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其總訣曰：
閉目冥心坐，握固靜思神。叩齒三十六，兩手抱昆侖。
左右鳴天鼓，二十四度聞。微擺撼天柱，赤龍攪水津。
鼓漱三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。
閉氣搓手熱，背摩后精門。盡此一口氣，想火燒臍輪。
左右轆轤轉，兩腳放舒伸。叉手雙虛托，低頭攀足頻。
以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度畢，神水九次吞。
咽下汩汩響，百脈自調勻。河車搬運訖，發火遍燒身。
邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能侵。
子后午前作，造化合乾坤。連環次第轉，還返是良因。
其贊效歌曰：
熱擦涂津美面容，掌推頭擺耳無聾。
高攀兩手全除戰，捶打疼酸總不逢。
摩熱腳心能健步，掣抽是免轉筋功。
拱背治風名虎視，呵呼五臟病都空。
閉目冥心坐
夫閉目者，所以養神也。冥心者，所以斂妄念也。法當盤膝而坐，緊閉雙目，內觀其心，使一切雜念都歸冥滅，靈臺朗澈，普照通明。坐時下用厚墊，頭須持正，脊須豎直，全身四空，不倚不靠。尾閭應端正，不可偏欹，是為至要。
握固靜思神
握固者，固握其雙拳也。固握雙拳，所以斂其氣也，此閉關卻邪之無上妙法也。法當將左右雙拳握得緊緊，手心向天，手背向地，而加諸膝頭之上，使全身持平端正，以靜其心而驅除一切雜念，以凝思存神為主。
叩齒三十六
叩齒者，所以去心火也，所以集體中之神而使之凝聚也。法當將上下牙齒連叩三十六次，使微微作聲。但不可行之過急、叩之急響，以徐緩輕微為主。蓋過急則損神，極響反足以動其心中之火，無益者也。宜留意之。
兩手抱昆侖
昆侖云者，喻頭也。蓋昆侖為山中之主，而頭為人身之主也。法當以兩手互叉，左右十指互間，緊緊叉住，抱持后腦，掌心貼置耳根，拇指向下，兩肘屈成三角，肘平于肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之際，宜極緩極微，不宜有聲，有聲則氣散矣。其所以須以兩手抱頭者，亦無非斂氣之意也。
左右鳴天鼓
所謂天鼓者，即左右兩耳聰門也。鳴者，以手指叩之作聲也。鳴之所以使耳聰而外魔不易侵也。法當以兩指平置耳門，壘食指于中指之上，作力下彈，務使耳門上發極宏亮之聲音。左右各彈二十四下，先左后右，共彈四十八下而止。
二十四度聞
夫耳之門，即命之門也。二十四之數，暗按無極、兩儀、四象、八卦、九官之數，即二十四氣也。耳門左右各一，故須各鳴二十四度也。蓋欲此二十四氣遍布于耳門，使命門之根基牢固，以為延年益壽之基也。彈之極響者，清其火也。
微擺撼天柱
天柱者，即后頸骨銜接于脊梁者。微擺者，擺搖其肩也。撼天柱者，扭動其頸也。法當扭頸向左右側視，兩肩亦隨之而擺動，左右相間行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭頸擺肩，所以去心火而卻外魔之侵擾也。
赤龍攪水津
所謂赤龍者，即口中之舌也。舌為生津之具，津為保命之源，故舌亦可謂為命根。攪舌者，所以聚其津也。法當用舌尖抵上顎，先從左方卷向右方，更從右方卷向左方。如是頻頻卷攪，使津聚于中。但攪動時，宜徐不宜疾，否則傷源。
鼓漱三十六
鼓漱者，即聚口中之津，鼓氣使出入漱動也。三十六者，周天之數也。鼓漱三十六者，所以鼓動周天之氣完聚于身也。法將舌頭攪出之津液聚于一處，然后向前吐出至舌尖處，則收而納之，至舌根處則復吐。如此一出入則為一次，至三十六次為止。
神水滿口勻
所謂神水者，即津液也。蓋口中津液經三十六度鼓漱后，已調和勻凈而分布于滿口，此時全身之氣息亦已調和勻凈也。
一口分三咽
一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。
龍行虎自奔
所謂龍虎者，陰陽相喻之辭，非真有所謂龍與虎寄于身也。龍行之龍，是身中之神；虎奔之虎，是身中之氣。蓋如是聚津鼓漱，調勻咽下，則神完氣足，陰陽相交，而全身如天地之交泰矣。
閉氣搓手熱
閉氣者，使全身之氣內聚而不散于外也。搓手者，所以左右來往調脈絡也。閉氣搓手，則氣聚脈調，內邪可去，而外魔不侵矣。法當如前盤膝坐，兩掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次畢，兩掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而畢。惟搓摩之時，宜十分用力，務使兩手心至極熱也。若不著力，手心不熱，即為無效。
背摩后精門
背摩后精門者，反手至背后而摩其精門（后腰）也。在兩手搓摩四十八度以后，手心已極熱，即將兩掌移后，緊按精門之上，左右并行搓摩，皆由外向內輪轉，行二十四度以后，即握拳緊緊，如握固靜神式，置諸膝頭之上。
盡此一口氣
氣者，人之主。盡此一口氣言者，蓋盡斂此身中之氣而聚于內之謂也。
想火燒臍輪
想火者，我意之火，非真有形之火也。想火燒臍輪者，我意想中似有火下燒臍輪也。氣既凝聚，即以心暗想，運真陽之火，下注丹田而燒之。此雖非真火，人目所不能見，而運之者則覺丹田氣暖，真似有火燒之者。至丹田火熱，急收氣斂火，還冥心坐狀。
左右轆轤轉
此轆轤轉，指肩臂而言也。先將左臂曲折，連肩向左旋轉三十六次，然后右臂亦向右旋轉三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳緊緊還原。
兩腳放舒伸
坐行以上諸法后，為時已不暫，下肢之疲可知矣，若不調和之，必為體病，故宜放之使舒伸也。法當先將盤迭之腳放下，然后徐徐向前伸出，至舒直為度。行之不宜太疾，蓋兩腳于久困之后而驟疾伸之，則下肢之脈絡必至傷損也。 
叉手雙虛托
叉手者，兩手互交，十指互間也。虛托者，言手雖不舉物而憑空上托也。法當交兩手于胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直對頂門。兩臂舉直后，即徐徐落下。凡一上下為一次，連行九次，仍握拳緊緊，置諸膝上。
低頭攀足頻
此運行周身筋絡血脈之法也。所謂低頭者，不僅頭顱前傾，即上體亦須略俯也。先手指放開，兩臂伸直于前，手掌相對，徐將上體俯下，雙手即從兩旁挽入，攀住足心，使頭與尾閭成為平形，更徐徐收起。一俯一起為一次，行十二次乃止。
以候神水至
低頭攀足十二次后，即徐徐收回伸直之腳，依舊復原，盤膝而坐，冥目靜心，以候津液之至，而再行動作也。
再漱再咽吞
如前赤龍攪水法，將舌滿口擾攪，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。
如此三度畢
所謂一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。
神水九次吞
行前法三度，共吞神水九次，四時五行之象寄乎其數矣。
咽下汩汩響
津何以能響？神氣鼓之也。是亦猶水不能自作浪，而風吹之以成浪也。咽津之時，必汩汩作響，何也？蓋神氣既鼓津作響，而津之所至，神氣亦至矣。上自聰門，下至丹田，中及各部，神氣無不周行，而心亦定矣。
百脈自調勻
百脈之源，在于氣血，而神實主之。神不安而氣血必敗，氣血敗而百脈失調，百脈失調而全身病，死機伏矣。若能如前法行之，神與氣既周全身，血自隨之而周行無阻，如此則百骸俱舒，百脈自調矣。故曰百脈自調勻也。
河車搬運訖
河車者，道家所煉之真汞也。真汞屬水，故此引以喻神水也。所謂搬運者，即運用之使流動，亦即以上所舉鼓漱咽津諸法也。此蓋言攪津鼓漱咽津之后，精氣神流轉于周身百脈之間，渾然元氣，心定神寧也。其所謂訖者，指神氣運行一周天也。
發火遍燒身
此火非外面有形之火，而體中無形之火，即純陽真火也。燒身云者，謂純陽真火，由體內遍達全身各部，使之鍛煉其身之外官也。
邪魔不敢近
邪魔者，非必魑魅魍魎而始稱之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔稱之耳。如能依上法鍛煉，則邪魔自遠矣。
夢寐不能昏
夢寐者，妄念之機，足以昏神者也。若斂其心，自然無夢，則神亦不致昏矣。
寒署不能入
寒暑，外感也。尋常之人，寒則戰栗，暑則汗出，則外感未除，身未經鍛煉也。若行功既久，體健身強，心泰神安，內魔既祛，外感不生，則寒暑自不能入也。
災病不能侵
災病之來，內邪生之，而外魔侵之。其原實始于心神之間，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀樂內擾之劇而病乘之，或因口腹滋味之累而至于病，此皆由人之自肇。若行此久者，既無寒暑之切肌、利欲之感情，則疾病自無由而生矣。
子后午前作
夫子過陽生，午過陰生。子后午前，正陰陽交媾之時、清濁初分之際。行此功者，當于此時，以取其交泰和洽之象，合乎體中神氣相交之道，而易得其用也。
造化合乾坤
乾坤者，天地也，即陰陽二氣之始判也。蓋言子后午前，善行此功，造化合于天地交泰之理，而其時最合于身心也。
連環次第轉
連環者，周而復始。次第轉者，連續不斷之意。蓋言人若于子后午前行此功，宜于一次之后，續行之也。每日周而復始，連接行六次，則心君泰然矣。
還返是良因
還返者，七還九返，道家煉丹之妙道，長生不老之法門也。是者，指此種功夫也。萬事有果必先有因。得善果者必種善因，種惡因者必得惡果。此循環之理也。此句之義，以為勤行此功，而長生不老、神仙還返之道，其良因在于此，實為證道之基也。諸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，長命之源，我雖非仙，活二百五十余而不衰老病死者，行此之功為多也?！?/span>
圖文素材來源：互聯網 作者：未追溯到原文作者
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