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讀《物演通論》(30)
——1、31—41 居安思危 未雨綢繆
近些天來，我經常刷王東岳和王德峰兩位先生的視頻，有人稱他倆是哲學界的東峰西岳，這種說法恰好能表明兩位先生的哲學高度。
王東岳先生以宏大的視閾思考人類的命運，哲學思維絲絲入扣。王德峰教授的哲學闡發，總能緊扣中國的時代命題，有的放矢，哲學闡發詩意盎然。一個憂慮中國的文化前程，一個憂慮世界人類的生存未來。他們都是人間清醒，都在以哲學大智慧催醒世人。
在前面的章節里，我特別肯定了《物演通論》的重要意義在于，它將平息幾千年唯物唯心的爭論。在第31章里，王東岳先生稱這種爭論是“妄爭”，這個“妄”字，很是傳神，我頗為共鳴。無疑，自然存在、精神存在、社會存在的統一哲學體系的建立，是唯物主義與唯心主義握手言和的契機和橋梁。
更重要的是“遞弱代償”的哲學發現的警示意義。他的“遞弱代償圖表”就是一張提醒現代人的居安思危圖?！斑f弱代償”，“遞弱”是存在衍存的本質矢量。“代償”是包含著遞弱本質的演變運動。“遞弱”是自在的自變量，“代償”是自為的因變量。從向度、量度上看，遞弱與代償是互為表里的，相反相成的一體化運動。
從宇宙的熵增原理與生物進化的方向上看，遞弱與代償的方向是相反的。 “如果從自在的物類聚合發展出自為的社會整合，則這個自為空間的逐步拓展就構成社會結構的繁化進度”?！按鷥數臍庋嬗鷱垞P，提示存在度的跌落愈迅猛”
“愈原始的代償屬性，其總體分布范圍愈廣，亦即它得以落實的普遍性愈大，局限性愈??；【譬如，電磁感應屬性遍布于粒子、原子、分子和生物等一切分化物之中，而感官感覺屬性僅為多細胞后生動所具備。】”
“愈后衍的代償屬性，其總體分布范圍愈窄，亦即它得以落實的普遍性愈小，局限性愈大；【譬如，電磁感應屬性的普遍感應范圍可以涉獵世間一切分化物的對應屬性，而感官感覺屬性的局限，感應的范圍，其實現幾率傾向于逐步遞減”。
【因此，越后衍的物種，如人類者，其代償花招越繁，意志及欲求也越強，然而他們多向思維的邏輯分化和多種愿望的志向分化，又使任一思想成果或意志追求的覆蓋面日趨狹隘，并使其得以落實的幾率日趨下降】”。
“愈原始的代償屬性，其代償效力愈強，且對后衍代償運動具有潛在性的決定作用；【譬如，理性活動弱于知性情感反應（故有康德斯言：“理智不過是激情的奴仆而已”)，而情緒反應又弱于更原始的生理需求（弗洛伊德“性決定論”的合理之處就在于此）。】”
從弗洛伊德的精神分析學，能看到人類進化的歷史和精神發展史，沉淀為一層層的“(精神的）地質構造”。這是禪宗禪意的產生基礎，也是宋明理學產生的物質基礎和安身立命的精神皈依的歷史基礎。
人類的進化是以自在的屬性退化為前提的，并以弱化以遞弱為本質上的趨向。從《物演通論》，我看到了深宏的憂患意識。統一哲學的思考，也讓人們認清了人類知性與理性的狹隘。理性認知，只是意識頂端的一朵小花。理性與情感的比例關系和隸屬關系，腦與心，心與性的關系，只是浪花與大海的關系。
“內無直臣之諫諍，外強敵國之侵凌，國必危殆。達爾文的進化論和科技造福的神話都是讓人盲目樂觀。僅樂觀于表面上的生物進化，樂以忘憂是自欺欺人的表現。尤其是高速發展的現代科技與經濟運作，居安思危才能使得人類順應天壽，衍存的更加持續更加恒久。
人類的健康成長之路，只能居安思危，未雨綢繆，“反者道之動”，防止人類的衍存迅速走向進化的反面，必須調整好農耕文明和工商文明后的未來衍存方式和狀態，這關系到人類長存的福祉。
中國人走出宗法家族如何安身立命？如何引導人們由物欲的個體變為有信念，有理想，有信仰的自由的個體是我們時代的大命題。中國個體化的發展任重而道遠。 讀《物演通論》(31)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(1)
在《圣經》中，在西方小說和繪畫中，人類祖先被上帝趕出伊甸園的故事是悲痛欲絕的。從失樂園的故事，可以看到人與大自然的分離和分立，是多么無奈的事情。
人與自然的分離、分立，集中體現在西方的理性哲學上，而理性哲學催生了自然科學，隨著人類科技的迅速發展，人類與自然的關系，由分離到分立，到對立，以理性哲學與科學為工具，人作為主體征服自然發生了多么可怕的事情。
在中國儒家道家的文化里，在宏大幽微的佛教視野里，在王東岳先生的哲思理解中，人與自然始終是統一的。所謂“自然中的人，人中的自然”?！叭诵跃蜐摵谖镄灾小薄！叭诵浴本褪恰拔镄浴弊陨砭`放出來的嬌艷而柔弱的花朵。
人是大自然的分有，遞弱代償是人類為代表的衍存規律。不論人在肉體上還是精神上，不論是精神存在還是社會存在，自然的分有和自然是深刻統一的。這種統一性就包含在宇宙進化生物進化過程中。有分化就有遞弱代償，統一性也就包含在遞弱代償過程中。 讀《物演通論》(32)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(2)
《物演通論》的自然哲學卷一，還有十幾個章節就要結束了，對于偏文科的我來說，真的是種冒險。好在，卷一的學習馬上通關了。
生物進化和人類進化，都是宇宙進化的延續。每一層次的進化都是分化，只是生物的痛覺和心理的痛楚，人與自然的分離分立的悲歌，是宇宙進化最為晚近的事情。好在，此前的綿長宏大的分化，都是“無意識”狀態。不然，宇宙的進化可就不僅僅是“白發三千丈，緣愁似個長”了。
宇宙的誕生是從無到有的分化，然后是宇宙星系的進化，或分化再分化。每一次后來的分化，都意味著它的體積和質量更加渺小和弱化。以太陽系為例，太陽的質量占太陽系總質量的99.86%，其他所有行星及星際物質的質量之和僅占太陽系總質量的0.14%。這表明，一切后續物質或后衍物態將會大幅度衰變下去。
35億年前出現的單細胞如藍綠藻，至今還遍布于地球表面。從無機物到有機物的進化衍存序列之比也是遞弱的。從單細胞生物到腔腸動物直到人類，其系列的自在性在遞減，活性代償遞增而存在效價遞減遞弱。遞弱代償成了自行滾動的內驅力或物自性。 讀《物演通論》(33)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(3)
宇宙勃興的一瞬間或最初的某個時段，以亞原子粒子和氫核形態存在的物質即告生成，且永遠都是四維宇宙存在的主體形式。而所謂氫核就是一枚質子，它既是粒子系列的后衍產物，又是原子系列的前導介質，它們作為完整的亞原子粒子系統，構成了占據著時空態宇宙主體質量的恒星及變態天體。
在元素周期表上，一號元素氫約占宇宙元素總量的76%左右，二號元素氦約占18%，其余90種天然元素的總存量不超過宇宙元素總質量的百分之一。元素周期表既大致表達著各個元素在時間維度上的遲存順序，也表達著各個元素在空間或質量維度上的遞減態勢。
四維物態的存在物，其“能量”在不同“度”的勢位上呈現為不同“質態”的物。所謂“高能物理”“中能物理”，“低能物理”，分別指欲分解其層級微觀結構所消耗的能量大小不等。也就是說，越是深層的越穩定，牢不可破。
原子層內部，存在著物質微觀質態的結構強度自下而上漸次減弱的現象。原子結構→分子結構→單細胞結構→多細胞有機體→社會結構，其能量流程分布也呈流失趨勢，閃爍不定的趨勢越來越明顯。其內能量釋放遞減，外攝能量的消耗遞增。遞弱代償的相對有效和絕對無效，正符合宇宙的熱力學第二定律，即熵增定律。所以，人必有一死，所以佛說，人生只在呼吸之間。 讀《物演通論》(34)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(4)
生物進化意味著本源力量的遞弱和生存成本的遞增，生存智慧的遞增。個體的成長是在重演著生物進化的歷史。
《圣經》開始就記載了人類祖先夏娃亞當被上帝逐出伊甸園的悲壯故事。“失樂園”的痛苦記憶是刻骨銘心的。人的進化和成長意味著人遠離自在狀態，告別大自然就是“失樂園”，人類為了繼續生存，不得不流汗，勞作，自食其力。
人類視野與智慧的開發拓展，意味著信息無限增量，而信息的增量是與熵增量是一個的內在同一過程。信息增量，是一切物質，即一切分化物之間的聯絡或依存關系的總體表現。
代償信息智慧和勞動，都是為了人類的衍存，為了抵御死亡。而傳宗接代是對死亡最為恒久的抵御，通過基因密碼的復制轉譯，直接完成生死無間的生命接力，生命衍存和生活的全部意義就是通過減熵，來完成生命的恒久衍存。
生命的意義在于成長，而代際之間的復制與重復則是物質基礎，生命存在是生命成長的前提。試想一下，如果祖祖輩輩只是魯迅筆下的大潤土小潤土，只是潤土的重復迭代，也就是說，如果只是遺傳而沒有隨機應變能力，沒有隨機的變異，人類不會出現不同的種族(黑種人、白種人、黃種人）綿延。人類的智慧不僅表現在大腦的發育，腦量的增加上，基因密碼的遺傳，轉譯與突變是深刻的生命智慧。 《物演通論》(35)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(5)
熵增量與信息增量成正比，或者說，有序能量的遞減與信息總量的遞增成反比。前者是
原子核中的質子數亦即原子序數決定著圍繞原子核旋轉的電子數。電子總是盡量靠攏原子核運動，這些外層電子最易被激發，同時具有較高的能量。
同心“殼”的層數（或者說電子的軌道數）隨元素而異。緊靠原子核的第一殼層最多能容納2個電子。內殼層先被充滿，如果沒有足夠的電子來充滿所有殼層的話，那么外殼層就呈不完全狀態。然而正是由于這種潛在的不圓滿狀態，才使各元素處于比較活躍的化合期待狀態或尋求代償狀態。
每個原子都有成全其外殼層以增加自身穩定性的傾向，要獲得這種補償，各個原子就得去追拉其他原子外殼層上同樣不圓滿的電子，由此形成化學鍵。也由此形成種類繁多的化合物。
由獨立自在的物理原子態躍遷為復雜多態的化學化合態，有一個最起碼的前提，那就是基質自身規定上的不圓滿性。這一法則，有惰性元素為其提供反證，所謂“惰性”是指外殼層電子數達到了相對滿足值，所以該殼層被關閉，從而暫時杜絕了一切化學活性。
終于有一天，一組生物大分子突然完成了某種可以進行自我復制的化學編碼程序，真正意義上的生命誕生了。人類是地球上生命洪流中脫穎而出的族類，從單細胞生物到哺乳類的人類，抵御死亡的方式首先是組織結構通過遺傳密碼復制生命體，通過遺傳讓生命從頭開始。即魯迅先生筆下的潤土生了小潤土。但是，潤土生潤土，還只是簡單復制，猶如單細胞生物的繁殖。亦如石頭跨越千年萬年仍然是石頭。如果生物沒有進化，就沒有意義。遺傳需要變異，遺傳需要變異，才有了歷時性的生存狀態。
然而“數值愈大，真含愈小，因為歸根結底它們全都是對'存在是一’的分化代償?！昂苊黠@，被代償的原子物理性質規定著上位化學物質的基本屬性，分子不過是原子得以寄身其中的另一種存在形式（或存在質態）罷了”。不過，分子的構成雖然暫時補償了原子的缺憾，卻使自身處于遞弱流程的下一輪變局之中。因為死亡無非就是回歸本原，……。后來人類遠離了這個根基，也喊出了返璞歸真的心聲，就是出于存在度流失的同一壓力。
一乃遺傳，二乃變異。前者使生命的存在具有了某種自為的穩定性，后者使生命的存在展開為一個新層次上的進化歷程，它幾乎形象地變態重演了自然存在的分化遞弱發展序列。人類不是天之驕子，“生命因而應該被看作是自然的'棄兒’，它的所有生物機能其實是對這種'遺棄’的代償”。自為，是必須的，老子的“無為”不會成為生存主流意識，孔子標榜的“知其不可而為之”似乎更能道出人生掙扎求存的根源性無奈。
可知遞弱代償法則既是存在之所以成為存在的造化，也是存在愈來愈背離存在的迷津。“返回自然哲學，即把人歸還給自然，是人與自然雙雙獲致澄明的唯一出路”。 讀《物演通論》(36)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(6)
依據愛因斯坦質能轉換的著名公式：E=mc2(E代表能量、m代表質量、c代表光速)，物質與能量的分別被消除了。
當科學在夸克層面上發現了物質世界的統一性 ，同時發現了物質基礎或本質上的不確定性。這打破了人類的理性認識可以無限入微的神話?？茖W的發現，以理性哲學模式的建立為前提，理性認識的極限依然回到人文哲學和宗教信仰的思辯、信念與信仰的境界。
按著王東岳先生的理解，自然萬象，差異與變異是自然的邏輯展現，而統一則是更為深刻的本質。或者說，自然萬象，自然萬物的深刻本質在于祂的統一性。自然存在，社會存在和精神存在，本質上是統一的，唯物主義與唯心主義的所謂鴻溝自然消失了。唯物主義與唯心主義的對峙，只是信息量不足時的誤會，兩者只是人類哲學思維與認識的不同側面，就如邏輯思維與直覺思維的相互補充相互支撐。
在自然萬類，自然萬象，自然萬物中，越是高層次的種類，所需要的依賴條件就越多，其存在性就越脆弱。人類社會正是這樣的一種存在狀態。而個體的精神存在所依賴的條件更是一個無限放大的數量。因而，雖然人的器官組織都是相同細胞的分化結果，越是接近或保持原始狀態的細胞，其存在性越穩定，譬如體細胞，受到損傷越容易愈合，而分化程度高的特性強的細胞，比如腦細胞，其受損后就沒有了自愈的功能與力量。 渴望消解與自然的隔閡與對立，渴望回到家園，在夢里，在藝術詩意中，在哲學的直覺和反思中，在信仰中，不斷地回歸自然家園，回到與自然的統一狀態，隨著人類文明的進步的速度，尤其是工商文明替代了農耕文明的今天，急劇惡化的自然環境和社會環境，回歸自然越來越成為人類精神的迫切需要。 讀《物演通論》(37)
——1、42—50 失樂園的喜與悲(7)
遞弱代償體現為生命的繁衍與社會的脆弱的繁榮。遞弱代償必然產生生命“織體”的興旺繁衍和社會“織體”虛假的繁榮。
在生物進化大系統中，在生命樹上最為活躍的一系，也是生存方式最動蕩的一族，盡管他們眼下看起來還在蓬勃發展，但已經初步流露出衰竭前的過盛危象，這就是王東岳先生對人類現代文明的判斷。他的遞弱代償的理論意義，不僅在于論證了工商文明必然代替農耕文明，更在于指出了工商文明的痼疾與危機，工商文明正在繁榮中式微，也將必將被新的文明所取代。
王東岳先生的有關工商文明與科技的悲歌，不是空穴來風，他從宇宙大尺度的演化和進化著眼思考歷史發展的必然邏輯，從理性哲學推演出來的遞弱代償的判斷。他認為，遞弱代償體現在生物進化方面，就是生物越進化越活躍，就越脆弱。這種漸次活化也漸次動搖的情形，早在藍綠藻和恐龍階段就已反復顯現且呈逐級加劇之態勢,人類只不過是把這場自然史上的鬧劇推向高潮罷了。他認為， 由活躍的人類衍存危機出現了，爆發了，由人類文明締造出來的一系列環境危機、生態危機、人口危機、大規模毀滅性武器危機以及生物工程、人工智能與種種別樣科技發展可能引發的恐怖前景等等，其實都是這個衍存遞弱自然律的現象形態和繼續表達。
原子能是一個可怕的魔盒，人類打開了這個魔盒，距離自我毀滅的時日也就不遠了。不僅僅是原子彈的爆裂與慘烈會導致人類的毀滅，連原子能的和平利用也是不可能的。一旦疏漏失控，就是災難性的，核廢料就是一個深遠的安全問題。
善于哲學建構的王東岳先生與善于哲學思考與表達的王德峰先生的人類憂患判斷不謀而合。都從原子能的發現，開發和利用，展開了“憂天”的思考。哲學王子王德峰說，和平利用原子能是以安全保證為前提的，這需要人類百分一百的精確，需要不犯錯誤。但這是不可能的，人類不是神，一方面，人類好奇而貪婪，人心具有無限性，驅動人類不斷學習，不斷發現，不斷探索，不斷創新，另一方面，畢竟人類是有限的存在物，不犯錯誤是不可能的。
當今的“三個世界”的不平衡發展，資本國家的兩極分化，資源的過度開掘，致使自然環境惡化，泛濫成災。資本攫取剩余價值，制造財富也制造著工人階級的貧困?，F代科技在致富的同時，也在生產現代人的新的貧困。而新出現的饑餓、瘟疫與戰爭，將迥異于既往的農耕時代，冷兵器時代的歷史，它們將是毀壞地球毀滅人類的元兇。
美國詩人卡爾.桑德堡屬于芝加哥詩派，他的詩歌像惠特曼一樣歌頌現代工業文明，但也保持著對社會政治權力的批判。伐切爾.林賽的詩就憎恨現代工業，說“這世界一大罪孽是使孩子愚鈍，使窮人萎靡、粗蠢”“挨餓也罷，他們餓得毫無夢想，耕種也罷，他們難得把收獲分享”。
現代工商與科技文明進程，需要批判與反省。需要儒家的中庸理學的心性學，老子的向后看的哲學思維，佛家向內看的修行方式。需要代代詩人的良知，和小說家巴爾扎克和馬克思對資本主義的無情批判，這些批判與反省，都是必要的對工商與科技飛車的制動。
美國詩人羅賓森.杰弗斯更加直接，他的詩歌贊美大自然是為了證明現代文明之墮落而且命運短暫?！皵[脫人性，排除社會，熔化于自然，人才能找到自己的價值，找到生命存在下去的意義甚至可能性?！?/span> 
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