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在我們日常生活中，楷書、行書、草書這三種字體最為常見。如果將它們進行對比，就會發現楷書易識易辨，應用最為廣泛，但寫多了就累，看多了也會覺得它似乎缺點“靈氣”；草書筆走龍蛇，寫著非常暢快，但它對書者的功力要求較高，稍不留神就容易寫成“鬼畫符”。
而行書有兩者的優點，又規避了它們的不足。筆畫牽絲引帶、靈巧十足，沒有楷書的過于刻板，同時又顧及到了實用性，易識易寫，彌補了草書這一不足。因此，書法史上那些頂級名家，基本上都能寫一手精妙的行書，還形成了“天下十大行書”的說法。
學行書無法繞開的就是王羲之，他的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，也是很多書友的啟蒙字帖。但是，它真偽難辨，到底是不是出自“書圣”之手存在爭議，而“神龍本”雖然號稱最接近原版，但馮承素在鉤填補筆時出現了一些失誤，導致勾挑不自然。
因此，真正適合初學者的，還是《圣教序》。當年玄奘法師取經歸來，在長安翻譯經文，唐太宗感念其至誠，于是為他最新譯成的佛經寫下序文。懷仁禪師為了宣揚這一功德，帶領眾弟子耗時二十余年，將這篇序文以及唐高宗的記文、玄奘翻譯的《般若波羅蜜多心經》集王羲之字完成了這部《圣教序》。
懷仁得到了皇家支持，得以從崇文館所藏的上千件王羲之真跡中選字。他將每一件作品細心臨摹、優中選優，相同字也注意寫法的區別，耗時20多年，才大功告成。《圣教序》全卷1900多字，比《蘭亭序》體量大、筆法豐富，也更真實可信。
我們練習《圣教序》一般會選擇拓本，但這存在一個致命問題，就是碑刻無法完美還原用筆的細微之處，尤其是筆畫的牽絲引帶、銜接絞轉，而這恰巧就是王羲之用筆精妙所在。這也導致我們臨摹時一直在“囫圇吞棗”，只能揣測王羲之會如何用筆，這樣不僅不利于我們學習魏晉筆法，還容易被誤導、誤入歧途。
當年懷仁在集字時，還寫下了一部墨跡版的《圣教序》，它就是碑刻版的原稿，由于是墨跡，我們能非常清晰的看出用筆細節，碑拓所有模糊之處都能在這里面看到真面目。它曾被蘇軾、黃庭堅、佛印收藏，蘇軾還寫下跋文證明此作是真跡。南宋以后它銷聲匿跡，直到上世紀才被發現，全卷一字未損。
如果能將這部墨跡版的《圣教序》臨摹通透，王羲之行書筆法也就掌握了，再去寫行書自然會“下筆如有神”。
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