《中庸》：學習與思想之誠，性之德也

      學習與思想之誠，性之德也，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道之尊也，德之貴也。

       天命之謂性，先天性之命也，表示與生俱有的先天性本能。人的學習能力屬于先天性本能。修道之謂教，后天性之德也。教之文之字表示孝文德、孝父之德。學習道之德、道之理、道之義而形成的后天性之德就是教之孝文德。向父母、向師父、向父輩學習人之道就是孝父德之教。

       天生之命、天賦之性就是天命之謂性。人的學習能力屬于先天性本能與后天性之德。人乃陰陽者也，萬物之靈長，生而神靈，一歲能學習語言，兩歲能畫畫，三歲能認字，這是“人”與生俱有的學習能力與思考能力，屬于先天性本能，乃天賦之、天資之、天生之，故曰天命之謂性。人之初，性本善，動物之性本不善，“性本”非性格性情之類，性本能屬于性本善。 

       率性之謂道，指的是思想之道。思想率性之則無為，認知法自然屬于道法自然，自然也無為。人睜眼看天地萬物之始，道無名，靜也專，動也直，是以大生焉，故曰“大哉乾元”，認知萬物資始，思想自然產生，率性自然，故曰率性之謂道，非有意為之，所以無為。思想率性之則無為，思想誠性之則有為。

     “道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。人的思想“不可須臾離也；可離，非道也”。“道也者”表示道這個概念，“道”是思想這個現代名詞概念之名，“思想”是道這個文言詞語概念之義。

      “是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。君子戒慎乎其看不到文字所反映的思想之“道也者”，害怕聽不到語言所反映的思想之“道也者”，并不是學者通常翻譯的“君子在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的”。

      “莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。慎獨是君子學習與思考的基本要求。莫見乎隱：思想隱藏于文字與語言之中，莫要看不到。見與隱反，見則明，隱則暗，道有明暗，思想明暗，見隱則知彰。乃文字詞語言“系辭而明吉兇”，文字詞語言邏輯“剛柔相推而生變化”，吉與兇反，見則吉，隱則兇。莫顯乎微：文字微言大義，莫要以為不明顯。顯與微相反，顯則易，微則險，道有險易，顯微則知著。險則檢，微則檢，檢則簡，審讀文字之間的關系，所以君子要認真讀、慎重思考、獨立思考。

     “其次致曲：曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化”。“其次致曲”表示前后兩次致曲這種邏輯關系。“其次”表示第二次，“致”表示前至后之文，“曲”表示曲直之理。“誠則形，形則著”這類文言句型屬于“其次致曲”這種邏輯形式，兩個“形”前后兩次致曲。誠則形，誠在形之前，形在其后。形則著，形在其次，著在形之后，這是前至后之文曲。今古學者并沒有理解到這個意思，吾不見誰象帝之先。

    “曲能有誠”，思想有是非曲直，方能有誠之性。“誠則形”，誠表示思想言成之物，言成物則有形。思想在地成形則著作成物，所以“形則著”。思想著作成物則明，所以“著則明”。思想清明則有行動，所以“明則動”。

     “誠者自成也，而道自道也”。誠與誠有很多概念，不能全部理解為真誠這個概念。誠，成之言也，言成之物、言成之性也，性之德也。“誠者自成也”表示自己的思想成之言也、自己的語言成之物也。“誠者自成也，而道自道也”表示誠者自己的思想成之言，而講自己的道。第一個道為謂語動詞，表示講、說；第二個道為賓語名詞，表示思想之道也，包括思想之道德觀、道理觀、道義觀、道性觀。誠，成之言也，乃根符文字源義，屬于文字之道。

     “誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴”。“誠者，物之終始”表示事物的邏輯關系與文字詞語言事物之邏輯關系，乃思想之誠也。“不誠無物”表示思想不誠則言之無物，是故君子誠之為貴，性之德也，德之貴也。

     “誠者，非自成己而已也。所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”。誠者，非自成己之性而已，“所以成物也”表示誠者自己的思想言成物也。“成己仁也”表示誠者所以成自己的德性，仁表示德性。“成物知也”表示構成自己認知萬物的知識。認知萬物需要學習知識，學來的知識不是自己的思想，這是“外”。“成物也”表示思想形成之物也，這是“內”。所以誠者，合外內之道也，故時措之宜也。 

      《易傳》曰：“乾知大始，坤作成物”。乾表示首先，坤表示然后。大表示道的概念大、類型大，始表示物之終始邏輯關系。“乾知大始”表示首先要知事物的大概概念、終始邏輯關系、大小基本類型。“坤作成物”表示然后思想之厚德作成物。作者作成之物是什么物？讀物是什么物？莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨也，文字微言大義，君子要認真讀，知微知彰，知剛知柔。

        子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”思想之不行也，我知之矣，知者過之曰智，愚者不及也。思想之不明也，我知之矣，賢者過之曰圣，不肖者不及也，不孝父之德乃不肖子孫。

      “子曰”非“仲尼曰”，伯仲叔季，仲表示第二，尼表示尼姑，觀音是佛門第二尼。孔老二是玄門第二老，老子是玄門第一老。老子講道德經在前，孔子講易經在其后，諸子講禮經、孝經在第三。

       子曰：“人皆曰'予知’，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰'予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。”第一句話的意思是：人皆言我知道，驅而納諸條條框框之中，墨守成規，而不知開辟也。“罟”表示古時候的網網，“陷阱”表示條條框框，這是害人的。第二句話的意思是：人皆言我知道，思想擇乎中庸，而不能遵守規則。“期月守”表示月亮遵守的時間規則。前者不知打破陳規，開辟思想；后者不能遵守規則，擇乎中庸。

      喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之 大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。《中庸》屬于《禮記》，《禮記·禮運》曰：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能”，喜怒哀樂屬于人的情感，這是不需要學習而能的。喜怒哀樂之未發，謂之中，表示喜怒哀樂等情感之未發，尚處于思之中，思之后才能發出喜或怒。發而皆中節，謂之和。思想情感之發而皆合情合理，謂之和，不合常理是不和。中也者，天下之大本也。大本表示基本關系。“中也者”包括上中下、左中右、前中后基本關系，天下是社會。天下基本關系包括上上下下、左左右右、前前后后、里里外外。擇乎中庸：“中”表示不偏不倚、左右適中，“庸”表示通俗、通用。和也者，天下之達道也。“和也者”包括太和、中和、共和、人和、和平、和諧等思想觀念。致中和，天地位焉，萬物育焉。天地之位有三：思想天地、社會天地、自然天地。思想天地致中和的產物是萬物，自然天地之萬物不是思想致中和的產物。思想天地育萬物，社會天地造萬物，自然天地生萬物。“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽”，表示思想天地之道。“立地之道，曰剛與柔”，表示自然天地之道。“立人之道，曰仁與義”，表示社會天地之道。 

      “仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。“仁”表示道之德、道德觀。“義”表示道之義、道義觀。“禮”表示道之理、道理觀。仁者，人也，人之仁也，不是愛人，親親為大，親生為大、親人為大，父親母親為大，父為天，母為地。義者，宜也，便宜適宜，宜之義也，道義觀判斷東西便不便宜、適不適宜。“尊賢為大”，道義觀分大小、輕重、是非、對錯，這是比較簡單的。義字三筆劃表示簡，筆劃撇捺分陰陽。

      “親親之殺”，表示親生親人之殺，分親疏遠近，議親親包括直親旁親、近親遠親、宗親族親。“尊賢之等”，表示分類、分等、分級，“禮所生也”，禮所生道理觀之邏輯關系是比較復雜的。禮字五筆劃，乚筆劃分橫豎彎鉤、論長短曲直之理。道理觀論邏輯關系之理，道義觀論性質之名與義，道德觀論概念德之名與義。

      天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。“君臣”表示工作關系，君臣屬于上下關系。“父子”表示生育關系與教育關系，父子屬于先后關系。“夫婦”表示家庭關系，夫妻屬于左右關系。“昆弟”表示親戚關系，包括表兄弟、堂兄弟、族兄弟，兄弟屬于前后關系。“朋友之交”表示社交關系，親朋屬于內外關系。這五大關系屬于社會基本關系，天下之達道也。所以行之者三：“知、仁、勇”，其概念是“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。好學是求知，近乎智。力行是孝仁，近乎仁，不是仁愛。知恥而后勇，是勇武，恥與武有字根止。

      “誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也”。誠者，性之德也。誠之者，誠之信也，擇善而固執之者也，相信自己的選擇是對的，而固執之，乃誠之信也，信念之誠也，人之道也。誠者，性之德也，表示思想誠之性之德，“不勉而中、不思而得”，表示不用努力思考就能說中、不用思考而得到的認識，這屬于“天之道也”；從容中道，娓娓道來，圣人也，這是需要厚德載物，深厚的學識來支撐的。