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中國歷史上的改朝換代就只有征誅和禪讓兩種，征誅便是現在所說的革命，禪讓便是篡位。而權臣篡位的方式無疑最為平和，對國家造成的危害性也最小。中國作為一個歷史悠久的文明古國，就連篡位都有一套標準的操作流程。 華夏文明從夏朝開始，商滅夏，周滅商，秦滅周，漢滅秦，均是通過革命的方式。但是從漢朝開始，儒學大興，再加上漢武帝時期罷黜百家，獨尊儒術，使儒家宣揚的上古時期堯舜禹的禪讓制深入人心。禪讓也成為一種技術活，以禪讓的方式來改朝換代，起于王莽，成于曹丕，終于趙匡胤，在這700多年的時間里禪讓都是篡位的標準模式。 權臣們在篡位之前，必須要完成一系列固定流程，要和平的從帝王手中看似合法的獲得只有皇帝才會獲得的特殊待遇，否則便會陷入名不正言不順的尷尬境地。歷朝歷代完成禪讓總結起來就是四步，也就是篡位四部曲：清君側--做權臣--加殊禮--接受禪讓。 清君側 所謂清君側，便是清除皇帝身邊的親信，也就是所謂的奸臣，目的就是清除對自己有威脅的大臣。這一步是最難的，做不到這一點就無法位極人臣，成為權臣。曹操、司馬懿、劉裕、楊堅、朱溫、趙匡胤都是篡位這個行當里的佼佼者，只不過曹操和司馬懿最后沒有走完篡位的全部步驟。 做權臣 當完成清君側之后，便是位極人臣的時刻，成為權臣。不同朝代位極人臣的官職不完全相同，有的是丞相（曹操），有的是大司馬（司馬懿），有的是都督中外諸軍事（劉裕），但魏晉時期無論是哪一個官職都要加錄尚書事，否則便沒有實權。到了南北朝時期，北朝有大冢宰，南朝有總百揆，反正都是總領一切政務的官職。 漢朝的時候只有同姓才能封王，其他人最多只能封侯爵，曹操逼漢獻帝封其為魏公，開啟了權臣封公爵的先河。后來曹操又晉升魏王，并且封邦建國，魏國有十郡封地，與漢朝一樣有了文武百官，與皇帝僅一步之遙。再后來，南北朝公爵泛濫，晉升為王成為篡位的必須步驟。 加殊禮 入朝不趨、劍履上殿、贊拜不名、加九錫、加九錫、出警入蹕、封邦建國、創建社稷等禮儀原本都是皇帝對功臣的封賞和禮遇，后來逐漸演變成篡位的必須要走的步驟。問題在于所謂九錫，王莽，曹操，司馬昭都接受過。后來宋，齊，梁，陳四朝的開國皇帝都曾受過九錫，于是乎加九錫成成為篡位前奏的標識，是篡逆的代名詞。
權臣篡位的第一步，無疑是從皇帝手中獲得三項特殊待遇，即入朝不趨、贊拜不名和劍履上朝，以顯示自己獨特、尊貴的地位。 所謂“入朝不趨”，即臣子上朝時可以緩步而行，不必像普通臣子那樣小步慢跑。按照古代的禮制，臣子在覲見皇帝時，步子邁得太大或步幅太慢，都被視為大不敬的舉動，要遭到言官的彈劾。 所謂“贊拜不名”，即臣子奏事時，贊禮官不得直呼他的姓名，而只能稱呼其官職或爵位。要知道，古代舉行大朝會時，由于文武百官人數眾多，皇帝不可能認清楚每個人，因此在臣子奏事時，贊禮官必須向皇帝通報他的官職及姓名。由此可見，一旦某位臣子獲得贊拜不名的待遇時，說明他一定是個權傾朝野、位極人臣的人物，就連皇帝都必須禮敬三分。 所謂“劍履上朝”，即臣子入朝時可以佩劍、穿鞋，不必向普通臣子那樣交出佩劍、脫掉鞋子。說句題外話，從漢朝開始，自天子、百官，乃至普通士人，都有佩劍的傳統。佩劍不僅用于搏擊戰斗，在更多的場合下則起到禮儀性作用，而且后者的角色越來越明顯，以至于到晉朝時，佩劍的材質由金屬變為木頭，這也是傳統佩劍文化中一大轉變。 獲得三項殊禮的大臣史不絕數，比如周朝的姜尚、漢朝的蕭何、曹魏的曹真等人，或是開國元勛，或為朝廷重臣。這三種殊禮加身，雖然并不能說明臣子有篡位之心，但最終完成改朝換代的權臣，無一不在起步階段獲取這些殊禮。因為，非如此不足以顯示自己獨特、尊貴的地位，并起到震懾群臣的作用。
如果說獲得入朝不趨、贊拜不名、劍履上朝的殊禮不足以說明權臣有篡位之心，那么當他們從皇帝手中得到九錫的殊禮，則證明他們必將走上謀朝篡位的不歸路。所謂的九錫就是古時天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的九種器用之物，是最高禮遇的表示。按照《禮記》的標準，包括如下九種器物： 1.車馬，即金車大輅（音路，車轅上用來挽車的橫木）和兵車戎輅，由玄牡二駟（即黑馬八匹）來拉車； 2.衣服，即袞冕之服，加上配套的赤舄（音系，即鞋）一雙； 3.樂縣（懸），即定音、校音的器具； 4.朱戶，即紅漆大門； 5.納陛，即登殿時特鑿的陛級，使登升者不露身，猶如今天的貴賓專用通道； 6.虎賁，即貼身衛兵，人數大約在300人左右； 7.弓矢，即專用的弓與箭，包括彤（紅色）弓矢百、玄（黑色）弓矢千； 8.斧鉞，即大斧，在古代為軍權的象征； 9.秬鬯（音巨唱），供祭禮用的香酒，由罕見的黑黍和郁金草釀成。 權臣在獲得九錫殊禮的同時，往往會被皇帝賜予出警入蹕的特權。所謂的出警入蹕，即帝王出入時警戒清道，禁止行人來往，猶如今天領導人出行時實施的交通管制。 九錫和出警入蹕作為帝王的標配，一旦被賜予人臣，則只能證明后者的權勢已經蓋過主子，并有篡位的野心。因此，有志于改朝換代的權臣們，無一例外都追求九錫和出警入蹕的殊禮，而忠誠無二的重臣則會采取拒絕的態度。 諸葛亮便曾拒絕過劉禪為他加九錫的建議，以表明自己對朝廷的忠心，所以諸葛亮才會被后世稱頌為忠臣的楷模。
從王莽開始，凡志在篡位的權臣，其改朝換代工作的最后一步，無疑是封邦建國、創建社稷。封邦建國就是權臣被皇帝冊封為王爵或公爵，然后建立起一個半獨立的國家，并創設相應的權力機構，實質上屬于新帝國成立前的過渡班子。（注：公爵為古代五等封爵中的最高級別，而王爵一般只授予同姓皇族，但從曹操開始打破這個慣例）。 權臣篡位前建立的半獨立國家，必須有明確的地理范圍，而且疆域廣袤、經濟富庶、地理位置極端重要。比如，曹操的魏王國囊括冀州10郡，司馬昭的晉王國占據并、司、雍3州10郡，劉裕的宋王國領有徐、豫、兗、司4州10郡，無一例外都是帝國經濟最富庶、人口最稠密、軍事和地理價值最高的地區。如此一來，舊帝國的心臟被掏空，新帝國呼之欲出。 在封邦建國的同時，權臣同時從帝王手中會獲得另外一種福利，即建宗廟，立社稷。宗廟是供奉歷代祖先牌位、舉行祭祀的地方，按照《禮記·王制》的規定是“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”。社稷為土地神和谷物神的總稱，帝王為了祈求國事太平、五谷豐登，每年都要到郊外進行祭祀。宗廟和社稷一旦立起來，證明國家基本上已獲獨立地位。 在完成上述流程后，權臣篡位稱帝只是時間早晚的問題，比如王莽在出任安漢公7年后便篡漢稱帝，而楊堅在獲封為隋王的當月便取代北周。不過，在完成上述流程后，某些權臣卻并未能再進一步做皇帝，比如曹操、司馬昭、高歡、宇文泰等人。之所以如此，除了曹操、高歡想把事業再干大一些，再服眾一些外，其他人無一例外都緣于死得太快，有賊心卻沒皇帝命。 禪讓 作為篡位的最后一步，禪讓也是非常有講究的。皇帝總共要下詔四次，但是前三次篡位者需假意遜謝，這就叫三辭三讓。直到第四次方才筑封禪壇接受禪讓，也就是說到第四次下詔禪讓時要搭一個臺子，在臺子上皇帝當著文武百官的面正式地將皇位禪讓給篡位者。 為什么一定要這么演，篡位者還要做出一副很不情愿的樣子，因為凡是都講究個名正言順。雖然大家都知道皇帝禪位是迫不得已，但是從表面上看確確實實是走了標準的禪讓流程，合理合法。而受禪的戲做的越足，對于穩定民心、鞏固統治是有很大的好處的，否則就是謀朝篡位的亂臣賊子人人得而誅之。 我們來看看劉裕的篡位過程一、415年，劉裕自加黃鉞，領荊州刺史，加領南蠻校尉。皇帝下詔加劉裕太傅、揚州牧、劍履上殿、入朝不趨、贊拜不名。劉裕推辭太傅、揚州牧等官銜，僅接受劍履上殿、入朝不趨、贊拜不名的殊榮。 二、416年，劉裕加領平北將軍、兗州刺史、都督南秦州諸軍事，并獲準開府置官。至此，劉裕已經都督徐州、南徐、豫、南豫、兗、南兗、青、冀、幽、并、司、郢、荊、江、湘、雍、梁、益、寧、交、廣、南秦共二十二州，再加中外大都督。劉裕收復洛陽后，皇帝下詔以劉裕為相國、總百揆、揚州牧，封宋公，備九錫之禮，劉裕卻故作謙遜，表示不敢接受。 三、417年，劉裕滅后秦后，皇帝下詔進宋公爵為王，劉裕再一次辭而不受。 四、418年，劉裕同意接受相國、總百揆、揚州牧的官銜，同時受封為宋公，以十郡建宋國，并受九錫殊禮。十二月，劉裕使王韶之縊殺安帝，立瑯邪王司馬德文為皇帝，是為恭帝。 五、419年，劉裕進爵為宋王，宋國又增加十郡食邑，總計已達二十郡。同年末，又獲加皇帝規格的十二旒冕、天子旌旗等一系列殊禮。 六、420年，劉裕代晉稱帝，降封司馬德文為零陵王，東晉滅亡。劉裕改國號為宋，改元永初，史稱其建立的政權為劉宋，終于完成篡位大業。 本文由上甘嶺的旗幟原創，歡迎關注、點贊、收藏、分享，帶你一起長知識！ |
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