《玄隱遺密》九真要第廿四章：常物承天亖之日用式一（3）

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(1):亢。

(2):卑。

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荀子在《荀子》中提到：“所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也”，欲望的普遍性和追求欲望的合理性，同時也指出了在欲望無法滿足時需要節制。“道者，進則近盡，退則節求”就是要求人們在追求欲望的過程中要有所節制，不能貪得無厭。

《道德經》中“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”，指出天道傾向于平衡，而人的欲望往往導致貧富不均和社會失衡。《莊子·逍遙游》有“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”強調天地之美在于其自然和諧，沒有言語的夸飾，暗示人的欲望應該順應自然而非違背。《尚書·洪范》“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食” ，權力的濫用和欲望的膨脹，警告統治者不應違背天地之道，否則會招致災禍。

釋譯：

行動者有欲望驅動，實踐者能夠運用知識技能，智者能夠指揮或調度，領導者能夠團結眾人。萬物與人相爭，人從中獲取利益；人與天相爭，天不會消滅人的意志。所以，善于行動才能夠在天地間立足。人與人之間的爭斗是因為受到天地萬物的危害和拖累。

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老子在《道德經》中提到“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”，過度的欲望會導致人的感官迷失和心靈的不安，從而引發災禍。孟子在《孟子·梁惠王上》中說“生于憂患，死于安樂”，人在憂患中能夠激發斗志，而在安樂中則可能導致墮落和滅亡。《左傳·隱公元年》中有“驕奢淫逸，所自邪也”，批評了驕縱、奢侈、放縱和懶惰是導致道德淪喪和社會動蕩的根源。

荀子在《荀子·勸學》中提出“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，強調了淡泊名利和內心寧靜對于實現遠大目標的重要性。韓非在《韓非子·解老》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”闡述了禍福無常、相互轉化的道理，提醒人們不應過于追求短暫的欲望滿足。

釋譯：

災禍往往源于過度的欲望追求，危害則常常是因為內心的不平與不滿而生。災難來自于內心的混亂，失敗來自于自我消耗。