁用而不疑。(148) 武丁用了他并沒存絲毫芥蒂。 呂望之鼓刀兮，(149) “呂望在朝歌的市中使用屠刀， 遭周文而得舉。 遇著周文王便拜他做了師傅。 寧戚之謳歌兮，(150) 甯戚在放牛時扣角而作商歌， 齊桓聞以該輔。(151) 遇著齊桓公便聘他做了大夫。 及年歲之未晏兮，(152) “要趁著這歲華還沒有遲暮， 時亦猶其未央。(153) 要趁著這季節也還沒有蕭條， 恐鵜鴂之先鳴兮，(154) 怕的是一聽到伯勞鳥的叫聲， 使夫百草為之不芳。 一切的花和草都要為之香消。 何瓊佩之偃蹇兮， “真是美呵，你那瓊枝的環佩， 眾??而蔽之，(155) 怎奈得人們胡涂不肯寶貴。 惟此黨人之不諒兮，(156) 那批先生們完全不講信用， 恐嫉妒而折之。 怕會出于嫉妒要前來搗毀。” 時繽紛其變易兮， 時俗紛紛地是交換無常呀， 又何可以淹留。 我在此又哪能夠久于停留？ 蘭芷變而不芳兮， 幽蘭和白芷都失掉了芬芳， 荃蕙化而為茅。 溪蓀和蕙草都變成了蓍茅。 何昔日之芳草兮， 為什么往日的這些香草， 今直為此蕭艾也？ 到今天直成了荒蒿野艾？ 豈其有他故兮， 這難道還有甚別的理由？ 莫好修之害也。 只因為它們是不肯自愛！ 余以蘭為可恃兮， 我以為蘭本來是萬分的可靠， 羌無實而容長。(157) 誰知它名實不符而虛有其表！ 委厥美以從俗兮， 拋棄了自己的美質隨俗取容， 茍得列乎眾芳。 它真真是辱沒了一般的香草！ 椒專佞以慢慆兮，(158) 椒，他專一的取媚而妄自夸大， 榝又欲充夫佩幃。(159) 本來是茱萸也妄想充實香包， 既干進而務入兮，(160) 既已經不自珍重而力求佞幸， 又何芳之能祗。 縱使還有點香又有什么可寶。 固時俗之流從兮， 時俗所喜歡的是隨波逐流， 又孰能無變化？ 誰又能保持得不生出變化？ 覽椒蘭其若茲兮， 看到椒和蘭都變成了這般， 又況揭車與江離。 揭車和江離更無須乎多話。 惟茲佩之可貴兮， 只有我戴的花環至可寶貴， 委厥美而歷茲。 美質雖被蔑視而遭遇可悲； 芳菲菲而難虧兮， 花的芳香勃勃地難以消逝， 芬至今猶未沫。(161) 花的芳香直到今還未衰微。 和調度以自娛兮， 保持著沖和的態度以自歡娛， 聊浮游而求女。 我姑且向四處飄流尋求美女。 及余飾之方壯兮， 要趁著我這環佩還很有馨香， 周流觀乎上下。 我要四處去尋求呵上天下地。 靈氛既告余以吉占兮， 靈氛已把協吉的占辭向我告訴， 歷吉日乎吾將行。(162) 選定了好的期日我要走向遠方。 折瓊枝以為羞兮， 折來瓊樹的嫩枝呵做我的路菜， 精瓊爢以為。(163) 磨來美玉的細屑呵做我的干糧。 為余駕飛龍兮， 為我駕上神速的八尺高的龍馬， 雜瑤象以為車。(164) 把瓊瑤和象齒裝飾著我的乘輿。 何離心之可同兮， 離心離德的人們哪有方法同流？ 吾將遠逝以自疏。 我要飄泊到遠方去離群而索居。 邅吾道夫昆侖兮，(165) 我且把我的路徑轉向著昆侖， 路修遠以周流。 離別了故鄉去作天涯的羈旅， 揚云霓之晻藹兮，(166) 高標著云霓的旗幟映日生輝， 鳴玉鸞之啾啾。 搖動著玉制的鸞鈴和音欽其。 朝發軔于天津兮， 我清早打從天漢的渡口起身， 夕余至乎西極。 我晚間便達到了西方的邊極。 鳳凰翼其承旗兮， 鳳凰飛來繽紛地繞我的旌旗， 高翱翔之翼翼。(161) 都高高地翱翔著而威儀翼翼。 忽吾行此流沙兮，(168) 我忽然間走到了西極的流沙， 遵赤水而容與。(169) 沿著這赤水河邊我紆徐徙倚， 麾蛟龍使梁津兮， 我麾使著蛟龍為我架道橋梁， 詔西皇使涉予。(170) 招呼著白帝快把我渡過河去。 路修遠以多艱兮， 道路既長遠而又十分崎嶇， 騰眾車使徑待。(171) 我只好叫從車們路旁等待。 路不周以左轉兮，(172) 路繞著不周山再向左而轉， 指西海以為期。(173) 不走到西海邊我決不回來。 屯余車其千乘兮， 我的車從聚集著有一千多乘， 齊玉軟而并馳。(174) 品齊著玉制的輪子并轡而馳。 駕八龍之婉婉兮，(175) 各駕著八頭的駿馬蹻蹻如龍， 載云旗之委蛇。(176) 載著有云彩的旗幟隨風委移。 抑志而弭節兮， 我自己按抑著壯志，弭轡徐行， 神高馳之邈邈。 讓超邁的精神在清虛中馳騁。 奏《九歌》而舞《韶》兮，(177) 演奏著夏啟的《九歌》，舞著《九韶》， 聊假日以媮樂。(178) 暫時地借著辰光以舉行余興。 陟升皇之赫戲兮，(179) 在皇天的光耀中升騰著的時候， 忽臨睨夫舊鄉。(180) 忽然間又看見了下界的故丘。 仆夫悲余馬懷兮， 我的御者生悲，馬也開始戀棧， 蜷局顧而不行。(181) 只是低頭回顧，不肯再往前走。 亂曰：“已矣哉！ (尾聲)算了吧！ 國無人莫我知兮， 國里沒有人，沒有人把我理解， 又何懷乎故都？ 我又何必一定要思念著鄉關？ 既莫足與為美政兮， 理想的政治既沒有人可以協商， 吾將從彭咸之所居！ 我要死了去依就殷代的彭咸。 (郭沫若譯) 【注】 ①高陽: 古帝顓頊的稱號。 相傳楚君為顓頊的后代。 屈原的祖先 屈瑕是楚武王熊通的兒子，受封于屈邑，因以屈為氏。故作者追本溯源，以高陽后裔自命。②朕: 我。秦始皇以前人所通用的第一人稱代詞。皇: 大。考: 對亡父的尊稱。③攝提: 即“攝提格”’古代紀年術語，相當于寅年。貞: 正。孟陬 (zou) :夏歷正月，即寅月。④庚寅: 庚寅日。降: 降生。以上兩句自敘生于寅年寅月寅日。⑤皇: 皇考。覽: 觀察。揆: 估量。初度: 初生的情形。⑥肇: 始。錫: 賜。⑦紛: 盛多貌。楚辭句例，常以一字或三字的狀語置于句首。⑧重 (cong) :加上。修能: 美好的容態； 一說優秀的才能。⑨扈: 披。江離: 香草，又名靡 蕪。辟: 僻。芷: 香草，即白芷。⑩汩 (yu) : 水流迅疾貌。(11)搴 (qian):拔取。阰 (pi) : 山坡。(12)宿莽: 冬生不枯的草。(13)淹: 久留。(14)惟: 想。(15)撫: 持。壯: 壯年。穢: 惡行。(16)度: 行為準則。(17)來:呼告之辭。道: 導。(18)三后: 古代的三位賢君，一說指禹、湯、文王，一說指楚先君熊繹、若敖、蚡冒。(19)眾芳: 喻指賢臣。總攬以下申椒、菌桂、蕙、芷等香物。(20)耿介: 光明正大。(21)猖披: 猖狂放肆。(22)黨人: 結黨營私者，指懷王周圍的一群小人。(23)皇輿: 君王的車乘，喻指國家。(24)踵武: 足跡。(25)荃(quan): 香草，石菖蒲， 喻君王。(26)(ji)怒: 暴怒。(27)謇(jian) 謇: 忠直進言貌。(27)正: 證。(28)靈修: 指楚王。一本此句下有“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路” 兩句，乃 《九章·抽思》相似文句竄入，依洪興祖《楚辭補注》 校刪。(29)難: 為難。(30)數(shuo) 化: 屢次變化。(31)滋: 種植。畹 (wan) : 土地面積單位，大于畝。(32)畦 (xi) : 按壟種植。留夷、揭車: 與下句的杜衡、芳芷皆香草名，以喻各種人才。(33)竢: 俟。刈 (yi) : 收割，收獲。(34)萎絕: 枯萎零落。(35)蕪穢:荒穢墮落。(36)競進: 爭相鉆營。(37)憑: 滿，楚地方言。(38)羌: 發語辭。(39)馳騖 (wu) : 狂奔亂跑。(40)冉冉: 漸漸。(41)修名: 美名。(42)信:確實。姱: 美好。練要: 精誠專一。(43)顑頷 (kan han) : 面黃肌瘦貌。(44)薜荔: 蔓生香木。(45)矯:舉。 (46)謇: 發語辭。 索: 編繩。 ?? (xi) ??: 相連屬貌。 前修: 前賢。(47)服:指前文之服食，服飾。(48)不周: 不合。(49)彭咸: 據王逸說是殷代賢臣，諫君不聽，投水而死。(50)太息: 嘆息。 掩涕: 掩泣。 (51) ??(ji) 羈: 韁繩與絡頭， 喻約束。 (52)誶 (sui) : 責罵。替: 廢棄。(郭譯系臆譯。) (53)纕(xiang):佩帶。(54)浩蕩: 胡涂。(55)眾女: 指眾小人。(56)諑(zhuo):誣謗。(57)偭 (mian): 違背。錯: 措，措施。(58)周容:茍合取容。(59)忳(tun):憂貌。郁邑: 郁抑。侘傺 (cha ji) : 失意貌，楚地方言。(60)溘 (ke) : 忽然。(61)攘 (rang) : 取。(62)相: 觀看。察: 明。(63)延佇: 長久站立。反: 返。(64)皋: 近水高地。(65)離: 罹，遭。(66)岌岌: 高聳貌。(67)陸離:曼長貌。(68)澤: 污垢。(69)四荒: 四方邊際。(70)菲菲: 芳氣很盛貌。章: 彰，(71)體解: 肢解，一種酷刑。(72)懲: 懲戒制止。(73)女媭 (xu) : 舊說為屈原之姊。郭沫若疑為屈原侍女。嬋媛(chan yuan) :牽持不舍貌，一說懇急而喘息貌。(74)申申: 反復地。詈 (li) : 罵，責。(75)鯀 (gun) : 禹之父，《史記·夏本紀》載堯使鯀治水，九年不成，被舜放逐羽山而死。下句本此。(76)薋(zi):草多貌。菉 (lu) 葹(shi):兩種惡草，喻讒佞小人。(77)判: 與眾不同。(78)煢 (qiong) 獨: 孤獨。(79)節中: 折中。(80)憑: 憤懣。歷茲: 至此。(81)重華:舜名。(82)啟: 禹之子。九辯、九歌:樂章名，傳說是啟從上帝處竊取。(83)五子: 即武觀，啟之子 (一說啟之弟) 。失: 衍文當刪。家巷:內訌。(84)羿(yi):后羿，夏代有窮國君。佚畋 (tian):放縱打獵。(85)封狐: 大狐。(86)浞 (zhuo) : 寒浞，羿之相，他指使羿的家臣逄蒙殺羿。(87)澆: 過澆，浞之子，為少康所殺。強圉 (yu) : 強御。(88)顛隕: 墜落。(89)遂焉: 終于。(90)后辛: 即殷紂王。菹 (zu) 醢(hai) :剁成肉醬，一種酷刑。(91)儼: 小心。祗(zhi) : 敬。(92)私阿:偏袒。(93)用: 享。(94)計極: 根本打算。(95)阽(dian):臨近危難。(96)鑿: 安榫的孔。枘(rui): 榫頭。(97)曾: 增。歔欷: 哀泣聲。(98)茹:柔軟。(99)敷: 鋪。衽: 衣的前襟。(100)中正: 指正道。(101)虬(qiu): 龍屬。鹥(yi): 鳳屬。(102)軔(ren) : 制動車輪的木塊。發軔即出發。蒼梧: 九疑山，舜葬身地。(103)縣圃: 懸圃，神話傳說地名，在昆侖山上。(104)瑣(suo):門上花紋。靈瑣: 猶言仙府。(105)羲和: 神話中太陽的御者。彌節: 停車。(106)崦嵫(yan zi) : 神話中太陽歸宿的山。(107)咸池: 神話中太陽沐浴的天池。(108)總: 拴。扶桑: 神話中東方日出處的樹名。(109)若木:神話中西方樹名。(110)相羊: 徜徉。(111)望舒: 神話中的月御。(112)飛廉:風神。(113)先戒: 先行為戒備。(114)屯: 聚。離:罹，逢。(115)紛總總: 紛然雜聚貌。(116)閽:守門者。關: 門栓。(117)閶闔:天門。(118)溷(hun) 濁: 混濁。(119)白水: 神話中發源于昆侖的水名。(120)閬(lang) : 神話中山名，在昆侖山。緤(xie) 馬: 系馬。(121)春宮: 神話中東方青帝之宮。(122)詒:貽。(123)豐隆: 云神。(124)宓 (fu)妃: 洛神，傳說為伏羲之女。 (125)蹇修: 舊說伏羲之臣。理: 提親的使臣。 (126)緯(wei)hua): 乖戾。難遷: 難以遷就。(127)窮石: 神話中山名。(128)洧(wei) 盤: 神話中水名。(129)厥: 其。(130)周流: 遍行。(131)偃蹇: 高貌。(132)有娀(song) : 古代國名。佚女: 美女。傳說有娀氏美女簡狄，為帝嚳(ku)妃，生契，為商朝始祖。(133)高辛: 帝嚳稱號。傳說他以鳳凰 (玄鳥) 為媒，求得簡狄。(134)少康: 夏代中興之主，曾流亡有虞國，娶了國君的兩個女兒，即下文“有虞之二姚”。(135)導言:撮合之言。(136)藑(qiong) 茅: 占卜用的茅草。 筳、篿(zhuan) :占卦用的竹片。 (137)靈氛: 古代善卜的人。(138)眩曜:惑亂貌。(139)艾: 惡草名，即白蒿。要: 腰。(140)珵 (cheng): 美玉。(141)辦:取。幃 (wei) : 香囊。(142)巫咸:古代神巫。(143)糈 (xu) : 精米。要 (yao): 迎。(144)翳(yi):遮蔽。(145)皇剡 (yan) 剡； 大放光芒貌。(146)摯 (zhi):伊尹，商湯之賢相。咎繇: 皋陶，禹之賢臣。(147)說: 傅說，殷朝武丁時賢相。傅巖: 地名。(148)武丁: 殷高宗名。(149)呂望: 姜尚。(150)寧戚: 春秋時賢士。(151)該輔: 備為輔佐。(152)晏: 晚。(153)央:盡。 (154)鵜鴂(ti jue):杜鵑， 鳴于春暮。一說伯勞。 (155)??(ai):掩蔽。(156)諒: 誠信。(157)容長: 外表美好。(158)慢慆 (tao) :傲慢。(159)榝 (sha) : 惡草名，茱萸類。(160)干進、務入: 指鉆營求進。(161)沫: 消散。(162)歷: 選擇。(163)爢 (mi): 粉末。 (zhang) : 糧。 (164)瑤象: 美玉象牙。 (165)邅 (zhan) : 轉。(166) 晻(yan) 藹: 暗冥貌。(郭譯反訓。)(167)翼翼: 整齊貌。(168)流沙: 神話中西方沙漠。(169)赤水:神話中發源于昆侖的水名。容與: 從容不迫貌。(170)西皇: 西方之神。(171)騰: 越。(172)不周: 神話中山名，在昆侖西北。(173)西海: 神話中西方之海。(174)轪(da):車輪。(175)婉婉: 蜿蜒。(176)委蛇: 逶迤，招展貌。(177)韶: 九韶，虞舜時樂舞。(178)媮: 愉。(179)陟 (zhi) : 升。皇:皇天。赫戲: 光明貌。(180)睨 (ni) : 旁視。(181)蜷局: 拳縮。 “正聲何微茫，哀怨起騷人。” (李白) 當詩三百篇為周代無名詩人作了光輝總結，一時風雅寢聲之后，終于在戰國風云和楚文化的背景之上，產生了我國詩史上第一個偉大作家和煌煌巨著。“不有屈原，豈見離騷！ ” (劉勰) 后世稱楚辭為騷體，謂詩家為騷人，魏晉時有人倡言“但飲酒，熟讀離騷，便足稱名士！ ” (《世說新語》)屈原《離騷》在文學史上卓著地位，于此可見一斑。但離騷之謎，卻不少，有的至今眾說紛紜，尚待解決。首先是“離騷”的名義，司馬遷說是 “離憂” (《山鬼》即有 “思公子兮徒離憂”) ，班固解為罹憂，王逸解為別愁，大致上相近。近人有提出 “離騷”可能是楚歌名即 《大招》所謂 “勞商”，其意為“牢騷”，也曾得到不少專家的同意。此外的異說還不少。其次是寫作年代，司馬遷 《報任安書》說 “屈原放逐，乃賦離騷”，漢人無異辭； 但《史記》屈原列傳又系于 “(懷)王怒而疏屈平”之后。于是今人或認為作于見疏懷王時，或認為作于見放頃襄王時。有一種意見則認為屈原實際是兩次被放，《離騷》當作于初放于懷王之后，似較能彌合舊說； 同時要寫出如此充實光輝的巨著，也確須兼有在政治生涯中經歷了大的波折，和在精神與體魄上有相當的余裕這樣兩個條件。 《離騷》與屈原政治生涯、戰國時代風云密切相關，故全詩有極現實的思想內容和生活內容。但由于歷史和藝術的原因，詩中又運用了大量超現實的語言意象、創作手法，把歷史與神話、真實與想象奇特地揉合為一。它是如此華藻要妙，波譎云詭； 如此驚采絕艷，炫惑眼目！ 以至讀者只有緊緊把握住它的語義意象、歷史內容及象征意蘊諸多層面構成的審美結構關系，方能深入詩的意境而做到心領神會，而心蕩神馳。 《離騷》既是一篇政治抒情詩，又是一部偉大心靈的悲劇。它的篇章結構，有兩分的，也有三分的。本文取后一種劃分，即將長詩看作由“述懷”、“追求”、“幻滅”三大部分組成的三部曲式的悲劇。在這詩劇的舞臺上，自始至終活躍著一個英雄主角，那是詩人偉大人格的化身，全詩除了女媭、靈氛、巫咸幾個人物的對話，幾乎全由這個主人公的活動與內心獨白構成。 從篇首到“豈余心之可懲”，是全詩的第一部分。詩篇一開始就著意樹立抒情主人公的高大形象，即詩人自我形象。不平凡的生世、不平凡的生日、不平凡的命名，給這個形象涂抹上了重重的三筆靈光。高陽苗裔，從尋根意義上點明了其與楚國不可分割的聯系；攝提歲星曾附著于帝舜重華 (《史記·天官書》:“歲星一日攝提，曰重華”) ，孟陬即正月的得名與日月交會有關 (《爾雅》郝疏) ，庚寅日乃楚先祖吳回“居火正，為祝融”的日子 (《史記·楚世家》) ，為楚俗所重。綜此數義，則詩之主人公的誕生便擅天地之美，得人道之正，懷愛國之忱。所以他的名字也不同凡響。“正則” “靈均”不僅隱括了屈原 (名平) 本名，還寓有詩人一貫標榜，象征著他的政治理想 (即“美政”，這個觀念是孔孟“仁政” “王政”與戰國變法之風結合的產物，兼有民本思想與法治觀念) 的“中正”、“法度”、“好修”等等涵義。主人公出臺的莊重亮相，不僅與《離騷》的重大主題相稱 (后來杜甫《北征》 “皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問家室”的開篇莊嚴似之) ，而且有助于讀者從開始就建立崇高 純正的悲劇意識，同時，也使后文那指點江山、叱咤風云式的展開有所因依。緊接著便是他自敘政治修養、遠大抱負和坎坷遭遇，卻并非以寫實手法作平鋪直述，而是用成套的象征手法作藝術概括。約而言之，《離騷》的象征序列為:社會現象多象以自然 (香草惡禽) ，政治關系多象以愛情(美人佚女) ，歷史內容多象以神話 (天地神祗) ，而在抒情之際又常露詩人本相。如這一部分中，就用了搴覽、采集、佩服、種植、扶持、憐惜香花芳草，忠實、耽憂靈修美人，對詩人生平遭際，政治上的努力與挫敗，作了系列的象征，藝術的反映。這一大段的欣賞離不開知人論世。 蓋戰國之際，大一統已成為歷史發展之趨勢，列國中最有資格擔當此大任者莫過于秦、楚，所謂“橫則秦帝，縱則楚王” (劉向) 。具有德政(美政) 思想同時為愛國者的屈原，決不愿看到秦以刑政統一天下。正因為是處于危急存亡之秋，所以在以天下為己任的詩人筆下，才有如此使命感、緊迫感和危機感。詩中四言“恐”字，無非憂先天下之意。“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與”、“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，他惟恐虛度年華，白首無成，遂朝于斯、夕于斯，深自勖勵:“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”。這不僅是一種情操與修養； 揆之史實，則有“博聞強記，明于治亂，嫻于辭令，入則與 (懷) 王圖議國事，以出號令； 出則接遇賓客，應對諸侯； 王甚任之。” (《史記》本傳) 詩云:“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，正是“奮其智能，愿為輔弼”(李白) ，充滿自信，非徒作大言。他的政治憧憬是，致祗敬之君，尚任賢之政: “昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”、“彼堯舜之耿介兮，既遵道而繩路” (后文則有“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”、“舉賢而授能兮，循得墨而不頗”) 。然而在實施中卻遇到了巨大的幾乎難以逾越的障礙。阻力來自懷王周圍的野心家和政治上的親秦派，這就是《史記》所載: 上官大夫與其同列而心害其能，因讒之，懷王怒而疏屈平； 《新序》所載:屈原為楚東使于齊以結強黨，秦患之，使張儀之楚，賂上官大夫靳尚、令尹 (？) 子蘭、司馬子椒、夫人鄭袖，共譖屈原等史實所顯露的，這里既有權力之爭，又有路線之爭。懷王的態度舉足輕重，動關成敗。詩人不禁意激言質，借古諷今，他大罵桀紂猖披、捷徑窘步，矛頭實指向上述黨人媚秦偷安的幽昧險隘之路；他懇切地剖自道“豈余心之憚快兮，恐皇輿之敗績！ ”無異是對懷王的當頭棒喝。但懷王并沒有清醒，“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”， “余既不難夫離別兮， 傷靈修之數化”，懷王的一邊倒，使屈原在政治上陷于絕對孤立 (“吾獨窮困乎此時也”)，其革新圖強的主張無從實現 (“謇朝誶而夕替”) 。所謂“靈修數化”對應著如下史的內容: 懷王十六年受騙于張儀，絕齊，復敗于秦，外交上處于孤立無援的境地； 懷王悔，復派屈原入齊，張儀時至，懷王欲殺之，復信鄭袖、靳尚之言釋儀； 二十年與齊復交； 二十四年又絕齊合秦；二十六年齊韓魏共伐楚； 二十七年楚太子殺秦大夫，楚秦絕交，爾后連遭列國圍攻，外交內政陷于困境。懷王之初成后改，出爾反爾，可見一斑。 屈原曾為三閭大夫，職掌教育貴族子弟 (三閭系楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所) 。詩云滋蘭九畹，樹蕙百畝，畦種夷車，間雜衡芷，均以樹木喻樹人。他辛勤培植人材，以濟時用 (“愿俟時乎吾將刈”)。但在遭到政治打擊迫害之后，必有受累者，亦必有變節者，詩于“眾芳”既傷萎絕，尤哀蕪穢，當有所指。忠良遭殃，奸邪當道，貪婪競進，求索無厭，恕已量人，興心嫉妒，正是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”(《漁父》) 。隨俗則存，矢志則亡。詩人何嘗未清楚意識到這一點，無奈他獨立不遷，稟性難移: “鷙鳥之不群兮，自前世而固然”、“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也”、“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”、“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔” 、“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也”、“雖體解吾猶未悔兮，豈余心之可懲”，一篇之中，何啻三復斯言！ 對他來說，屈心抑志是窩囊的，清白死直倒反而痛快。他在政治上取法前修，踵武前王，卻缺乏后盾與同道: “靈修”不察，“眾女”見嫉，而“時俗”工巧，周容為度。苦戀著楚國，而不能見容于楚國 (“何方圓之能周兮，夫孰異道而相安”) ，這就是屈原的悲劇！ 愛與恨交織，忠與怨為仇，在詩人內心起了巨大沖突。從此，悔與未悔、遠逝而終不行、尋求解脫而不得解脫，這些矛盾，將構成詩情的主旋律。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠”，他確乎產生過逃避與解脫的傾向，后來陶潛“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的名句，就是由此出的。逃避意向之一，向內，向江湖 (蘭皋椒丘) : “進不入以離尤兮，退將復修吾初服。”詩人想回到未仕前自我修養亦即獨善的境地。若為“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”下一注腳，便是宋人《愛蓮說》的“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，在芳澤雜糅之際，于昭質未虧，全是孤芳自賞之意。但屈非陶，根本之點就在于他滿腔熱血，靜穆不來。于是便有逃避意向之二，向外，向他方: “忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”，然而這“四荒”實在是個含胡之辭，模糊概念。詩人實在不忍心對自己說，那是一個什么別的國家 (比方說齊國) 。屈非孔孟(更非朝秦暮楚之士) ，根本之點就在于他是凝聚力甚強的楚文化哺育出來的愛國者。這決定了他所說的“四荒”，只能是一個超現實的烏托邦 (不是楚國，不是列國) ； 所謂 “往觀”，也只能是其有所作為的人生觀之主觀的探求實現的方式。 至此，《離騷》主人公道完他那纏綿悱惻而又波瀾起伏的開場白，終于正式登上他那具有政治象征意義的“車馬” (“回朕車”、“步余馬”)，即將開始他那為千古矚目的“長征”。 從 “女媭之嬋媛兮”至 “余焉能忍與此終古”為第二部分。這里詩人一變單純的內心獨白的寫法，開始引入一些次要角色和情節性內容，首先是女媭及其忠告。女媭是一個親愛者兼旁觀者的形象，她以親愛者特有的愷切，和旁觀者特有的清醒，對苦惱的主人公作了一番開導。她以鯀的剛直殺身為不可取，要求他稍自貶抑以和光同塵，即《漁父》所謂“圣人不凝滯于物而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不??其糟而歠其釃？”并埋怨他太倔強而不聽話。這段對話寫來頗傳“申申詈予”之神，它既是那樣真懇，貼心； 又是那樣齟齬，隔膜。縱有手足相關之情，終難同氣同聲。對于親人的勸責，詩人只能以沉默相回避。他須得另覓知音，傾訴衷腸。于是有遠濟沅湘，南下蒼梧，向他星命上的遠祖，九疑山的大神即舜帝重華，敷袵陳辭。這一節大量征引歷代興亡盛衰的史實，并得出教訓，再次直露詩人的政治身份與用世熱情。前事不遠，他連舉五個反面教員 (啟、羿、澆、桀、紂)與前王(湯、禹、文王)作了一番對照，指出“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土”、“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服？”這里特別值得注意的，是詩人提到歷史上知其不可而為之的殉道者 (“不量鑿以正枘兮，固前修以菹醢”)，引為同志，一發同情。悲愴激動之下，不禁灑雪了他那不曾輕彈的眼淚。然而，即使“重華不可一牾” (《懷沙》) ，通過這番陳辭也使詩人暫時求得了心理上的平衡 (“耿吾既得此中正”) ，他決心通過求索追尋自己的理想，以生命去殉自己的事業。從此，詩人在浪漫想象的境界中，開始了他那“氣往轢古”的三次飛行。 第一次飛行就從舜靈所在的蒼梧出發: “朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎懸圃”，其目的是要由昆侖神山之懸圃，登上天庭，謁見天帝 (一說求天宮之玉女) 。從蒼梧到懸圃，是一整日的飛行，詩人想在此“靈瑣”小憩，無奈日色已暮。他不禁吁請羲和弭節，欲留駐飛光。此時離目的尚遙，然而詩人卻表達了“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”這一矢志不渝追求真理的信念。以下四句從飲馬咸池，總轡扶桑，到西折若木，拂拭落日，又暗示了一日的飛程。(按，關于《離騷》飛行的時日，向有不同理解，此取一說。) 此時詩人打算晝夜兼程、朝夕相爭，于是吁請月御、風伯等為其作好夜間遨游的準備，但雷師作梗，幾誤公事。(這里顯然有地上的影子。) 詩人排除了這一障礙，令鳳鳥飛騰，夜以繼日，終于在云霞出海之清晨，到達了帝居天門 (閶闔) : “飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。”在天國的門前，由于帝閽阻撓，使他吃了閉門羹。(這里顯然又有地上的影子。) 郭沫若說: “在當時，天 (上帝) 的權威，本來是發生了動搖的，北方的詩人也早有 '視天夢夢’ 的話，但難得屈原把這種懷疑思想幽默地形象化了。”詩人結蘭延佇，直到黃昏 (“時暖暖其將罷兮”) ，白白浪費了一天的光陰。第一次飛行的失敗，使詩情從幻想回到現實的感喟:“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。” 第二次飛行仍嚴格地以朝夕字樣為標識: “朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。”高丘，郭譯為天國。聞一多則認為系指楚地高唐之丘，在巫山旁。高唐神女乃楚民族遠祖的化身。高丘無女即指高唐無神女，其寓意為楚國當局不得其人。劉向《九嘆·逢紛》 “聲哀哀而懷高丘兮，心愁愁而思舊邦”，正是“反顧流涕”二句的注腳。弄清這一點，則第二次飛行“求女”的寓意可知。“及榮華之未落兮，相下女之可詒”，“下女”指下界美女，相對于天神而言。其一是宓妃，這個寓言式人物，性行暖昧乖戾，據說與羿通淫 (“窮石”為羿居)，美而無禮，并非理想的對象。“夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤”，濟白水后，為了解宓妃，似乎又有一日之遷延。其中包含求其所處，托媒蹇修等活動內容。宓妃令人失望，詩人卻并不氣餒，他仍周游天宇，相觀四極，訪求不懈。先后屬意于有娀之簡狄，有虞之二姚，然而不是因為小人之飛短流長，便是因為理弱媒拙、導言不固，而沒有下文。詩人“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙”，不免產生一種失落與無聊之感。再一次從幻想回到現實感喟: “世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡！ ” 這一部分的兩次飛行，造境雖幻，結語卻極現實。詩人在幻境中言路不通、障礙橫生、六面碰壁的情形，實際上是他“以道誘掖楚之君臣卒不能悟” (張惠言) 的現實，在夢里的投影。言在“閨中邃遠”，而意歸“哲王不寤”，正是“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。”閱讀此等文字，是需要“夢的解析”的方法的。 從“索藑茅以筳篿兮”至篇末，是詩的第三部分。兩度的失敗或落空，使詩人產生絕大迷惘，在繼續探求出路，作新的飛行前，他需要求助于卜巫，他期待預言家的指示。在想象中，先后請教于靈氛和巫咸。靈氛占得的卜辭看來是很有希望(“吉占”): 九州博大，兩美必合。他的解釋更為明確: “何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”前途是有的，但不在政治上一團糟的楚國(“故宇”) ；芳草在天涯招手，應當速決去就。靈氛這一形象產生有其歷史背景: 蓋先秦志士，多有不擇國而仕的傾向，屈原同時的孟子、荀子均其顯例，屈原從事過外交活動，在國際有一定影響。當他在楚國遭受政治迫害，理想破滅之際，生出去留的一閃念(即(《抽思》所謂“愿搖起而橫奔”)是很難免的。但當靈氛點明此意時，他卻反而猶豫狐疑了。他須再請高明，裁定主意。巫咸夕降，便是詩人內心矛盾沖突的形象化產物。從百神備降，九疑并迎的排場看，巫咸自然是更有權威。巫咸所告的“吉故”，與靈氛“吉占”幾乎不謀而合，而且更具體而有說服力。他列舉了古史上五對君臣遇合的著例(湯與伊尹，禹與皋陶，武丁與傅說，文王與呂望，齊桓與寧戚) ，論證了兩美必合，不必戀舊。勸他趁年歲未晏，不但要走，而且要快；否則鵜鴂先鳴，時乎不再。靈氛巫咸的誅心之言，勾起詩人的悲痛，不禁對楚國現實重加思量，對結黨營私、禍國殃民者 (“黨人” 、“椒蘭”) ，變節從俗、偷合取容者 (“茅” 、 “蕭艾”) 痛加斥責，并且毫不掩飾地肯定贊美自我。這些“責數懷王，怨惡椒蘭”、“露才揚己”的詩句，曾令后儒莫名驚惋，卻恰恰最能體現《離騷》富于批判鋒芒的“哀怨”特色。楚國現實既然如此不堪聞問，“又何可以淹留？ ”詩人即將開始他最后的遨游。 如果說上部分曾有的兩次飛行，均受阻于外力，終至失敗的話； 那末這第三次經預言家肯定為吉祥的飛行，則由于內因，最后半途而廢，未能實行。但這次朝發天津、夕至西極的行程是修遠多艱的，付出的努力極大，場面也空前熱烈: 車馬喧闐、鳳凰承旗、蛟龍梁津、玉轪并馳、載歌載舞。這次行程的方向是西方。這一定向不是偶然的，有兩種說法值得參考。一說認為中華民族出自西北高原，故遠古神話傳說集中在昆侖為中心的西方和西北。而楚國是保存遠古文化最完全的國家，以昆侖西海為其發祥地，故《離騷》最后的西行，潛在有尋根的情愫。一說則認為當時列國，政治昏亂無異荊楚，唯秦奮發圖強，收納列國之士，士欲在政治上有所建樹舍此莫歸，故此次飛行所過山川，悉表西路。(李光地《離騷經注》) 而這一價值取向，對屈原來說又是最違心的，最多只能是潛意識中的一閃念，是其內心深刻矛盾的夢的顯現。正因為這樣，所以當其西行左轉，勝境在即的時候，他自己忽又戀眷舊鄉，改變主意，對先時取向作了堅決否定。這出乎意外，又合其初衷。“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”這樣，對詩人來說離開楚國尋求發展的任何意向都是“此路不通”，而在楚國又沒有“足以為美政”的可能，于是在全詩的尾聲中，他宣告了理想徹底的幻滅并準備用生命去殉自己的理想。“悲劇將有價值的撕毀給人看” (魯迅) ，《離騷》正是如此。 《離騷》有如一部大型交響樂，它的情感內容豐富、復雜、矛盾而又統一，其中最突出的情調是深切的鄉土之愛，及植根其上的愛國主義激情。詩人被楚國 (楚王) 遺棄，然而“落紅不是無情物”，他本人卻無法離棄他的故土。所以有人認為抒情主人公人格結構的核心就是對祖國的苦戀。這在士無祖國的戰國時代，是一個奇特的例子，而對后世的民族志士則成為一個楷模。他的出現不是一種偶然現象，而是楚國歷史文化傳統的產物，只需提到“楚雖三戶，亡秦必楚”那一口號顯示的楚民族的向心力，便可略知那一文化傳統具有何等強大的凝聚作用。當然，僅僅看到 《離騷》中的愛國主義激情，還是不夠的，還須看到主人公的愛國主義情感與一種偉大的政治理想是統于一的。他的誓死不僅是殉國，也是殉情(即殉自己的理想) 。誠如郭老指出的: 屈原也是主張大一統的人，他所懷抱的是儒家思想的大一統，想以德政讓楚國完成統一，而反對秦國以刑政征服天下。所以他眷愛楚國又不純因它是父母之邦，更不因自己是楚國的公族而迷戀著“舊時代的魂”。(《屈原研究》) 故 《離騷》中最后毀滅的不僅是一個愛國者的屈原，同時也是一個理想家的屈原。 “屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。” (李白) 《離騷》 流芳千古，引起世世代代讀者的激情和共鳴，其奧妙又并不在詩中反映的歷史內容，而在于作品深層結構中生生不息歷久彌新的象征意蘊。它的審美教育作用遠大于認識功能。詩中誠然隱括了詩人的生平遭際，然而主要表現的是他的心路歷程，在詩中并未出現人們稱為 “史實”的東西 (古史傳說除外) ，更常見的作法是: 詩人將自己特有的政治哀痛，與宇宙人生、社會歷史中恒有的悲劇性現象的普遍感喟結合在一起，從情感上超越一己而勾通了上下古今 (所謂 “氣往轢古，辭來切今”) 。有人認為可以把《離騷》看成是歷史性悲劇人物的人性、人情的一次比較全面、綜合的再現，是很中肯的。單就這個方面的象征意蘊而言，便有不可窮盡性。詩中主人公那獨立不遷、舉世無朋的偉大孤獨者 (《遠游》所謂 “往者余弗及兮，來者吾不聞”) 形象，就在后代不少高蹈者、先驅者如阮籍 (“去者余不及，來者吾不留。”) 、陳子昂 (“前不見古人，后不見來者”) 以及魯迅(“兩間余一卒，荷戟獨徬徨”) 的心中激起過同情。(有人說“望崦嵫而勿迫， 恐鵜之先鳴”的集句聯頗能概括魯迅精神，此二語俱出 《離騷》。) 在歷史長河中任何時代那些堅持真理，不容當世的少數派； 忠而見疑，婞直殺身的殉道者； 以及為數甚多的不合時宜，生不逢辰的
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