|
黃帝六壬三經匯本 前言 黃帝六壬三經匯本收錄了早期六壬的三部經典：《黃帝金匱玉衡經》，《黃帝 授三子玄女經》，和《黃帝龍首經》。（以下簡稱《金匱經》、《玄女經》和《龍首 經》）。此三本成書的年代在唐以前，其中記載了六壬本原的面貌，是深入研究六 壬知識、辨別矛盾的說法誰真誰偽時真正靠得住的經典。從這三經中我們可以看 到六壬本原的樣貌和現在有很大的不同。從《玄女經》中可以看出六壬的九宗門 最初只有“賊克法”一宗門。發展到了《黃帝金匱玉衡經》，九宗門才有了“賊 克法”“比用法”“涉害法”“遙克法”“昴星法”“伏吟法”“返吟法”七宗門的取 用方法。由此可見，九宗門剩余的兩宗門“別責法”和“八專法”是此三經以后 的人填補的。很多人喜歡問我別責八專的原理，我的回答通常是“你去問邵公他 都不一定知道”。別責和八專的原理既不在黃帝三經中，又不在心鏡中，它倆應 該是魏晉南北朝時期的某位高手創造的，而魏晉南北朝又是動亂的年代，幾乎沒 有相關書存下來。別責和八專法兩宗門的原理恐怕要一直亡佚下去了。 讀黃帝三經以后，可能還會讓你驚訝的是，在黃帝三經成書的時期，六壬占 卜體系尚無“刑沖合害破”的這一套作用關系概念。因此你可以猜猜《金匱經》 里是否有教你“伏吟課如何取中傳末傳”？答案是沒有教，事實是《金匱經》中 伏吟課只寫到怎么發用就結束了。我們現在熟知的伏吟課的中末傳是通過“沖刑” 來取傳的，而在黃帝三經的年代還尚沒有現在的“沖刑”的概念，因此金匱經里 面要是寫這些就見了鬼了。 早期六壬體系雖然還沒有“刑沖合害破”，但是已經有了原始的的“刑”、“合” 的概念。不過它們的定義和現在的定義不一樣。黃帝三經里的“刑”代表“相克”， “合”代表“不相克”。當時的三合也不叫“三合”，而是以“寅午戌具為火”、 “亥卯未具為木”、“申子辰具為水”、“巳酉丑具為金”的形式存在，是直接把這 些地支視作同五行了。這一套五行是和《黃帝內經》的體系一致的。這種五行關 系也被同時期的“祿命法”所采用，并在《五行精紀》中稱為“真五行”。“真五 行”的論法是一整套的，在“真五行”的論法里，除了上述的三合地支統統視作 同五行以外，天干五合也被視作同五行，即天干“甲己”都為土，“乙庚”都為 金之類。“真五行”和“正五行”是兩套不同的體系，不可以混用。“真五行”只 在取特殊的格局時才論斷，其余時候論正五行。“真五行”為什么名為“真五行”， 是因為它背后代表的是真天文的五大行星，但是它到底是怎樣轉化過來的，具體 原理尚不知。 早期的六壬教人如何上手斷吉兇，是通過《龍首經》中的分類占循序漸進地闡述的。《龍首經》共七十二法，其中前八法是特殊起課法，是專門用來擇 日擇吉的固定程序。后八法涉及道家鬼神，且言辭文法和前文有出入，疑是后人 仿古補充。最重要的是中間部分。中間五十六法是教你如何以今天我們熟悉的“月將加時”模型斷六壬課吉兇的，其中涉及到了很多涉及六壬核心原理的理法和方法，比如先鋒門、內事門、外事門的真正在源流上的定義就是從龍首經里面提出的。而且龍首經里還有連寫心鏡的“徐道符”都劃重點的“主客定位”的方法。 龍首經里更是提出了六壬原汁原味的“背子擊午”的作戰方法，可見研究價值極高。 黃帝三經的的一些理念很珍貴，比如“天本位視角”、“水土共長生”、“吉兆 以無克為上”、“無氣不能制有氣”、“天盤為客地盤為主”、“兇神受生加兇”、“應期精確到時辰”、“尋失人物專看騰蛇玄武”、“墓主死亡”、“魁罡臨啥啥遭殃”等等，列舉不完。關于黃帝三經的這些理念的詳細內容和其他更珍貴的理念我會在正文中隨文注解，因為實在是太多了，都寫在前言實在寫不下。黃帝三經是六壬非常重要的古代經典，對復原唐以前六壬原貌有極高價值，同時里面的一些方法直指吉兇根本，對今天的六壬研究、實踐尤其是在對后世流傳的矛盾說法的取舍方面有極高的指導意義，它是指導學者在學習了“宋、明、清”時期的六壬、經歷了“做加法”的階段以后，欲開始“做減法”時的裁剪準繩，請學者務必不要忽視。哦對了新手請先別看此書，此書不適合新手。因為新手的知識體系連做加 法的階段還沒有經歷，尚且談不上做減法。如果新手看此書，那么此書的一多半 內容您是未必看得懂的。 我早年曾發過我排版的“黃帝六壬三經匯本”以及“黃帝金匱玉衡經”。那 些早期版本里面存在很多錯誤我沒有來得及修正，在此版本的黃帝六壬三經匯本 中我將一并糾正。 低調的廉價藝術家 2024.4.9 黃帝金匱玉衡經 黃帝曰： 吾授汝此圖金匱、玉衡經二，子秘之。茍非其人，道不虛行。垂拱無為，而 知未明。不出房戶，可知天下。不出戶房，可致真主。 明視登明，所臨吉兇。自非至精，此術不通。閉口閉口，禍害不從。泄露道 真，其命必窮。異域之法，體道亦同。秘之藏之，勿見愚蒙。 天一貴神，位在中宮，據璇璣把玉衡，統御四時，攬撮陰陽，手握繩墨，位 正魁罡，左房右參，背虛向張，四七布列，首羅八方，規矩乾坤，噓吸陰陽，首 五后六，以顯吉兇。青龍主左，系屬角亢，白虎輔右，正左貲參。朱雀在前，翻 舞翼張；玄武在后，承德收功。六合廚傳，勾陳將軍，剩蛇誅斬，金鐵鏘鏘。天 后貴配，太常臺郎。太陰陰將，主錄后宮；天空下賤，主侍帝庭。白虎傷害，審 其吉兇；各有部署，不得縱橫。 天一統理，中外清明。金木水火，各有列行。不治魁罡，初建戊己。天之本 鄉，故能治中。神氣所藏，甲子終癸酉，戌亥孤虛。王父之墓，不在旬中，不治 魁罡，是謂重兇。三十六用，金匱玉房，天一最尊，為之主王；將中威神，巍巍 堂堂。 黃帝金匱玉衡經 金 匱 章 第一經曰： 日辰陰陽中，有相克者為用，是謂入不入，是最急者也。何謂日辰？假令今日甲子日，甲為日，子為辰。(注：“日辰陰陽中”其實就是“四課中”，因為四課就是“干陽、干陰、辰陽、辰陰”組成的，只不過金匱經的朝代沒有“四課”的說法，四課在當時還不叫“四課”。“是謂”一句是后人注解，“何謂”一句又是另一人的注解，后者朝代要相對更晚。網 上的金匱經抄本里起碼有雜有兩代甚至三代注解。原底本不分經文和注解都一股腦抄在一起了， 學者注意區分。) 假令正月甲子日平旦，登明臨甲，不相克；從魁臨子，不相克；傳送為登明陰，不相克；勝先為從魁陰，上賊下，當以勝先為用。(注：“用”指發用，“為用”即作為初傳，“用神”專指初傳發用之神。金匱經時期對“克”和“賊”的定義還沒有明確區分， 所以“克”和“賊”是混著用的)。 假令十二月壬申平旦，從魁加壬，不相克；陰得小吉，不相克賊；勝先臨申，上克下為用。將得天后，與火神并在金鄉，為憂，婦 女不安，若懷子墮傷。傳得天罡，將得剩蛇，主驚恐。此人八月當以女子事爭斗 相驚恐。傳得功曹，將得六合，為后正月當與吏議嫁娶或市買之事。 卯辰巳午 蛇 后 陰 常 財 午 后 有意思的是六壬靈覺經中也有一樣的課，斷言如下，唯有應期不同，上言八月，下說三月。 六壬靈覺經斷語：四課中惟午火克申金為一上克下，以午為用，課名元首，三傳午辰寅，將得后蛇合，勝光為天后，并在金神，主憂婦女疾病，神將外戰故也（天后為女子，神將外戰，故為女子病）。若占懷孕，主墮胎，蓋午火克申金，傳送亦是白虎，屬胎神故也（胎神克支，主墮胎）。中傳得天罡乘螣蛇，主驚恐爭斗事，主三月內因女子事爭斗也，以天罡主三月也；天后發用，故主因女子；水火搏擊入魁罡，故主爭斗。末傳功曹乘六合加辰上，主來年正月當與吏議嫁，以寅為正月；末傳為未來之事，六合主婚媾，功寅主吏故也。 用得金，言錢、兵；得木，憂折傷；得火，憂口舌；得土，言斗訟；得水， 言逃亡、媱泆。上克下憂女子，下克上憂男子。各以四時王相囚死氣所勝為憂。 上克下，若亡命他人；下克上，為病己身。 假令太歲在卯，太沖為用，吉兇不出歲。二月卯，太沖為用，吉兇不出月。 如果巳日，太一巳為用，吉兇不出日。平旦寅，功曹為用，吉兇不出時，須臾問耳， 坐者勿令起，行者勿令止，吉兇之事正在今也，他效此。 假令正月甲戌時加未， 功曹為天后，加戌為用。天后為婦女，正月寅中有生火，婦人妊娠。天后水將與功曹中火并，水火相克，此言子生毀傷死也；功曹春夏為九天梁，憂縣官，受王 氣，戌為厭，辰時右死，說怪妖也；傳見勝先，將得白虎，憂死喪；終見六合為 天門，主陰私、媒妁。魁為天關，出天門、登天關、涉天梁、見白虎，必憂死喪。 為人見閉遮，出入移徙，婦女逃亡，不安至縣官。用三傳得三火，憂失火、燒殺 人、驚雷、口舌起。 假令正月甲戌時加未 酉戌亥子 虎 后 六 虎 兄 寅 后 六壬靈覺經斷語：四課惟寅加戌為一上克下，以寅為用，為元首課。三傳寅午戌，將得后虎元，乃六合體，會成火局；為天后發用，天后主婦女。正月寅中有火，火主婦女妊娠。天后水與寅中火并，主生子不育。又功曹乃月建，主縣官，為憂縣官，受旺氣故也。中傳勝光，主子孫乘白虎，主喪。加寅上為日之子孫泄氣，主憂死喪，為人見閉遮。末傳天魁乘六合加午上，為日之財，主陰私媒妁。六合為私門，亦曰天門。河魁為天闕，出天門登天闕見白虎，必憂死喪，為人見遮閉，當移徒，婦女逃亡不安，至縣官。三傳火局，憂失火，燒毀驚人、口舌。 用起以所生為吉期，所畏者為兇期。功曹為用，喜在丙丁，憂在庚辛。用起陽神憂事發他人，用起陰神憂事起己身，傳見父母為有救，見鬼重喪。 以用所生為吉期，所畏為兇期。功曹為用，喜在丙丁，兇在庚辛。(這個應期法在后面龍首經里寫的更分明、更詳細而且還在不同占類中反復演示了很多次，推薦大家去龍首經中學六壬自己原汁原味的應期法)。用起陽辰，憂事廢他人，為方來；在陰辰，憂起己身。(注意，這里的“陽辰”不是現在所謂的“子寅辰午申戌”的“陽辰”，而是在說“居陽位之辰”，即位居“干上神”和“支上神”的地支。為什么要這么理解，原因在龍首經里面有詳細說)。傳見子母為救，見鬼吏為重兇。(“傳見子母”不要理解為“日干的子孫爻和父母爻”。金匱經時期，六親體系還沒被發明出來。這里的“傳見子母”是說“賊克法發用”時“受克方”的所生。具體見后面的龍首經。鬼吏指所乘天官克日干作鬼。因為天官比天神高一個等級， 黃帝金匱玉衡經 于金口中位居官爻，因此天官作鬼時叫鬼吏)。 其用中有微氣，若神將克其兇者，亦為有救。(注:“微氣”的說法，是出于當時的地支雜氣學說。當時朝代很早，地支藏干學說還沒有出現，微氣非地支藏干。微氣是雜氣，比如巳，巳中有微金氣。因為巳是金長生。巳中還有微土氣，因為戊干寄巳宮。再如辰，辰中有微水氣、木氣。因為辰是水墓所以有微水氣。辰又位列東方三位，又寄乙干，雜有木氣。這個木氣因為辰屬東方。其余四墓以此類推。十二地支每個地支 的雜氣都可自己推導，見五行大義。) 用得六甲之孤為元子，得六甲之虛為元夫。以用別吉兇，為王氣所克，法憂縣官；相氣所勝，法憂錢財；休氣所勝，法憂疾病；囚氣所勝，法憂囚徒構系；死氣所勝，法憂死喪家墓。(注意，這里說的是上下的相克關系，是通過在賊克關系中發克的一方的旺衰來定事類。比如春天木旺，辰加寅下克上發用，辰被寅乘旺氣所克，法憂縣官。不能說辰為用神春天死氣，所以用死憂死喪，這是不對的，我們要看的是發克方的旺衰，因為發克方才是禍端，不要看受克方。明朝很多書里寫的是錯誤的，在這一點上存在誤導。)休為老人，王相胎氣為丁壯，金克木為折傷，木克土為癰腫，土克水為內閉不通，水克火為執失明，火克金為驚恐、失氣、異虛狂。（比如金克木主折傷人口，木克土主刑獄，土克水主腫瘡疾病，水克火主驚恐，主婦人產生災。火克金主口舌遷移異虛狂。）六甲常以戊己虛，沖為孤。(注：六壬重視五行主事，因為五行本身就帶陰陽實情，只要有陰陽實情就可以斷事。比如火的陰陽實情為陽氣迅速外散，因此火主注意力時刻在外部，表示驚恐，也表示魂魄外散，金氣主收斂，主管讓人體情緒冷靜。因此火克金，人不能冷靜，并且注意力時刻在外部收不回來，主驚恐、失氣、異虛狂的中醫所謂“承氣湯證”。六壬用五行就能斷事，因此它取象不局限在六親神煞之中。這就是六壬相比其他數術厲害的點，六壬的子數術金口訣尤其重視這一 點。) 第二經曰： 日辰陰陽中，有兩相克者，先以下克上為用。假令二月戊子日加卯時，神后臨戊，下克上；戊寄治于巳，陰得小吉，上克下；傳得功曹(注：為小吉陰)，皆上克下，神后當為用。 金入木，傷人者也。憂斗訟至縣官。木入金，憂女人至縣官。水入土，憂亡遺錢財。土入水，憂斗爭布帛。木入土，憂牢獄、口舌、財物系傷。土入木，憂男子持重疾病、欲祠祀。金入火，憂外人相欺給。火入金，兩女子、一男子有口舌。火入水，憂女子驚吏斗訟。水入火，驚恐有產病。他準此。(注：注意這里的“入” 字，早期六壬古籍里面提到“入”“鄉”特指神將關系或者天地盤關系這樣縱向的關系) 假令正月乙巳日加未時(記住這個日期格式，后面會反復出現。它的意思是告訴你下面舉的例子是“亥將乙巳日未時課”。古代不以中氣換將，而是以月令合處取月將，或者叫交節換將，因此它直接告訴你幾月，看書的時候直接一月當寅月看二月當卯月看，然后取合就知道月將，一月亥二月戌 這樣。注意這里說的古代，是指古人的古人，指的是唐朝以前，唐朝以前被后人視為圣賢的時代。 這批“古人”所在的時代沒有“六親”沒有“刑沖合害”，如果你看到某一本書或某個注解里面寫到了“六親”和“刑沖合害”相關用法，寫它的人肯定不夠古老，絕對是唐朝以后人寫的)， 傳送加乙，上克下，神后為傳送陰而臨申，不相克。從魁加巳，下克上為用，將得六合，主陰私之事。從魁為下所克，奴婢從之，期以重憂，有陰謀相賊，從下賤人起。又為相氣所勝，法言訟財物。傳得大吉，終于太一，法言戰斗相傷至死亡。何以言之，用起三金，終太一，將得白虎也。以意分別之。他準此。 按：第一經強調了發用，以克為切入點，第二經深入到以下克上為切入點。有相克者，即為有矛盾，有矛盾要解決，但矛盾又分主次。 第三經曰： 日辰陰陽中，有兩下克上，或有兩上克下，先以與日比者為用，是謂欲其一 必得其日也。是謂重相克者，取與日比者。比者為近憂在內，不比憂在外，為遠 有仇怨。故必得日比也。與賊盜、亡人比里家人。假令正月辛亥時日出卯，勝先加辛，小吉加亥，此兩上克下。小吉與辛比，有辛未無辛午，小吉當為用。 假令二月丙午時加未，(記住這個格式，后面會反復出現。它的意思是告訴你這是“戌將丙午日未時課”) 申酉戌亥 傳送加丙，從魁加午，此兩下克上，傳送與丙比，有丙申無丙酉， 傳送當為用。(“有丙申無丙酉” 的意思就是說丙和申同陰陽，丙和酉不同陰陽。 “比”是通過某干支能否合成一對“六十甲子”來間接定義的，而沒有直接用陰陽定義。不知道古人這樣定義的用意是什么)。剛日用得木憂縣官文書，得火憂田宅、口舌，得土憂縣官、死鬼，得金憂遷移、不安、刀兵，得水憂女人重身至憂人。卯日用得木，憂木器、 船車、盜賊；得火憂戰斗見血；得土憂財物、豆谷；得金憂六畜；得水憂女子征 召、媱泆內亂。 假令正月壬辰日加辰時，勝先臨壬，下克上，登明加辰，下克上， 此言無壬亥有壬午，勝先當為用。老氣所克，法憂疾病。火入水，將得天后，為事起婦女。傳見大吉，與勾陳并，法憂戰斗。終見傳送主出入，為后三玄武并， 必言遠出有失。傳送加丑，為下臨其墓，法憂悲哀不樂，喜夢見死人及孤寡。他準此。 第四經曰： 日辰陰陽中，有兩比者，以其始入涉害深者為用，是所謂察其微，見其機者。 言起季、仲為微，在孟為機。機者，憂深；微者，憂淺，為易過也。 假令八月甲申日平旦，天罡加甲，下克上，神后為河魁陰，下克上。是為天罡、神后俱為下 所克，又俱比甲。言有甲辰亦有甲子。天罡是土，加甲，始入木鄉(謂寅前有卯乙相 序繼涉鬼鄉)，涉害猶深，為機。神后臨戌，轉便入水(謂過戌而入亥子乃出其鬼鄉)，為微，天罡當為用。 貴 后 陰 玄 勾 青 空 虎 勾 青 空 虎 (注：金匱經里的涉害法，乍看起來很像是“涉歸本家取克多者”法，但是實際從根本上來說是兩碼事。金匱里的涉害法其實是說“某一個神走幾步能走出鬼鄉”，是以“步數”定涉害深淺， 一步出鬼鄉最好，兩步三步就深了。很多人誤解魏晉以后的古籍里所肯定的“取涉害深者為用” 是在肯定“涉歸本家法”，然而實際上說的它指的是金匱的“涉出鬼鄉”法，并不是“涉歸本家” 法，涉歸本家法在當時還沒有出現。金匱經這個涉害方法厲害就厲害在，它不存在涉不出發用的 情況，而且更厲害的是，它是唯一一個能解釋“綴瑕格”的涉害方案。舉個例子，比如“戊戌日 干上亥”課，亥在日干戊上，受戊一克。“戊寄巳”，亥的地盤在“巳”，這個“巳”，就叫“亥的 鬼鄉”，亥不想待在鬼鄉，需要往前走一位看能不能走出去，也就是說，下一位如果不受克，它 就涉出鬼鄉了。巳下一位是午，亥走到午，很好，亥在午不受克。我們這時就可以下結論說“亥 經過巳，走一步就涉出鬼鄉了”。相比之下，同一課的“巳”，就要花上漫長的三步才能涉出鬼鄉， 這個巳就慘了。我們看下這個巳，這個是返吟課，巳在地盤亥上，位于鬼鄉，往前走一步，到地 盤子，還是鬼鄉，再走一步，丑，癸寄丑，仍然在鬼鄉，再走一步，寅，終于出了鬼鄉了。我們 數數看，巳火走了三步才涉出鬼鄉，因此“戊戌日干上亥”課的九宗門解出巳為發用。這里需要 強調一點，背過地支藏干的朋友會爭論午中有“己”，所以亥走到午還要受己土克，沒有涉出鬼 鄉。但是這里要重點強調的就是，六壬是不用藏干學說的，六壬里的午火里面是沒有“己土”的， 六壬的己就是取寄宮，己寄宮在未。六壬按寄宮算，不按藏干算。因為當時藏干學說還沒被發明 出來，當時只有地支雜氣學說。這套金匱經的涉出鬼鄉法其實我不是第一個發現的，六壬圈子里 面有一位叫明鏡的要早比我先發現，這里貼上他的文章鏈接以示尊重： https://mp.weixin.qq.com/s/RmfR9slriw5RRMCiDlPkxQ 注意，這個涉害法有一個問題就是它只 寫了當多個“下賊上”的時候怎么涉害，沒寫多個“上克下”的時候怎么涉害。因此當出現多個 上克下的時候不能隨意套用此涉害法。) 第五經曰： 日辰陰陽中，無相賊者，當以遙與日相克者為用。是謂交俱不相克，入從獨 立者也。神來賊日，身有憂從外來。日往克神，為有仇怨從中起，有望外人而不 來。辰雖有遙相克，不得為用。假令四月辛酉日時加巳，大吉加辛，不相賊；陰 得天罡，不相克；神后加酉，不相克，陰得太沖，皆不相克。辛遙克太沖，當為用。五月甲午時加戌，登明加甲，不相克；傳送為登明陰，不相克；太沖加午， 不相克；陰得神后，不相克。四課陰陽中，并無相克。唯有傳送遙往克甲，當以 傳送為用。 有兩遙相克今日者，亦用日比。天一順行，若有臣不可止(注：“若”是“或”的意 思，表示“時有發生”。這里不是比喻句)，憂男子病。逆行，父子不可親，憂女子。行有 客，不可內讒賊之意，禍從西南來，揚兵入門相傷殺見血，慎無西南行。皆以神 將言之。有魁罡、白虎，謀相殺，玄武，為盜。正月己卯時加寅，天罡加己，不 相克；陰得大吉，不相克；神后加卯，不相克；陰得從魁，不相克。四課陰陽中 并無相克者。己獨往克神后，神后當為用。法主婦女與夫，一并有貴人征召事。 又為死者所勝，法憂死人，(注：可見“死鬼憂死傷”的斷法不見得非要讓鬼在四時死氣發用才能 斷)馀則及家訟、家墓。他準此。 第六經曰： 日辰陰陽中，并無相克，又無遙相克者，剛仰柔伏，視昴星所得為用。是謂 日辰重一切用者也。言剛日當以地昴星上所得神為用，柔日當以天上昴星所臨辰 為用。昴星為閉塞，行者稽留居家，有憂患。(昴星為酉金，主閉塞，相當于被人設了 個門檻在那里，課見酉金凡事必被卡一下。)剛日，男人遠行未還，恐斗死于外。柔日， 伏藏女子淫泆，深憂不解。 二月戊子時加寅，大吉加戊，不相克；陰得從魁，不相克；傳送加子，不相 克；天罡為傳送陰，不相克。四課并不相克，又無遙相克。今日戊，是剛，是仰， 昴星上得太一，當為用。行者復行。九月乙未時加辰，太沖加乙，不相克；陰得 功曹，不相克；勝先加未，不相克；陰得太一，不相克。乙酉日，伏視天上昴星 所臨當為用。行者止藏如不來，居者在家不欲見人。 以此占人一切用，如以決吉兇，不傳終也。(注意，金匱經里所有四課無克的宗門 都只教你怎么取發用，沒有教怎么取中末傳，取中末傳的方法是魏晉南北朝時期人補充的。可見 這些四課無克的宗門的中末傳的本質和賊克法的中末傳是不同的。)正月戊寅時加未，從魁 加戊，不相克；陰得大吉，不相克；勝先加寅，不相克；陰得河魁，不相克。戊 剛日，昴星上見大吉，當為用。行者稽留遠方關梁。將得天一，立六之門，占貴 人不安其官，小人分異。(這是說凡見貴人居卯，貴人自己的官帽不安穩，自顧不暇)。此 剛日也。正月己丑時加鬼，魁加己，不相克；陰得大吉，不相克；天罡加丑，不 相克；陰得小吉，不相克。又無遙相克。己酉日，當以天上昴星所臨下辰午，當 以勝先為用，將得天空。他準此。 第七經曰： 天地復，名日吟，諸神若歸其家。四日辰不相克，剛用日上神，柔用辰上神， 是謂關梁陰陽反故，無所擇者也。假令今日甲，剛日也，德在陽。故以日上神為 用。今日乙酉日也，德在陰，故以辰上神為用。所以然者，陰陽之氣合同。(注意， 金匱經里的伏吟課只告訴了你怎么發用，它沒告訴你取中末傳，而且，它也不可能告訴你中末傳怎么取。 為什么？因為金匱經所成書的時期，“刑沖合害”的概念還沒有被發明出來，自然金匱經里就絕對不可能寫 到我們現在學習的“伏吟課中末傳取刑沖”的方法啦。雖然當時還沒有“刑沖合害”，但是當時已經有“刑” 的概念了，不過當時對“刑”的定義是“同陰陽相克為刑”。) 此時不可出行，舉事不成。占吉兇，將出徙，在外將移，合將離。視起用神 所刑者傳，用自刑用其沖。假令今日甲子，功曹臨甲為用。功曹刑巳中，見太一， 太一刑甲，終見傳送。吉兇皆以神將言之。 剛日，木神臨木，憂文書、木器，男子欲遠行；火神臨火，男女口舌至縣官； 金神臨金，憂遷徙、分異；土神臨土，憂貴人遙使；水神臨水，貴人酒。 柔日，木神加木，憂船車至縣官；火神加火，憂女子媱泆、訟屋舍；金神加 金，憂遷移、分異；土神加土，憂女子、訟田宅、分異；水神加水，憂財物失走、 捉盜不得、家亡、不越境。他效此。 12 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝金匱玉衡經 第八經曰： 大吉殺乙。戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是謂天地之道，歸殃九丑。 九丑者，謂五干四辰合為九也。大吉常天之大殺居其上、行其殺，故曰丑。謂四 仲之日時加四仲，大吉臨日辰，以舉百事大兇。 大吉加日，害長；加辰，害少；剛日害男，柔日害女；日在陽傷夫，在陰傷 婦；重陽害父，重陰害母。天一前為陽，天一后為陰，日辰皆在天一前為重陽， 日辰皆在天一后為重陰。以四時氣，為王相期三年，囚死期三月。以大吉并將言 其形狀。四辰或與大時并，大吉；與兇并，如加九者，大兇，禍重至，必有咎， 刑戮、死亡、流血千里，萬無全者。 經言：乙者，雷電之始；戊己，北辰下之日也；辛，秋始斷刑之日；壬，日 月三光所不照，無功之日也。四仲之辰，萬物之存亡日也。大吉，日月五星所始 也，故合則為害。 假令二月壬子時加酉，大吉臨子，剛日也。當殺長男，期六月戊辰、戊戌、 己未、己丑。所以然者，壬水惡土，故土日、土月期之。(六月是未月，為夏季末， 為長夏，在客觀的、天地的宏觀視角下，長夏土旺。若在人事的視角下則四季月土旺。)四季土 月時加酉，四仲時也。大吉加子，此為加陽辰，小男坐之。二月大時在子，春土 死，此為大兇。次知所坐，以大吉所并將言之。太陰并，坐祠祀鬼神為敗；騰蛇 并，為驚死；朱雀并，坐文書若燒死；六合并，坐女子淫泆乳生；勾陳并，格斗 死；青龍并，生馀酒食錢財；天一并，與貴人同憂；天后并，婦人懷他人子；玄 武并，坐盜賊、六畜為敗；太常并，女子以田宅、財物為敗；白虎并，死喪為敗； 天空并，以偷盜、詐欺為敗。十一月乙卯時加辰，大吉加乙為用。將得剩蛇，用 傳終得三土，憂婦女爭田宅，長女坐之。八月戊子時加卯，大吉加子，陰功曹為 用。大吉雖不為用，猶為九丑，少男坐之大兇，(注：剛日害男，并大吉加支害少，合 害少男)設家墓動。他準此。 第九經曰： 諸制日(注：制日，擇日學用語。凡干克支之日為制日)占事，辰自往加其日上，而 又下克上為用，是謂持其身行就人者，所謂贅婿意也。假令今日甲戌，河魁臨甲， 乙未小吉臨乙，丙申傳送加丙，甲辰天罡加甲，乙丑大吉臨乙，此則辰加其日而 下克上。以此占吉兇，少將害老，室家相克，中外媱泆，內亂之道。臣謀其君， 子圖其父，奴欲謀其主。又一法，魁加甲，出刑入斗訟。小吉加乙，憂女子、酒 食。太一加癸，女子訟衣服。亥加己，女子錢競。從魁加丁，欲分異。勝先加壬， 訟田宅、女子喜、驚火。神后加戌，女子病死，媱泆。將得天后，媱于親屬。又 曰二月甲戌時加寅，魁與月神并，未加甲，下克上，吉。又皆有媱亂。將得朱雀， 內相告言；勾陳，內相殘賊；白虎，相殺；天空，欲為贅婿；天后，媱泆事。 第十經曰： 閉口、閉口，陰在汝后，度四而同。男亡責陰，女亡責陽，始其亡人位，(“始” 的意思是“以它來找”)久歸其鄉。(注：古代亡字專指逃亡走失)囚死為近，王相為遠。 (旺相休囚死專指數目多寡，占行人時主距離行人里程數多少，旺相就是距離遙遠。占買賣時是 金額多少，旺相賣的貴，囚死賣的便宜。旺相休囚死并不是現在所謂能“扭轉吉兇”的。詳見龍 首經。)重陰不出，參以反吟。(注：“重陰”的意思前文提到過，指的是日辰皆在天乙后， 即日干寄宮和日支乘神屬“空白常玄陰后”之列)亡人歸陽，盜者發陰。(注：常人逃走了直 接尋玄武之下，盜賊逃走了則要尋玄武之陰，玄武之陰即玄武乘神逆數四位)假令功曹為玄武， 陰在登明，天罡為玄武，陰在大吉。(玄武乘辰，逆數四位是丑，丑是玄武之陰，辰是玄 武之陽)九月丁巳時加丑，從魁為天一加未，神后為玄武而加戌。女亡西北門，責 戌地；男亡當責從魁，從魁加未，責未地。(注：人走丟事找玄武，男女人找法不同，“女 亡責陽”女人走丟了看玄武之陽，這里玄武乘神后子，神后子就是玄武之陽，神后子下臨地盤戌， 戌即為逃方；“男亡責陰”，男人走失找玄武之陰，即逆數四位到酉，男人走失看酉下臨地盤未為 逃方。)此為役四逆，責四神者也。酉六未八，六八四十八里。女亡責神后，神后 加戌，戌五子九，五九四十五里。王氣付而倍之，相氣因而十之，休氣因而倍之， 囚氣如數，死氣半之。(注：“付”就是相乘，“因”就是相加。取地支太玄數)。正月甲子 時加卯，天罡為玄武而加申，天罡為陽也。陰在大吉加巳，男亡東南，行巳地求 之；女亡西南，行申地求之。閉口者，言黃帝重他人陰私，故言閉口。(注：閉口 閉口陰在汝后的這段，在我刪掉錯誤注解之前，里面內容矛盾重重簡直亂到家了。現在市面上流 傳的金匱經，實際上是有很大問題的，第一個是斷句問題，這個好辦，我都可以給大家重新斷一 個好讀的版本發出來。第二個，就是注解問題，這個就難辦了。金匱經成書的時候很早，那時候 寫書的語法和黃帝內經、傷寒論的語法很像，竹簡味未脫。而市面上的這些本金匱，不完全是竹 簡味未脫的語言，也就是說它并非干干凈凈的原經文，而是有后人注解過的，不但被人注解過， 而且還被后人的后人稀里糊涂一股腦把注解和原文抄一塊兒去了，導致它不僅主次不分還互相 矛盾，這點很明顯。不僅如此，它還不止一個人的注解，我看起碼有兩代人注解過，從句子之間 的語法就很容易看出來有倆人注解過，其中一個注解的人很厲害，但另一個不懂六壬，八成是個 學奇門的跑過來注解的，注解的都是錯的，錯的離譜。我讀了好幾遍才捋清楚是咋回事。這一段 里，網傳版本的“六甲”為陽“六癸”為陰的說法很大可能是那個不知道哪個朝代的不懂六壬的 注解的，他注解的這幾句話，根本和原文一點關系都沒有，把這些話刪了以后原文立馬就通順了， 原經文意思立馬顯現出來了。這里被誤解的“六甲”“六癸”的閉口說法還影響到了網傳的“心 鏡經”，心鏡的“閉口閉口陰在汝后度四終陰”的注解也是不知道哪個古代人抄的這里的注解， 怪不得我看心鏡時讀到閉口卦不知所云呢。這里這個版本的金匱經我把后人的錯誤解釋刪了，只 留下經文原文和早期經文原注。如果你只看金匱經原文，它的閉口尋人法其實很簡單很容易理解， 并沒有矛盾的地方，而后來注解的古人屬實是畫蛇添足，誤以為多就是好，從而忽視了原文邏輯 的自洽性。) 黃帝金匱玉衡經 玉 衡 章 天一六壬發用 第一經曰： 用之物氣與今日同類，無問其馀，見為親疏者。 此謂所生為氣，所死為物。假令今日甲乙木也，登明為用，為氣，為生，事 者吉。戌、小吉為用，為物，百物皆死不生。(注：以日干定十二長生。這里說的道理 其實就是陰陽轉換，或者說氣質轉換。五行生氣為陽為氣，死氣為陰為質。五行從生到死就是陽 氣逐漸變少陰質逐漸變多，從動物變靜物的過程。參五行大義。)亥卯未俱木，故同類木生 于亥，死于未者也，無問其馀。(注：亥卯未俱木這種三合同五行的論法是黃帝內經中的論 法。注意，這是特殊用法，不可以隨便到處用)。但得登明中木，不問水也；但得小吉中 木，不問其中火、土也。(注：甲乙日，亥卯未都視作木，亥是父母，卯是與我同輩的，未 是家中小口。登明亥中有木，小吉未中有火，這里指的是地支雜氣，并非地支藏干之說，見五行 大義。)親疏者，言用起登明。登明甲乙之家，功曹、太沖為親兄弟，小吉外昆弟、 外孫。欲為吉事，陰陽中見登明為吉；若為死事，陰陽中有小吉善。用與今日比 者，親屬兄弟。日與陽比男，陰比女，以占吉兇百事。比，自親內外，至親也。 他亦準此。(注：六壬中的六親不是六爻中的六親，六爻中的六親叫京房六親，是后來從擇日 學里面借來的。京房六親指代的比較寬泛，主要是類象范疇，和家人親屬關系不大。六壬中的六 親是說家庭人物定位，用的是日干、三合、納音的一套體系，實際上和古祿命的淵源要更深。) 第二經曰： 始生與死，今日相視，見而相惡，以知新故。 假令今日乙，魁臨乙為用，魁中有金，西方位也，為始生。今日乙，大吉臨 乙為用，大吉中有死金，為死也。(注：丑中有死金，典型的地支雜氣論法。地支雜氣學 說里面，四墓里所墓之氣都叫死什么，比如辰為水墓，就說辰中有死水。詳見五行大義。)今日 相視者，此謂乙中之木欲克魁，大吉中土惡見魁，大吉中金，情不達好。(注：這 里的“此謂”一句是某位古人的注解，試圖去解釋這個用法背后的原理。這段解釋很牽強，想必 注解者他本人不懂其中的道理，硬去附會。實際上這里是通過“陽德自處，陰德從夫”的方法推 導的。乙屬陰，陰之德從其夫，乙之夫是庚金，所以乙日的新故卦我們實際上要用庚金代乙來看。 庚金在戌得其旺方，因為戌屬西方申酉戌。戌就是魁，故魁為始生為新；庚金在丑是其墓方，故 舊為死也，余仿此。見心鏡經。見五行大義。)故曰：見而相惡。用起始生，萬事皆新， 吉兇如神將言。用起死，萬事皆故。古人娶婦，(這里的“古人娶婦”的意思不是“古 代人娶婦”，這里“古”是動詞，代表“收聘”。這里“古人娶婦”的意思是“收養仆人、迎娶婦 女”。沒文化真可怕)。或與交通，今欲取之。若去婦，今欲還之。或是故物，今欲求之。(注：“死氣為已過而復起”，典型的兩漢魏晉時期的卦氣玩法，用來定事情時態是過去完成 時還是現在進行時的。)今日丁,大吉臨丁，為始生，天呈臨丁，為死。(注：天呈是卯， 丁德從壬，壬死在卯。故曰天呈臨丁為死)。今日己天呈臨己，為始生；小吉臨己，為死。 今日辛，小吉臨辛，為始生；河魁加辛，為死。今日癸，大吉臨癸，為始生；天 呈臨癸，為死。(從“大吉臨癸”這里能看出金匱時期用的是水土長生，因為癸德從戊，戊是 土。大吉丑土屬北方水是王方，因此為始生。新故卦的論法比較復雜，它這套體系用的不是正五 行體系，它用的是真五行體系，關于新故卦，新手可以先略過不掌握。原抄本這段后面還有一段， 屬后人注解，都是牽強附會上去的，看了反而不如不看，因此給它刪除了。) 第三經曰： 四立之日，名曰四絕。是謂誰適憂者，天禍視汝。 此言四立者，立春之日少陽氣始，立夏之日太陽氣始，立秋之日少陰氣始， 立冬之日太陰氣始，故曰四立。何謂四絕？時受死始立，以先之一日，相付悲哀， 相去庾絕，故曰四絕。(注：早期古書文言說“時”指的是“四時”，專指季節)假令立春先 之一日，己上望見日。言天上日臨己也。此時占吉兇，必為暴禍在門流血，至縣 官不出。其時女子逆生。(注：古代的“己”和“巳”是同一個字。這里顯然說的是“巳”。 因為“己”不可能斷出“暴禍流血”，這很明顯是巳的所主。巳的陰陽實情是陽氣驟然劇烈外溢， 因此巳主血光、橫禍、婦女生產。)月神正臨此日。月神謂正月登明，二月河魁月將也， 俱死辰，其性速。(注：“月將”叫“月神”，這個說法沒毛病。在很早期的古籍里面，“神” 特指月將盤，而“將”特指天官，不知道為什么流傳到后面開始模糊甚至顛倒過來了。宋朝有個 人說“神是將兮將是神”，本意是為了澄清神將叫法顛倒的問題，并非意指神將取象的一體論， 神將一體論屬后人誤解。古代是十分重視尊卑列位的，天官起在日干上，它就是比月將尊的。舉 例，丑在天官，為尊貴，是天乙貴人，在月將為大吉，則卑，為怨婦、毒藥。可見神將是絕對不 能同論的。)假令辛亥立春，先之一日庚戌，月將臨庚是也。“誰適憂者，天禍視汝”。 得此日而臨之，以占萬事必為暴死道路，其不出月中也。獨臨庚不以其至，皆將 神言之。 第四經曰： 四離之辰，上望見月，是謂不祥。祥無少多，天寇所過。 四離日，立春，春分，立夏、夏至，立秋、秋分，立冬、冬至。此四離之辰， 上望見月宿，言正月室，二月奎，三月胃，四月畢，五月井，六月柳，七月張， 八月角，九月氏，十月心，十一月斗，十二月須女。是言春分之日，陰陽分離， 各行其令。“祥無少多，天寇所過。”此言春分陰氣在卯，盜殺百草，榆莢為落。 夏至陽氣在午，盜殺百草，薺麥死。秋分陰氣在酉，秋當刑殺，而有秋華之芳。 冬至陽氣在子，萬物蟄藏，薺麥之類得冬始生，皆非正氣。故曰：寇盜月者，積 陰之精。主刑。以此占事，必有寇竊暴至，其不出日。月中心神將言之。又一法， 春分以甲子亥為離辰，月宿臨亥，是不可遠行，必逢盜竊賊寇，亡遺卻死道中。 16 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝金匱玉衡經 17 版權所有 ?低調的廉價藝術家 何以言之？春分陰氣在卯，寇盜草木也。(注：卯為盜賊就是從這里來的。卯的性情就是 沖突、爭奪、心理極端，若非將軍形象則為盜賊形象)。 第五經曰： 時克其日，用又助之。所治之事上為憂，神將內戰。是謂天罡四張，萬物盡傷。 假令今日甲乙，時加庚辛是金，金克甲乙木也。故言時克其日起用，傳送從 魁并金，又克甲乙木，是謂用又助之。神將內戰者，言從魁傳送，并為青龍。青 龍木也，畏傳送從魁金也，是謂內戰。馀皆準此。天罡者，時用及所治之事，皆 共克今日，又上下相克，求救不能解。故言四張萬事盡傷。以此時舉事不成，憂 毀傷、家亡。假令二月庚子時加巳，大吉加庚，不相克；太一加子，下克上為用。 時加巳，巳克庚，是時克日也。太一為用，又克庚，是用又助之。以占吉兇如上 法。 第六經曰： 陽不與陰合，陰不與陽親，三言相得如往比焉。 法曰：無媱、無媱，奸生其中。假令正月甲子，時加卯，甲者陽為夫，子陰 為婦。河魁臨甲，傳送加子。甲欲從子畏傳送，子欲從甲畏河魁土，故不相親。 “三言”、“比者”，言三傳之神還自比同類也。謂三木、三金、三火者也。 此言用起魁，傳勝先，終功曹。謂寅午戌俱是火之位，亥卯未俱木，申子辰俱水， 巳酉丑俱金，此之謂也。以占人，皆為媱邪之心，事將危敗也。八月庚辰時加申， 天罡加庚，神后加辰、天罡土克神后水，是陽不與陰合，陰不與陽親也。神后為 陰，畏天罡之土，是陰不與陽親也。用起神后，傳見傳送，終天罡，是三言也， 皆得其類故曰比。此言陰陽不合而用三傳內自得。以此占人，言內將有私親，親 以謀訟之意。何以言之？神后既為天罡陰，又為起用陽，一神有二從，故知人有 兩心，媱泆之意。言無媱者，以此時御媱婦，必有禍起也。上克下過在男,下克 上過在女,以神將言之。(注：這里看起來亂糟糟的，因為這里的注解是有倆古代人的注解互 相打架了。第一個古人注解的是解離課，第二個古人注解的是無媱課。倆人說的不是同一回事， 但兩個情況都存在。這一課說的其實就是四課層面的解離課。注意，金匱經時期的“陰神”定義 和現在不一樣，那時候“陰神”指的是下神，而“陰上神”說的才是宋朝以后直至現在所言的“陰 神”。因此這里說“陽不與陰合，陰不與陽親”實際就是在說“交車相克”)。 第七經曰： 陽無所依，陰無所親，禍生于外，內及其身。 所謂陽無所依，謂用下克上；陰無所親，言歸陰克。大惡天地反時也。正月黃帝金匱玉衡經 庚寅壬午時加己，此時不可舉百事，咎及其身，進退失節，重有憂也。正月壬子 時加己，太一加壬，勝先加子，是陽無所依。勝先傳見神后，太一傳見登明，為 陰無所親。以此占人，君無所因，父無所親，必見欺。紹當此之時，天地猶恐， 況于民乎。(注：這段說的其實就是返吟課。這里強調的是返吟“陰陽無親”的含義。因為返 吟課的上神和下神互相克戰，所以返吟課天地沒有一點親近之意，返吟課所在的時辰又名“天地 反時”。返吟課經常遇到啥事呢，我深有體會。就比如你要發一個快遞，你去找三通一達，三通 一達說這個快件太貴重，郵壞了或郵丟了他們不負責任；于是你又去順豐，順豐則說他們公司政 策不允許郵這類物品；最后你去郵政，結果恰逢郵政周日休息不開門。返吟課你會折騰好幾個地 方，頻繁吃閉門羹，這就是返吟。而伏吟呢？伏吟則是慢、圍堵。伏吟是那種被一堆東西圍起來 動彈不得的象。比如你去發快遞，然而先堵車堵得水泄不通、后排隊被人擠得喘不過氣，最后過 了老半天才輪到你，結果還趕上網絡卡頓。這是伏吟。對于伏吟返吟這種細致的區別，市面上的 老師不可能教你。沒人教你我教你，我不信這么教還有人學不會六壬。) 第八經曰： 辰克其日，下克上，是謂亂首，必將害老者也。辰克日者，諸日伐伐自臨其 辰也。 假令今日丙子，太一挾丙加子；乙酉，太沖挾乙加酉；壬戌，登明挾壬加戌； 癸未，神后挾癸加未；丁亥，勝先挾丁加亥；甲申，功曹挾甲加申；辛巳，從魁 挾辛加己；己卯，小吉挾己加卯；戊寅，天罡挾戊加寅。此皆辰克其日，用下克 上。以此占人事，必為逆道。臣弒其君、子害其父母、妻謀其夫、奴婢害主，百 事兇。正月甲申時加卯，傳送來克甲，一逆也；魁加甲為用，下克上，二逆也。 用為王者所克，必言縣官至死喪。何以言之？春土死喪若為天獄。(注：“若”是 “或”的意思，這里說春天土無氣，要么主死喪要么主牢獄)。他準此。(注：式占預測模型最 早都是由擇日學發展而來，各種技法和格局都是拆借擇日的概念為己所用，六壬猶是。六爻雖然 從出生起就是拿來占卜的，但是早期六爻沒有六親系統，直到漢代才有“京房六親”，京房的六 親就是從擇日學拆過來的。這里不細討論。在漢代及以前的擇日學中，地支克天干的日子叫“系 日”，擇日都會避開，因為都是容易犯上的日子。當然，例外情況如荊軻刺秦時會選這種日子。 前面天禍課天獄課其實也都是擇日學的基礎概念，它是被遷移到了六壬里作為一種課體格局來 使用了。六壬早期就是擇吉的工具，你從黃帝授三子玄女經能看出來，你從龍首經前八法也能看 出來，因為龍首經前八法都是特殊起課擇吉。六壬早期的占斷內容比較少，搞婚喪嫁娶擇吉比較 多，這是它被發明出來的初衷。后來擇著擇著發現六壬斷人事特別好用，于是就發展成了卜術了)。 第九經曰： 所謂用起囚死，斗今日憂，是謂天獄于身方有殺囚，必虞戳辱者也。 用起囚死者，言神將俱死氣也。斗令今日憂，言斗系今日之所生也。假令秋 七月庚申，勝先為青龍而加庚，太一為勾陳而加未，當為用也，斗又系巳，巳者 庚申所生。功曹為剩蛇加巳而為太一陰，太沖為朱雀加午而為勝先陰。騰蛇朱雀 18 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝金匱玉衡經 火，功曹太沖木，秋火囚木死皆無氣。斗系所生，不可舉百事，皆為系囚之憂。 又法，七月丁卯時加巳，傳送為用，秋丁囚，囚氣所克，斗系卯。卯者，丁之本。 (注：卯是日支，這里古人活用了一下，不拘于長生了)此家有系囚也。斗系子亥小兇，牢 獄出行。正月乙未時加申，小吉加乙，下克上為用，未正月死。斗又系癸，癸者 乙之本。(注：癸寄丑，這課是辰加丑，這里古人又活用了一下，變成母行天干了)所謂死囚， 斗令日憂，此之謂。一法，日用起囚死者，言春占得金土之神也。斗令日憂，謂 斗系今日之本，言天獄臨身。憂系囚死者，言囚死之氣，刑于獄也。二月乙酉時 加己，斗系亥。亥者，乙之本，故憂。小吉為功曹陰而加寅為用。春土死，言用 起囚死者也。傳得神后，終太一，與白虎并，必有死亡。小吉，木之獄也。倪見 其仇，仰見其丘。如以墓論之，雖得青龍不能為救也。他準此。(金匱經時期的十二 長生才剛剛被發明出來，尚不完善。當時只有“所生，王鄉，死，墓”四種論法，而且我們熟知 的“臨官”和“帝旺”還沒有被區分出來，都統稱在“王鄉”里，更沒有其余“沐浴、冠帶、衰、 病”等剩下的說法了。十二長生的完整說法都是隋唐以后的人補充的)。 第十經曰： 三光并立，用在其中。 謂日之陽神王相之光，用起吉將之有王相之光。 此言三陽，陽非謂傳用之陰也，故言三陽之光者也。言日辰之陽神及用所與 并將皆多吉，如有王相之氣，是謂三光，用在其中者也。傳用又得吉將，上下相 生，終始無克。(“謂”一句是一位古人的注解，這人懂六壬。“此言”這句是另一位古人的 注解，這人不懂六壬。實際上三傳“見救神”比較好，是需要見克的。“終始無克”四個字暴露 了第二位注解者并不懂六壬，起碼他沒看過龍首經。龍首經在這方面論的比金匱清楚)。 神有上下，上不相克下不相賊，氣在王相，神重得吉，雖有兇將后有福，終 而有喜必有重慶。當此之時，遠出萬里，人水不溺，入病不易，惡鬼不當入，兵 不傷。所種者生，所為者成，所求者得，所欲者聽。病困不死，系者無刑，刀雖 臨頸，慎勿怖驚，舉尸入棺，尚猶復生，出幽入冥，是謂神靈。圣人之教，賢者 之經，謹而按之，與神圣并藏之金匱，無泄此形。(三光課就是吉兇的判斷標準。龍首 經里面會反復用到三光的看法。等看到龍首經就知道了，龍首經七十二法，從第九法開始，法法 都要說一遍。) 又一法曰：正月甲寅時加巳，傳送為青龍，青龍春王加甲并寅，此日上神與 吉將并王相者也。經言：正月甲寅王日一光也，青龍又王，又立王上，二光也， 年立木門，三光也。功曹為傳送陰而加甲，此為是陽神而與天后將并為用，是謂 用在其中者也。此時天吉地兇而神將并吉。法曰：有兇從其多者，此之謂也。(這 一段是后人補充，不過這一段說的沒錯。) 又一法，天一順行，前三五加日辰，此一陽；終王相不相克，二陽；曰照今 日之本，三陽也；又令在用其中。 假令六月戊辰時加辰，皆受王相之氣，傳送為勝先陰而加午為用，傳送六月 19 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝金匱玉衡經 受相氣，亦謂三光。傳得魁，與玄武并加申，終神后，與天后并而加戌，此謂始 王相終于吉將者。故重慶。雖復有兇，不能害之。天一逆行，前三五加日辰，一 陰；用終囚死，上下相克，二陰；時克其年，三陰也。斗月照今日之本，為殃。 用在其中，名曰重陰。終自禍患，必困窮。系者雖解，身屬官。病者雖起，精魂 入棺。居家衰耗，破敗憂患。以占萬事，大兇。所謂入九地之下，役三陰者也。 (這一段是三陽課，不是三光課。這個三陽課的使用前提和三光課不一樣。龍首經里面很少用這 套三陽課，用前面的三光課比較多。以龍首經里的用法為主。) 20 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝授三子玄女經 黃帝授三子玄女經 天一所在。甲戊庚旦大吉，夕小吉。乙巳晝神后，夜傳送，丙丁旦登明，暮 從魁，六辛晝勝先，夜功曹，壬癸晝太一，夜太沖。 占與人期會，天罡臨日辰者，會在日辰前為已過，在日辰后為未至。〈天罡鼓 萬物而出，天罡前主出新，后為已故〉又神在門會行人來，主人近行；在外已至，主人 遠行；在內未至。〈罡加孟曰神在內，加仲在門，加季在外。〉天罡、大吉加午未者，喚 人必來。非此者，兇。時上見王相必來，相克無氣不來。〈古以四季時令為時。〉 求物，天罡加孟，不得；臨仲，得半；加季，盡得。 占行人至時，甲乙行丙丁至，不至還以甲乙日至。他倣此。 諸欲娶婦嫁女，必記初許嫁之日，以為本。其娶婦時，慎無令克其許嫁日辰 也。克日害舅，克辰害姑。〈姑與舅是夫之父母也。〉盡克日辰，為不利一家。 假令甲子日許嫁，庚辛日納采，皆為克日。戊己納之，為克辰也。 假令辛未日納，皆為克日辰。戊申己酉日，亦然也。又欲令日辰陰陽中，及 用傳中有天后無螣蛇白獸相克吉〈白獸乃白虎也。〉，謂納婦時如此者即吉。 又無令夫家之門傷婦年，即婦有咎。假令二月乙未日巳時，天罡加巳，婦年 立辰，從魁加之。夫家門在子地，太一加之。夫家門在丑，勝先加之。此并為夫 家門傷婦年也。謂夫家門上火神，克妻家門上金神也。若夫門立酉，功曹加酉， 婦在東方卯來氐，西酉入功曹，即婦有咎〈氐宿位寅卯之間，女來于氐故同寅卯論。〉。 他倣此。 又無令婦年上神傷夫家之門，即夫家有咎也。假令婦年立辰，從魁加之。夫 門在酉，功曹臨之。夫門在戌，太沖臨之。此為婦年上神，傷夫家之門。即夫家 有咎。〈“門”的意思就是各住在哪個方位，并不是指本命。這里年指行年〉。 門者所出之辰，凡娶婦為入頑，嫁女為出頑，從方入圓為入頑，從方出圓為 出頑也。又不欲所出入之神傷日辰，為女固有敗傷。又不欲令傷日，為害翁。謂 神將并傷日也。 假令一月庚子日，魁罡加丑之時也，太一臨庚上，其將得朱雀，〈謂小吉為天 一臨戌上，即太一為前二加庚也。〉 此為神將并傷日。傷日害舅。 若日并傷神將，為害夫。假令二月癸丑日巳時，勝先加癸，將得螣蛇，此為 日并傷神將，害夫。又辰中有微氣往助之者，為夫死。假令二月甲戌日辰時，而 傳送加甲。甲，木也，傳送，金也。金傷木。又戌中之金復往助之者為夫死，傷 21 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝授三子玄女經 辰為婦，謂神將共傷辰也。〈此論地支雜氣。戌屬西方金，內有金氣助鬼〉假令二月庚申 日魁加丑，丑，時也。太一臨申，將得朱雀。此為神將并傷辰也。假令二月壬子 日，魁加辰，勝先臨子為用，將得螣蛇，此為日辰并傷神將也。但辰傷婦，謂辰 傷其陽神神將者。又曰內有微氣往助之者，為婦死也。假令二月丁巳日，魁加卯， 神后加巳。巳，火也，神后，水也，水傷火。又丁巳復往助之，〈此論地支雜氣。巳 乃金之生地，內微有金氣助鬼〉為婦死，以其上將為所坐形狀。假令二月甲戌日，魁 加辰，傳送為青龍而加甲，為夫婦死，死坐送行酒食故也。 22 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 黃帝龍首經 黃帝龍首經序 黃帝將上天，次召其三子而告之曰： 吾昔受此龍首經于玄女。經、章、傳、義，十有二緒。〈言六壬十二經也。〉蓋吾 所口受不傳者。〈謂龍首記三十六用也。〉吾今日告汝，汝固能行之乎？內以自輔，外 修黔首，〈黔首者，民也。〉術與賢者。若不能行，則埋之名山三泉之下，慎無妄泄 使不神。吾將為汝參會其中，〈謂起用也。〉遂其終始，〈謂三傳也。〉要正之本，謂正 日辰，同之一首，〈謂陰陽有四時其用一也。〉萬物俱主各自理，〈言事物唯非一名，各自 其部分。〉義不相干，事不相擾，〈言雖有事事鋒至，各以其物次第期之，事雖聚多，各有次 第，事不相擾亂也。〉敬修其神以為天寶。 天一常居太淵之宮，〈言天一至尊，固守而不行，以四時氣游于四方。太淵者，宮名也。〉 在北斗維之中央，直神后之左右。春游玉堂大吉，臨四仲時。夏游明堂神后加四 仲。秋游絳堂登明加四仲。冬游生死之場河魁。其居一也。〈言天乙雖四時分臨丑、 子、亥、戌，然終本家于丑。〉右玄冥，〈少陰也〉，〈言向南面西六也。〉左明光，〈少陽也〉， 〈言其向南面在東也。〉背太陰，〈背子亥也。〉向正陽。〈向巳午也。〉翳華蓋，〈斗名也。〉 西乘玉衡，大吉小吉，回璇璣，〈斗七星也。〉而臨八方，〈東、西、南、北及四維也。〉 將四七，〈謂二十八宿。〉使三光，〈日月星也。〉通八風，〈謂八節之風也。〉定五行。〈謂東 方木南方火西方金北方水四季土更用事之比〉令六壬領吉兇，〈言日辰陰陽及所坐所養〉，之 御三陰、三陽。故曰六壬也。 使旬始將五岳三陽。〈謂六甲之始也。三陽。凡數旬始，必以五子元起，假令甲子旬青 龍在神后，將兵所立，次得丙子。朱雀在神后，執法所立，次得庚子。白獸在神后，敵家之處， 次得壬子。玄武在神后，補吏兵士處，此遁甲五方時下所在之也。〉二神受氣，或處陰，或 處陽，〈言魁罡也。〉各盡其正，〈言魁罡臨人五方十二日也〉以處五鄉，〈東、西、南、北及 中央，為五鄉也。〉天罡臨東方，木青臨南方，火赤臨西方，金靜臨北方，水清臨四 維，土盛下。天罡為陽所臨，皆生。天魁為陰所臨，則死也。金木水火土，上下 相當。〈謂神與用日辰四課上下相克傷也。〉死生之決，前后相更。〈謂天一前后將之吉兇， 三傳思之也。〉子且識之，思念勿忘，常被服飲食，精習也。口授賢士，無傳泄其 章。〈勿傳龍首，與非其人。〉三子拜受而起，龍忽騰翥，三子仰瞻，尚見龍頭矣。遂 以名其經曰龍首云。 23 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 黃帝龍首經卷上 占歲利道吉兇法第一 陽歲以大吉臨太歲，陰歲以小吉臨太歲，視天上甲庚所臨為天道，天上丙壬 所臨為人道，魁罡所臨為拘檢。舉事從天道大吉，利人道次之。架屋起土、買賣 田宅、入官舍，便時在天道百倍，在人道十倍，在拘檢道縣官大兇。(藝術家注： 這是特殊起課法。龍首經前面的這幾個特殊起課法不是傳統的月將加時模型，它是程序化的早期 擇日技術，是可以保你日常修造喬遷不犯大錯的，因此這些程序化的方法有一定的價值，因為你 不一定哪天自己用得上，了解總比不了解強。龍首經里通篇斷法都非常重視辰戌丑未四土的作用， 這和它獨特的地盤觀念有關。龍首經前言部分認為六壬的地盤并不是一個平面，地盤也是有層次 的。地盤是一整塊土在底下作為盤子，上面承載著北方水、南方火、東方木、西方金四行，土是 作為一個基本盤存在的。也就是說，十二地支的四季土也許只不過是因為金木水火四行之氣在四 季的位置氣比較稀疏而已，以至于把基本盤的土性暴露出來了，有種水落石出的感覺。回到這一 段的內容。這里龍首經的所謂“天上甲庚”、“天上丙壬”云云的天干，其實并非是旬遁天干或者 五鼠遁天干。根據編者的推斷，它很可能指的是古代出土的六壬式盤上刻的類似“二十四山”的 那套東西的天干。即甲在寅旁邊，庚在申旁邊，丙在巳旁邊，壬在亥旁邊。如果你看不懂的話， 自己上網搜六壬式盤觀察下結構就好了，好像現代人也有自己售賣的，有閑錢可以搞一個。不過 沒有式盤也沒事，這套東西可以簡化一下。你可以直接把它理解為“天門地戶人門鬼戶”，即把 “天上甲庚”簡化為“寅申”，“天上丙壬”簡化為“巳亥”。天道即看天盤寅申所臨地盤，人道 則看天盤巳亥所臨地盤，按方法斷之。龍首經的特殊起課法一共才沒有幾個，了解下也用不了啥 時間。不過如果你真的覺得這些特殊起課法沒啥用，我建議你直接跳過前八法，直接跳到第九法 去看我們熟悉的“月將加時”模型的六壬斷法，從第九法開始才是龍首經真正重要的教你占斷的 正文。在后面的注解里，我不僅會注解出龍首經里有什么，還會注解出龍首經里沒有什么，真正 做到幫你做減法。這一個工作看似簡單，但實際需要的是強大的基本功和對六壬從古至今體系的 宏觀視野，這工作不是隨便找一位研究六壬的老師就做得到的。既然現在有本事的老師都不來做 這件事，我來做這件事。在對待古籍的態度方面，我和其他大師不一樣。市面上大師喜歡照搬古 籍復制粘貼，從不敢寫自己的東西，究其原因很大一部分是因為他們自己對古籍就看不太懂，有 些稍微厲害的讀明清的古籍也許還能讀通順，但到唐朝以前的古文文風比較晦澀，字詞非常節約， 全中國都找不出幾個看得明白的。而我比較特別，我最擅長看文言文了。我的六壬體系幾乎完全 是靠古籍+實戰搭建起來的，因此我對古文的行文特別敏感，任何古人寫文章時的任何一點兒思 路我都可以從行文里察覺出來，我在注釋的時候會把這些難以察覺的東西拆解出來。六壬在別的 老師手里藏著掖著，在我這里必須透明)。 假令今年太歲在寅，大吉臨寅，視天上甲庚臨地乙辛為天道；天上丙壬臨地 丁癸為人道；魁罡臨巳亥為拘檢。(藝術家注：這里古人用的是倒裝句，“甲庚臨地乙辛為 天道”的意思是“甲庚為天道臨地乙辛”，按簡化的方法就是天盤寅申臨地盤卯酉為天道，天上 子午臨地盤丑未為人道。對了，“藝術家注”四個字在后面的注解中我會省略，你知道凡見白話 文注釋都是我注釋的就行。)若歲在子午卯酉為四仲，天道及人道皆在四維，難可移 徙。(“四維方”即地盤四季土。地盤四季土的位置可以讓臨于它上面的氣難以移動。利用四維 方這一特性的技法，龍首經后面在第六十八法中還會使用到。第四十八法的條文是說下葬擇日的 24 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 時候要盡量把騰蛇白虎勾陳玄武天罡天魁這些兇神控制在四維方，這樣兇神的兇性會被禮義廉 恥教化束縛，在這種日期下葬者子孫吉。注意，后世有些人認為“四維方”是四孟，這是錯誤說 法。四維方是四土，主禮義廉恥。《太玄經·太玄數》：五五為土，為中央，為四維，日戊己，辰 辰戍丑未，聲宮，色黃，味甘，臭芳，形殖。《管子》：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三 維絕則覆，四維絕則滅。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。) 占月利道吉兇行法第二 陽月以大吉臨月建，皆視天上甲庚所臨為天道，丙壬所臨為人道，魁罡所臨 為拘檢。陽月為奇月，陰月為偶月。移徙吉兇，皆如太歲法。月禁又急，不可見 犯。(這個和上一個太歲法是一樣的原理，只是把丑未加太歲換成丑未加月建了。) 假令正月建寅，以大吉臨寅，視天上甲庚臨地下乙辛為天道，丙壬臨地丁癸 為人道。魁臨亥為拘，罡臨巳為檢也。(大家看龍首經一定要完完整整看完，千萬不要淺 嘗輒止。打敗現代人的不是資料的稀缺，而是自己的浮躁。龍首經看似只是個講分類占的書，然 而實際上它是通過分類占講六壬的核心理法的。這些理法你知道了就是知道了，不知道就是不知 道，不會再有別的書像龍首經這樣細致地給你講解。當然前面特殊起課法的部分如果你不喜歡看 覺得沒啥用可以快速略過，一共八法。從第九法開始，后面一定要一段挨一段的看，因為從第九 法開始就來到月將加時的經典六壬模型了，盡量不要再落下。) 占月吉日嫁娶祠祀法第三 欲令魁臨月厭，以魁順數左行登明、神后、大吉、功曹、太沖、天罡，(亥子 丑寅卯辰)為陽也。以魁逆數右行從魁、傳送、小吉、勝先、太一、天罡，(酉申未 午巳辰)為陰也。陽將五干，陰將六屬。二陽將日，殺男。陰將辰，殺女。陰陽不 將，乃為吉也。日辰若得陽中之辰，陰中之日，舉百事福及子孫矣。(這段不光你 沒看懂，我也沒看懂，不太重要，快速略過即可。) 假令正月厭在戌，魁臨壬癸甲乙，為陽將五干日也。酉申未辰巳午，為陰將 六辰也。吉日若得丙子、丙寅、庚子、庚寅、丁亥、丁丑、丁卯、辛亥、辛卯、 辛丑，皆陰陽不將日辰也。十二月皆效此。魁罡下辰為厭，沖破大兇。(月厭正月 戌，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，逆行十二辰。) 占月宿何星法第四 常以月將加卯，為地上乙所得星右行如今日數止，即月宿星也。正月一日宿 在室，二日在壁，三日在奎，四日在婁，以次逆行。空月盡日，月宿在壁。二月 一日，月宿在奎。至月盡日，月宿在婁。三月一日，宿在胃。四月一日在畢，五 月一日在井，六月一日在柳，七月一日在張，八月一日在角，九月一日在氏，十 月一日在心，十一月一日在斗，十二月一日在女。若閏月，朔宿后一宿是也。假 令正月閏，壁是也。(這一段我也看不懂，不太重要，快速略過即可。) 25 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 假令二月五日，以魁臨卯，乙上見奎星，當唱言奎一，婁二，胃三，勖四， 畢五，則為月宿星日在畢也。十二月皆持月將臨卯，取乙上神所得星右行數。(從 這里可以看出古代的六壬盤的乙和卯根本不是同一個位置，而是乙分列在卯旁邊。這一點和考古 出土的六壬式盤吻合。大六壬古式盤的盤面類似二十四山的形態，找張式盤圖片看一眼你就能明 白。)唯正月獨卯上星數右行，不從乙也。假令正月三日登明臨卯，卯上見營室數 右行，營室一，東壁二，奎三，為月宿星得奎也。他準此。 占星宿吉兇法第五 春三月東方七宿為歲位，南方七宿為歲前，西方七宿為歲對，北方七宿為歲 后，孟夏二星為負沖，季夏二星為掩沖。(從這句話可以看出這個時期的早期六壬是會把 所謂“長夏”單拎出來說事的。)正月初、春、夏、秋、冬效此。歲位、負沖、折沖、 掩沖、歲前、挾畢，皆兇。歲后、歲對、天倉、天府，皆大吉，日辰雖兇不能為 害也。（這一段也不咋重要，快速略過即可。） 占天倉天府法第六 常以天罡臨月建，大吉下二星為天倉，魁下為天府，小吉下二星為致死。仲 月無天府及為沖星，孟月無致死及折沖星，季月無天倉及為英星。天倉天府舉事， 德及三世大吉。致死、負沖、奄句、芒星舉事，致死喪大兇。 占天一日游所在婦人產避法第七 天一日游，(不是“一日游”，是“天一”日游，說天一貴人位置的，下面的內容說的是 天一在不同日子會游行到何位)以戊戌日上天六日，以甲辰日下地中宮居東室五日，以 己酉徙居東北維中六日，以乙卯日徙居東方五日，以庚申日徙居東南維六日，以 丙寅日徙居南方五日，以辛未日徙居西北維六日，以戊子日徙居北方五日，以癸 巳日入中宮居西方五日，又以戊戌日上天游，不在中宮。乳婦要須出，當避之所 在之方，莫向之也。(這個看起來像是天乙貴人的起法，但是實際上不是，不要誤解，這個是 說天上星星的運動軌跡) 凡產忌法，常以月將為大時，月將下為咸池，神后下為豐隆，大吉下為日大 將，功曹下為女薄，太沖下為宮星，天罡下為天候，太一下為招搖，勝先下為軒 轅，小吉下為女夭，傳送下為雷公，從魁下為月飲，河魁下為日刑。 占神月空劇乳婦廬法第八 常以璇璣加三五孟，謂寅午戌之月則加寅，申子辰月加申，巳酉丑加巳，亥 卯未加亥。(啥叫“璇璣”？“璇璣”就是斗杓，就是天魁，即天盤戌。啥叫“三五孟”？三 和五之間是不是缺個“四”？其實說白了就是“四孟”。這個起課法就是用河魁加四孟。這是一 種古人藏訣的手段，沒啥特別的。網上都在那亂解釋，包括古人也亂解釋，我都看不下去了。本 26 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 來不想注解的，但是一想到我要是不把它注解出來，恐怕接下來幾百年都沒人看得懂，還是要注 解出來。古人既然有意藏此訣，想必這套東西帶點玄機在里面，不過具體是啥玄機有待后人開發 了。)天罡下為天候，太一下為軒轅，小吉下為招搖，從魁下為月殺，河魁下為雷 公，登明下為咸池，神后下為豐隆，又為昊時。皆避。(這句話后面有一段古人注解， 此段注解有嚴重錯誤，他連此法的起課都沒看明白，而且他還不知道龍首經的年代“寅巳申三刑” 等“刑沖合害”的用法還沒有被發明出來，當時的“刑”只是“同陰陽相克”代表一種“更嚴重 的克”而已。此段后人看了以后反而會影響理解，因此刪去。) 占知臣吏心善惡法第九 以問事時占之。(注意，從第九法開始，終于接觸到我們熟悉的月將加時模型和干支四 課模型了，從這里開始務必重視，不可以再像前面那樣快速略過了。)日辰上神陰得吉神將、 有王相氣休氣、上下相生、與日辰上神不相克，則臣下忠孝，常懷愛上敬教。日 辰上神陰得兇將，有王相氣、休氣，下賤其上。又今日之辰自賊其日及辰陰上、 日神賊上神，此臣下不忠順，奸猾難折勒驕，常有篡弒之心也。假令陰上神登明 天空貪污慢欺，朱雀巧言令色，天罡勾陳持上罪過，魁居白獸欲為大亂。 假令九月丙午日中時，(這個日期格式換算成你能看得懂的語言是：戌月丙午日午時。 日中時就是午時，這是常識。)占臣下心意何如？功曹臨丙，丙上遇前三之將也。(前 三之將就是六合)。太沖臨午，午上得前四之將也(前四之將就是勾陳)。功曹陰上神得 登明，將得天一，天一居日之陰神。太沖上神得神后，將為騰蛇，騰蛇居辰之陰 神，為發用也。(凡見“辰”，是“日支”的意思，不是天罡辰土。這課四課無克取遙克并比 用法取傳，辰陰神后子水發用。)皆上下相生自和，遙生日辰上陽神功曹太沖，此為臣 下忠孝，安上愛下也。(此亦是兩神克日，以日比為用。故用神后子，取有兩子之比，主憂 從外來之事也。這句是古人的注解。) 假令六月壬辰日入時，勝先臨酉，酉上遇后一之將也(后一之將是天后)，以此 酉時，天一乘太沖，傳送為臨壬日上陽神也。大吉為臨辰(臨地盤辰土)，辰上陽神 也(作為日支的支上神)。傳送陰上神得太一，日之陰神太一發用也，上克下，又遙 克日上神(這里遙克的不是日上神，而是日上神的天將太陰。太一巳火克太陰酉金)。大吉為 辰之陽，其陰上得魁，魁為兇神。辰之陰上神，后五之將也(后五之將為白虎)。今 日之辰復賊日，(謂日支辰土賊日干壬水，這是擇日學中的“系日”。擇日學中，“系日”是指 日支克日干的日子，容易出現卑下欺尊的事情。注意，黃帝三經時期的六壬里面“賊克”的定義 并非我們現在的“下克上是賊”，而是混用的，沒有作具體區分)此為臣子不忠孝，謀欲亂 君，以錢財之事，他效此。 一云：天罡加月建為重陽，天魁加太歲為重陰。罡臨太歲為陽覆陰，臣欺君。 魁加月建為陰覆陽，君欺臣也。 占人君欲拜署五官法第十 記吏當謁時，無令所謁之官傷君年上神。(“無令”是啥意思？“無令”的意思就 27 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 28 版權所有 ?低調的廉價藝術家 是作者告訴你，你占問該類事情的時候，“最好一次都不要遇到 xxx 這種兇課”。比如這個課占拜 訪官員，“無令”一句的意思就是“你占拜訪官員的時候最好一次都別遇到所拜訪官員的五行克 到你的年命上神的情況”。他仿此。)到王相時為君憂患。以君年上神將為所憂形狀。當 謁水官曹吏無令火神臨君年，謁木官曹吏無令土神臨君年，謁金官曹吏無令木神 臨君年。 假令君年立巳，當謁金官曹吏。(這里的“當”不是“應該”的意思，而是“恰逢要”) 時功曹臨巳，將為朱雀，為傷君年上神，朱雀告言口舌事也。金官克功曹木故也。 (“時功曹臨巳”的意思是“在這個正時課里功曹臨巳”。“將為朱雀”，意思就是“功曹上乘天將 朱雀”)利秋金王時，必為所言于上府，皆效之。(秋季金旺，應期在秋。) 功曹、庭掾為土官；庫吏為金官；獄曹、賊曹、倉部曹皆為水官；臥曹為木 官；戶曹為火官；外部吏及內不屬五曹者，皆屬功曹，為土官。 占諸君吏吉兇法第十一 將及小吏，始入官臨政視事時，(以剛上任的那個時辰作為起課的時辰。)慎無令人 年上神賊初拜除日，又無令所出門上神賊人年上神。文官欲得青龍，武官欲得太 常。與日辰相生，不欲相刑克。 假令人年立丑，以甲乙日拜官署事，始到官視事時，始從魁臨丑。此謂人年 上神賊初拜除日也。(年上神克赴官日日干。) 假令人年立亥，小吉臨之，而南之午地視事時，功曹臨午。(這里的“南之午地 視事時，功曹臨午”的意思是“在其人剛到達南方午地的時辰起出的六壬課中，得功曹臨午”。 “之”的古義是“到達”。)此所出門上神賊人年上神也(赴官所去之方向上神不可克年上神， 否則兇)。文官視事，青龍在勝先。此謂與日相生，必遷。日辰陰陽傳中，宜視其 神所言之。 欲知遷官，離青龍太常為(年)月期，以青龍所臨辰為(日)時期。假令從魁臨 未，而文官欲入官視事，勝先為青龍，臨辰方，以甲柑生，法遷增利。(這個“甲 柑生”挺迷惑人，我想了半天才弄明白，原來這里的意思是指交車相生。從魁臨未，勝先臨辰， 午未相生、辰酉相生。因此可以“法遷增利”。“法遷增利”是啥意思？“法”是動詞，“法 xxx” 這種句式想表達的意思就是：“按先輩的斷法應該斷成 xxx”。該句的意思是“我看到了交車相生 的象，因此按先輩的斷法，求測者應會升官進財”。這個甲柑生的說法我記得在祿命法里面也看 到過，看來壬命不分家呀。)日離青龍三辰為三歲，辰離青龍七辰為七月，青龍所居 之神主土，其日戊己。(龍首經中，僅在這一個分類占里天將“居”某處是看天將所臨地盤 的。后面其他分類占的“居”是看所乘天盤，不要弄混。)青龍加辰為時，期后三歲七月戊 已日辰時遷。太常效青龍。(該假例是癸酉日占，癸寄丑，地盤丑離青龍的地盤辰相距三辰， 因此三年。地盤酉離青龍的地盤辰相距七辰，因此七月。青龍所居之神即地盤辰土，屬土，應天 干戊己日。青龍臨地盤辰，因此辰時。注意，不要拘泥于龍常，古人只是舉例，因為青龍太常是 功名授權的主神。如果常占可以選課內的關鍵類神來主事，然后再用一樣的方法去求應期的年月 日時即可。)黃帝龍首經 29 版權所有 ?低調的廉價藝術家 日生青龍太常，為遷在外；青龍太常生日，遷在內。內者，坐遷增秩。此法 者慎無令魁罡、剩蛇、白虎、玄武臨日辰；人年、立行惡加其墓。甲乙墓在未， 丙丁墓在戌，庚辛墓在丑，壬癸墓及戊己墓并在辰。(藝術家注：這是典型的“天本位 用水土長生”的玩法。這里必須引申一個“天本位”的概念。啥叫“天本位”？天本位是一種占 卜視角，在這個視角下的占斷體系只關注“天地間”會客觀發生什么事。與之相對的是“人本位”， 人本位的視角則是關注求測人的感受和切身利益的得失。不拘于龍首經，黃帝三經其實都是典型 的天本位視角下的占斷體系，這套體系都是只關注客觀會發生什么事情，因此都用水土五行長生。 因為在天地的尺度下，土主要展現出的是“收藏”的功能，主“物質的積聚”，其和“水主收藏” 的作用是相同的，古人稱為“水土同德”。當放到人的尺度下則不同了，在人的尺度下，土是墳 墓，土更多體現出火的“權力”的性質，作為“帝王、權柄”存在。土這種代表統攝、權威的性 質就是火土同德了。因此人本位的視角用火土長生。一般來說，唐朝及以前的所有數術的所有體 系都是使用天本位視角，是使用水土長生的。直到從宋朝開始，中國的預測體系發生了從天本位 視角向人本位視角的轉化，從宋朝開始重視并普遍開始使用人本位的火土長生。這一視角的轉化 的過程不止六壬一門數術經歷過，八字也是，從祿命法天本位論年干的視角轉換成了子平法人本 位論日干的視角。現在的大六壬是天本位體系和人本位體系混雜在一起的，有些斷法專門斷客觀 事，比如神將所主、五行生克所主等各種所主；有些斷法則專門斷主觀事，比如第四課為極陰之 位，第四課發用為驀越課，凡事起突然。這些各種斷法中哪些是天本位哪些是人本位大家自己要 區分開，這樣你學六壬才能更進一步，我們現代的六壬體系才有綜合唐宋優點、超越唐宋的可能。) 神樞曰：兇期以青龍太常所畏為憂期，以四時之氣休老囚死為所坐輕重，(“所坐 輕重”的意思就是“所犯的事的罪目是多還是少”。注意，黃帝三經時期的斷法非常重視天時旺 相休囚死，專論物品、金錢等數量的多少。這是屬于天本位的視角的斷法，很客觀地在論物。) 他效此。 占諸吏吉兇遷否法第十二 以月將加時，日辰及人年上得吉神將、上下相生，即大吉。其神又有王相氣、 時加王相之鄉，為得遷。非此者皆兇。(這是標準的三才分析法，天地人皆得才論吉。得 “天”是說要有旺相氣；得“地”是加旺相鄉即生鄉或本鄉；得“人”是見吉神將、且與日辰上 下、年命、類神相生不克。此為各書中所云三光課的最原始的樣貌。三才分析中，得“人”是最 關鍵的，也就是天地盤不相克，它直接決定事成敗，若克則為憂。這是龍首經后面的段落說的， 大家現在記不住不要緊，請大家繼續看下去，這些東西會反反復復出現，古人生怕你學不會。) 得休氣，且免官退罷；囚氣，且系；上下又相賊，有罪；死氣兇惡神，傳得 吉神將有救，為憂外。日上神將王相吉，為遷。年上神將王相吉，亦遷。日、年 上神皆兇，辰上神雖善為不遷。日、辰、年皆吉，為遷不疑也。(傳得救神則為外憂， 不為己憂。這里論人年命是屬人本位的斷法。此處還可看到，日上神、年上神的決定性大于辰上 神。) 欲知遷期，以魁離今日之辰為期。假令今日之辰是寅，魁加午，為在向后五 日、若五月，他效此。(啥叫“向后五日若五月”？古代“若”是“或”的意思。這句意思 是說“應期是再過五月或再過五日”) 黃帝龍首經 占諸吏君安官舍欲知家內吉兇法第十三 日辰上之陰得吉神將、有王相氣者吉，休囚皆兇。次神將言其形狀。(這個占 類是“欲知家內吉兇”，因此重視日陰辰陰。) 假令得天魁為白虎，主死喪；玄武，言亡遺矣。 占諸吏安官否法第十四 日辰人年上得吉神將、休氣、上下相生者，為安官。(休氣主已就，靜)其有 王相氣，遷。(旺相能做的事情多，主高遠謀事，動。)其神將兇，有王相氣、上下相生， 亦安官。(龍首經的意思是想告訴你：神將本身的吉兇屬性不能決定成敗，神將沒那么高話語 權。是“天地盤之間是生還是克”掌握著成敗的決定權)上下相賊，不安官。吉神兇將俱有 氣、又上下相賊者，彌不安也。(這句話是說天地盤生克與否在成敗的論斷上排首位，其次 看天時旺相決定事情規模大小，最后才輪到神將本身自帶的吉兇屬性。重要性排序：天地盤生克> 天時旺衰>神將本身的吉兇。神將主要用途是看事類。天時旺衰似乎是無情的，若占官事，上下 相克兇時旺反增兇，為官司。)得傳送，有行來事；得朱雀，口舌、言訟事；得玄武， 亡遺盜、憂疑事也。 占君吏欲刑戮舉事法第十五 人君及部吏欲得行刑，推問當事時，無令天一吉神將及王相之氣臨今日之辰。 吉神者，謂功曹、勝光、傳送、神后、大小吉也。吉將者，謂天一、六合、青龍、 太常、太陰、天后也。皆不可使臨今日之辰與辰之陰。(因為這個占類是占我欲對他人 行刑，所以吉神吉將不可位居支課，否則說不定你刑的是孫臏，把好人或者大佬給冤枉了，首先 不合道義，其次將來有可能會被他記仇反殺。)又辰陰上之神不可使克人年上神，克人年 上神必還害身也。 假令人年立未，太沖臨之。今日之辰(為)巳也，大吉臨巳，大吉陰在丑，從 魁加丑，此為陰上之神克人年上神。(這句可以看出“年”的意思是“行年”，不是“年命”。 “大吉陰在丑”一句可以看出早期六壬對陰神的定義和現在不同，早期六壬對陰神的定義只是某 神的地盤位置，上見之神為“陰上之神”) 法行此事，吉神將及王相氣臨今日之辰，與 辰之陰上神賊人年上神，殃及后嗣、害子孫。他效此。(這個就是說如果支課旺相，說 明對方是不好惹的大佬，既知此你若還給他上刑，在當時的年代，后代肯定會被對方記仇抄家) 占諸郡縣有盜賊否法第十六 正月辰時，騰蛇臨今日之辰若玄武在日辰陰陽，皆為有賊盜。(“若”的意思是 “或”，這句話意思是“玄武入四課”或者“騰蛇在辰上神”都主有賊盜)欲知何黨賊，以用 上將言之。(早期六壬“用”特指“初傳”，是“發用之神”的意思)用得白虎，殺人賊；朱 雀，燒人賊；玄武，小盜。在陽且有，在陰已有，傳得六合為不發。(可見四課中 30 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 位于干陰、支陰的神是確定存在在現實中已經發動過事情的神。位于干陽、支陽的神則是未來將 會發動做事情的神。“傳得六合為不發”，說明六合將可以使盜賊不行賊事。)若用神為囚氣所 勝，獄囚且墜亡。(用神是通過賊克法取出來的，發克方是囚氣則為囚氣所勝。)君欲謀下 害吏者，皆以用神處其福奇所在。 假令功曹為用，而得勾陳，當有賊在東北角。他效此。(占盜賊時，方位以天盤 取，而不是傳統認為的從地盤取。后面還有占六畜的分類占，那個才是以地盤取。) 占諸殺人亡命可得以否法第十七 以其殺吉時正日辰。(這個“吉”是通假“結”字，意思是以剛殺完人的時候為正時起 課。)以玄武為主。日辰又其上神有制玄武者，為得日辰。上下不制，玄武所臨為 亡人。(如果求測者想要抓殺人亡命徒，則要看四課的陽神是否制玄武，陰神不參與。玄武可以 不在四課之中，直接從天地盤取。如果四課陽神不制玄武，則抓不到這個人。古代“亡人”不是 說這人死了，而是這人“逃跑不見蹤影”了，古代“亡”的意思是“逃亡不見”。) 假令二月丙申日人定時，河魁加亥，有殺人者。時登明為玄武陰臨子，亡人 在北方。丙上得天罡，申上得小吉，皆為土神，并克北方，能制登明，法為戊己 日得。他效此。(凡是依賴五行相克應事的事情節點，應期都取發克方的同五行天干日。土制 水則取戊己日。這個應期法在金匱玉衡經里也寫了。) 占被盜無名盜可得否法第十八 以其亡時占之。若不知亡時，以人來古時占之。(“古”的意思是“口口相傳”， 這里指以求測者來問時為正時起課。)正月時以玄武陰上神為盜神，日辰及年上神有制 盜神者可得。(和前法一樣，捕盜課專看日、辰、年之陽神是否克玄武，不看陰神。) 假令十月甲子日人定時，功曹加亥。亥上得后五將(“后五將”即白虎。如果你連 這個都不知道請回去翻翻書重學一下起貴人法)。此時射盜，太一為太陰臨甲，太沖為太 常臨子，天罡為玄武臨丑。法以玄武陰上神為盜賊。小吉為天罡陰上神，小吉即 盜也。家在西南，為人黃色、羊目、多鬢、好出行。(陰神出賊人“家”的方位、人物 的肉身形象。確切的物質形態的東西屬陰，因此陰神出這些信息。)今日甲木也，為制盜神。 子上神得太沖，太沖木也，亦克盜神。兇盜不出刑中也，必得之。(可以看到古人在 這里“卯”見“未”沒有論“三合”，而是直接論“克”，這是因為在龍首經成書的年代還沒有“刑 沖合害”的觀念，黃帝三經通篇都沒有刑沖合害，哪怕金匱經里講九宗門伏吟課的時候也沒有用 刑沖取三傳。在數術的發展中，“生克”比“刑沖合害”出現的時間早，可見“克”的決定性是 遠遠大于“合”的，“三合六合”并不能干預是否相“克”，更不能解“克”。該合合、該克克， 克有克的理，合有合的象。這是兩碼事。同時還可以看到地盤子和天盤卯之間也沒有論刑，說明 “生”的決定性也大于“刑”，相刑不會破壞相生的過程。要不然的話古人一定會指出來，決不 可能三本經典一本都不講。)日辰及年上神不制盜神及玄武者，賊不可得也。他效此。 31 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 占聞盜吉兇亡人所在欲捕得否法第十九 以聞知之時，射之今日。日辰、上神有克玄武所居神者即得，日辰及其上神 無賊玄武所居神者不得。(注意，大家看這里的標題，這一段是講“逃犯在家”，上門去抓能 不能抓到，因為重點在“抓賊”而不是“賊樣貌”，所以重點看玄武所居而非像前法看玄武陰神。) 假令九月甲午日日昳未時，太沖加未，聞賊在其家。魁為六合臨甲，功曹為 天后臨午，天罡為玄武臨申。天罡土神也，甲木日也，功曹臨午之木神也，并克 玄武所居神為得。(這里的“居”是在說“天將所乘天盤”。玄武在辰，被日干甲、支上神功 曹木所共克，為得賊。“克”為制氣，為得。)賊不敢格戰，當將兵馬圍賊家，時兵馬王。 當居神后上擊勝先下也。假令到賊家時，一神后臨酉，宜居賊家。酉上東向擊卯 地，必勝獲之。他效此。 假令五月甲寅日巳時，小吉加巳，魁為玄武，甲寅木日辰也，并制玄武，賊 必不敢斗也，法背水攻火。又見今日辰，反起其后二攻其前四。(低調的廉價藝術家 注:這里“反起其后二攻其前四”的意思就是背子攻午。這一課的日支是寅，寅的后二位是子， 寅的前四位是午，說白了就是背子攻午。注意，這套背后二攻前四的方法是早期六壬里原汁原味 的用正時課指導作戰的固定套路，它要比遁甲的背孤擊虛更靈活。在后文分類占第五十一法里還 會再次用到這個套路，并且還拓展了“查天罡觀可戰否”與“若不得不戰則背大吉擊小吉”的用 兵套路。詳細請看龍首經第五十一法。這個背后二擊前四的方法是六壬原汁原味的方法，然而后 世不知此法，卻多把遁甲背孤擊虛的斷法混用在六壬里，這就可能會在一些情況下造成 bug 乃至 導致兵敗的嚴重后果，因為畢竟那是從奇門的斷法遷移過來的方法，不是六壬原汁原味的。) 假令今日甲子，后二在戌，當從戌攻辰是也。又無令囚對王相攻，他準此。 (言夏壬癸不可向四維也，為囚死當王。一如秋甲乙不可西向攻盜賊也。必以陰攻陽，背子亥登 明神后，向勝先太一攻。此當慎之。) 占問囚徒知得實情法第二十 正月時，四面有席，疑。欲令今日之日自制其辰。(如甲辰、丁酉、乙丑、甲戌、 戊子、癸巳、丙申之例是也。日克辰之日名曰制日。“欲令”和“無令”的意思相反，“欲令 xxx” 的意思是“喜見 xxx”)問者吏居青龍及功曹下，置囚于勾陳及天罡、白虎下，必令 玄武居無氣之神。即玄武所居之神畏今日日辰及青龍所居神，囚即翰冒，辭不敢 更言。(這里的“所居”又變成天盤了，可見“居”字沒有明確區分到底是乘天盤還是臨地盤， 它是通用的叫法。) 假令神上將得天空，囚忍痛懷漫；得朱雀，囚空言自誣；得勝蛇，囚惶怖稍 伏；得白虎，囚自殺。(“囚”是“囚徒”。) 假令正月甲辰平旦，登明加寅，吏欲問囚。今日甲木制辰土，功曹在巳，青 龍居勝先臨于酉，責問囚時吏宜居巳及酉。天罡在未，未上得六合將。勾陳在申， 使囚居未地若申地。傳送為白虎在亥，巳問囚宜于亥地。(這里的“所居”仍然指代 32 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 所乘天盤，可見“居”字確實沒有明確區分到底是乘天盤還是臨地盤，它確實是通用的叫法。) 上為玄武臨丑日，甲克土，土神畏今日甲。申有王氣，問囚，囚不敢欺也。他效 此。 占六畜放牧自亡不知所在第二十一 各隨其類，以其亡時占之。正月時，馬責勝先之地，牛責大吉，犬責河魁， 雞責從魁，羊責小吉，豬責登明。欲知東西南北，各隨其神所臨。在所勝之地為 放縱，在所畏之地為拘系，在所生所喜之地為人逃匿之。天一順治責剩蛇，逆責 玄武，為各隨其所居神。(天乙貴人順行時，騰蛇主亡失，逆行時玄武主亡失。)日辰、上 神，有制剩蛇、玄武及物類神者為得；不制者，不得其物類。 神自臨其日辰者，為歸家。(可見不止臨日支為回家，臨日干也為回家。)其神與白 虎并臨囚死之地，為死亡。其神與六合、太陰并，為人欲隱藏之。欲知遠近，以 其物類神所臨，上下相乘為道里數。日辰上制物類神為得日期。(古人斷尋人逃亡或 六畜走失的方法挺有意思，它是把日、辰、年命及其上神作為求測者用來抓回這些走失者的“體”， 把“是否克類神”作為“能否抓到它”的“用”。) 假令三月壬申日中時，從魁加午時，馬自放，責勝先。勝先臨卯，為在東方。 (六畜天盤各有其宿，因此不能通過天盤直接取方位，而是從天盤取類，再通過地盤取方位，尋 動物這點和尋人是不一樣的。)式經云：東西南北各歸其世是也。勝先為午數九，卯數 六，六九五十四里。今日之辰，申上神得登明，為制勝先。法壬癸亥子日尋得。 (經典應期法，以五行相克應事，取發克方同五行的天干地支為應期。) 假令先得壬癸，壬癸日得；先得亥子，亥子日得。 又一法，以其神所來乘為道里數。臨子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰 戌五，乃至巳亥四，此并為道里數也。他效此。 假令今日日辰上神但制玄武、剩蛇，不制物類之神，亦為得。若制玄武、剩 蛇等亦得兩制者，保十必得，無疑也。(當你找不出失物的物類時可以用騰蛇、玄武代之， 若被日、辰、上神制則為得)。物類，若驢騾當責太沖也。假令六月壬寅日巳時占失豬。 天一居太一而加辰，為順治。合責剩蛇居天罡而加卯，太沖為辰之陽神而克天罡。 此為日辰上神制剩蛇，所失豬果自歸。他效此。(騰蛇和玄武主失脫事，克蛇武與克類 神同效。所謂巳亥常為乞索物嘛。) 一云從魁為刀，太沖為項，神后為屠，太一為斧。刀臨項死，頭臨項不死， 屠臨釜死，釜臨屠不死也。(這句是后人補充的)。 占諸欲知病人死生法第二十二 常以其初得病日時占之。 假令剩蛇、白虎、魁罡克初病日及占日日上神、人年所立辰、辰上神者，皆 33 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 為死。白虎所居神王相而賊初病日及病人年，白虎陰上神又有氣佐白虎，共克病 日人年者，急呼妻子出，病者必不起，立死也。(可見兇神受生加兇，并不會因受生而 被撫化轉吉)。死氣為白虎，克人年、病日者死。又魁罡為白虎，加病人元辰者，立 死。(龍首經非常重視辰戌的用法，辰戌臨啥啥遭殃，而且立即遭殃，因此哪哪都要提一嘴辰戌。) 白虎非必在日辰陰陽中也，視直所居神與病日人年相克以否。(占病看白虎，白虎不 必上課傳)。 假令不知初病時日，以今日日上神訣之。今日日上神克病人行年及年上神者 死。陽命男，陰命女，以前八后六為元辰；陰命男，陽命女，以前六后八為元辰。 假令陰命未生男，即從未至子為前六后八。他準此。白虎所居神賊今日及人 年上神，亦死。若獨賊病日之辰，不克今日，為愈。 說者云：白虎生初病日，病日生白虎，皆為病愈。白虎賊病日、人年，一一 皆死。白虎與病人年、日、辰相生，皆為愈；與病日同類，為安久。 假令甲子日占病，登明神后為白虎者，此為白虎生病日，病者不死。以勝先 太一為白虎者，此為病日生白虎，病者皆愈矣。功曹太沖為白虎者，此為同類， 為病久。(同氣為兄弟爻，代表時間久，會連續產生影響，它有伏吟課、連茹課的那層欲動而不 得、多件小事合成一件完整事、事情總是完結不了的意思。)白虎陰陽皆有氣并傷日，立死。 不傷，立起。白虎無氣，病者愈。(論斷白虎的三個要點：1.白虎受生不兇。2.白虎天時 旺相兇，無氣不兇，因為天時旺相專門代表某種東西的數量多，占病則代表并發癥多，因此乘旺 氣反兇。3.白虎陰陽不傷日干不兇。) 假令白虎所居神金也，時秋有氣。若以甲子日占之，雖年及甲上有火神火將， 恐死。(謂火至秋無氣，無氣不能制有氣也。此并式經文也。) 假令不知病日人年所居立之辰，以今日用神訣之。三傳終于白虎若日入墓者， 為知吉兇，期以用神言之。(不知道行年的情況下，以發用神代求測者行年。金匱經里也有 提及這種“假身命”的用法。龍首經里，三傳的末傳這個位置絕對不可以有兇象，而最宜見子孫 救神。) 假令功曹直用，當丙丁日愈、庚辛日死。(經典應期斷法：以直用之神所生為吉期， 所克為兇期，皆取天干為期。)又天一為用，生氣在丑未辰戌之日；騰蛇為用，死在巳 亥日。他效此。(以天將取應期斷法，取發用天將的相關地支為期。此法不如前法常用。) 又一法，不知初病日時，以人來問時占之。日、辰、人年臨其墓，亦為死。 日、辰、人年所立辰之陰陽神入其墓者，亦死。日墓還臨其日辰者，亦死。年墓 還地年者，亦死。(龍首經里面“墓”是極其嚴重的一類符號，是能主宰死亡的，現在的斷法 里對“墓”的嚴重性的認識遠不如龍首經時期，這和天本位視角和人本位視角有關，多了不啰嗦 了。)。 假令甲乙日射病時。天上甲乙臨未，為日入其墓。若小吉臨甲乙，為墓其日 也。 假令病者年立子，問事時神后臨辰，為年所立之辰陰陽神入其墓。若天罡加 34 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 子，為墓臨其年，皆死。辰墓效日墓之例。 又一法，用神始終得日墓，皆兇。天罡擊今日日墓為墓門開，亦死。(這里又 提到了天罡辰土臨啥啥遭殃的用法。此為墓門開格的出處。天罡擊日墓為墓門開，主死。)甲乙 寅卯木墓在未，丙丁巳午火墓在戌。小吉木墓，河魁火墓，大吉金墓，天罡為水 土之墓。(從龍首經可以看出，早期六壬的體系若想把人斷死，其實一共只有那么幾個固定的 象，并非如后世的方法那樣把死象延展出 n 多種。后世的斷法想把人斷死，簡直不要太容易：只 要你認定了對方會死，那么在你眼里的貴人就成了閻王、六合成了棺材板、太常成了孝服、青龍 成了紙錢。好嘛，吉神亦斷兇，請問究竟要怎樣人才能不死？請問你還給不給人留條活路？一個 合格的卦師，千萬不要像明清人一樣動不動就要把人斷死，否則求測者即便尚有三口氣也要被你 嚇死。) 占知囚系罪輕重法第二十三 正日時視用神。終于王相之氣、貴人救之，無罪。終于休氣，罪重。終于囚 氣，加罪。終于死氣，先重后輕。終于騰蛇，罪重，無疑必死。終于朱雀，數見 掠笞。終于勾陳，有所勾連。終于玄武，置辭而亡。終于天空，空無所實。終于 白虎，被罪至死。終于吉將、傳得其子為有救，罪得解。傳入其獄為有罪，傳得 他獄為移獄。所為獄者墓也。(占囚系的時候四墓都是監獄，只不過是位于不同地方的監獄。 從墓傳墓為移送他獄。為啥四土是監獄之象？因為四土為四維，四維是禮義廉恥，禮義廉恥就是 將兇惡之徒困住的網，因此是監獄。) 假令功曹太沖，小吉為獄。登明神后，即天罡是其獄。他例此。所謂移獄者， 假令起功曹，終于河魁，為移獄。一法以初系日占之，各以其所犯為坐。(初系日 就是囚犯被抓那天，這里說的不是擇日學的系日。)假令斗傷人以勾陳，殺人以白虎，竊 盜以玄武，相告罪名以朱雀。 假令犯坐傷，以勾陳所居神賊系日即論也，系日賊勾陳者不論也。勾陳與日 同類為系久。傳神得其獄者必論。 假令以甲乙日系，天一居小吉臨未；系日丙丁天一臨戌、系日庚辛天一臨丑、 系日壬癸天一臨辰、系日戊己天一亦臨辰，為必離訟獄。傳勾陳之陰得白虎，白 虎所居之神與勾陳并賊其系日者死。(取囚犯被抓到的那天的日干之墓。如果天乙貴人臨 此墓，為得貴人救助，脫逃其獄。若得勾虎克系日日干則死。)式經曰：假令以甲乙日系， 勾陳所居在金神上者，此為勾陳勝系日者，即被論罪也。若勾陳居土神上者，此 為系日勝勾陳，即免被論罪也。傳勾陳之陰得天一，天一生系日日辰者，為貴人 救之也。傳勾陳得系日子母，人將哀，一反可為上書也。 假令七月己未日食時，(這里說的日食時不是我們現在的日全食之類的說法，這個日食 是晚上太陽落山該吃晚飯的時候。)傳送為太常臨巳，謂日辰上共得后四之將(后四之將 就是勾陳)。神將不相刑又有王相氣，(謂金旺故也。)天罡為勾陳加卯，傳得其母。 (謂辰上得太一也。)勾陳與日同類，法為安久。不然，蒙聽令。欲知吉兇期者，以 用神傳終為有救神期之也。 35 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 假令七月己未日酉時，天一治神后加于辰，太沖亦加今日。日辰神將不相刑、 有王氣、傳得其母，(登明加卯故也。)勾陳與日同類，法當系久。(此課天乙貴人臨地 盤辰，順行。勾陳乘辰臨申。)然蒙得出傳而得傳送、天一，為移獄也(這個“出傳”并 非標準四課三傳，這課四課的三傳是卯亥未。這里出傳所得的傳送、天一是直接對勾陳取兩次陰 神的結果。) 占諸欲遠行使出吉門法第二十四 始行時，欲令今日日、辰、人年上得吉神將、有王相休氣而出，小吉。得傳 送下，即大吉。慎無令魁罡臨所出門上，(這里再次提到魁罡，可見其在“斷吉兇”方面 的重要性)所出門上之神又不可傷行者年上神。 假令八月甲申日時卯。正日時，行者年立戌。戌上得登明，欲傷行之午，午 上得小吉。小吉傷登明，此為門上神傷行者年上神也。門傷行者之年，道必有殃。 年傷門，行者不安，必有疾病而還。此所謂年上神傷門上神也。又到日無令賊初 發之時。(對兩個對象進行分析，出現生克時，“發克方”體現兇的一面。門克年，所去之路兇； 年克門，行路之人兇；到日克初發時，到日兇。這是最基本的“克應”的分析法。) 假令始行之日，以甲乙時加寅卯，慎勿以庚辛日申酉時到也。若到時賊初發 之日，咎及先君。又勿令陰陽中絕其類。謂凡欲出行，欲令日辰陰陽中有傳送， 傳送上遇吉將則行者吉，有兇將則行者兇也。(申金傳送主出行，這里的斷法是，古人 重點看所主事類之神是否入四課，有傳送入四課則為見類，是出行吉課的首要條件，其次才論天 將是吉將兇將。) 假令行時，傳送不在日辰陰陽中，直視傳送上，有吉將亦吉，不可有惡將也。 假令遇兇將是騰蛇，為驚恐；朱雀，口舌拘留；勾陳，見斗戰；玄武，亡遺； 天空，見耗病、所求不在；白虎，死喪。他效此。 又法，欲將帥出行，欲令天罡臨四季，為神在外，百事吉。神樞又云：無令 所之之鄉傷其年，乃有喜。(“之”字在古代的意思是“到達”。如“縱一葦之所如”、“送 孟浩然之廣陵”的“之”就是“到達”的意思，很常見。“所之之鄉”意思就是所到的地方的方 位)。 占諸欲行求事者第二十五 以始行正日時，無令今日辰上神傷行者年之所立地辰，所立地辰亦勿令傷辰 上神。若傷辰上神，是謂相刑，其事不成也。(支兩課的位置共同代表所測事，支兩課 分為支上神和支陰神。支上神的位置屬支課的陽位，陽是事情發展的動力。陽的作用類似“蠶吐 絲的蠶，蜂釀蜜的蜂”，陰的作用類似“蠶吐絲的繭，蜂釀蜜的蜜”。陽是氣，陰是積累下來的物 質。陰陽的關系是：陽是負責讓陰增長的主使，是陰的增長能力。支陽位是呈現“所測事是否有 能力發展、如何發展”的信息的位置。若此處被傷，則事之陽被傷，發展的動力沒了、發展的空 間沒了，因此支上神被傷則事不成。這套陽為氣陰為質的陰陽關系，是最普遍使用的陰陽分析法， 36 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 你甚至可以看到整個中醫的理論體系通篇都在按這樣的方法論陰陽。陰陽的關系看似茫茫渺渺 不勝枚舉，然而其根本關系一共就只有三種：“論陰陽氣質”，“論陰陽表里”，“論陰陽交媾”。其 余的“尊卑”“主仆”“順逆”“男女”“上下”等等都是從這三種根本的陰陽關系在人類社會中衍 生拓展而來的。學東西要提綱挈領，抓住根本，不要被眼花繚亂的衍生品遮蔽，否則就會變成書 呆子。另外，龍首經的年代還沒有出現地支刑沖合害的論法，凡見“刑”字都是指“克”。) 假令年立巳而今日丙寅，神后臨寅，此辰上之神傷人年所立地辰也。 假令是日時，神后臨寅，人年立辰，此為年所立地辰傷辰上神也。法欲有求 作者，欲令今日日辰陰陽及用傳中有其事類。事類者，謂求財欲得青龍小吉，求 繒彩欲得太常，求蠶欲得勝光之比也。故式經云：辰上神傷其地年所求難得，后 自亡遺。 占諸望行者吉兇來否第二十六 必當視所至地之陽神，以卯酉為限，以子午上神為至期。東方南方以酉為限， 子上神為至期。西方北方以卯為限，午上神為至期。 假令望酉地人，從魁加戌為已發，加子為半道，加卯為得限當來，以午上神 為至期。午上神得神后，以壬癸亥子日至。 假令望巳地人，太一加午為已發，加酉為得限，當來以子上神為至期。子上 得傳送，期庚辛申酉日至。 假令望寅地人，功曹加酉為來；望申地人，傳送加卯為來；望子地人，神后 加卯為來；望午地人，勝先加酉為來。皆以子午上神為至期。(你要是覺得這個方法 記不住，你就只知道應期肯定是與“子午上神”之一同五行的天干地支即可。你斷的時候給求測 者兩個應期不就行了。) 諸望行者過限，皆以為聞其聞，為不來也。要所至事類度為不來。所為事類 者，望貴人以天一，亦為望父。望父母以太常，望兄弟以太陰，望婦女以天后， 望子孫以六合，望友及夫、錢財、二千石等以青龍，望盜以玄武，望死喪以白虎， 望奴婢以天空，望吏捕人以朱雀，望行道還以剩蛇，望斗戰以勾陳。并以所加今 日日辰，以比為來，傳以為至，其度限為不來也。 集靈記云：幾望行人以甲乙日占用得巳午神者，為將至；用亥子神者，為背 日，背日為不至也。 金匱云：至不至問前四。言甲午日前四戌戌上所見神為至期。假今戌上見功 曹，則寅上至。一說云：應至而不至，乃用此法也。又云：占行人以生王為至期。 假令用起水神則甲子日至。遇墓者則不來。假令壬癸日，用起天罡為遇墓。遇墓 即止而不來。 史蘇經曰：卜外人以生王而至，卜家人遇墓亦至也。凡占吉兇賒促所之遠近， 皆以計神占之。計神者，河魁是也。故金匱云：數以魁離日，假令魁加未，未數 八，魁數五，五八四十，為吉兇在四十日內，行人當之為四百里也。他皆仿此也。 37 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 一說云：魁罡離初發日為期，日臨而發日，即日至也。 又法，居外望內人，以夏至辰之陰神。居內望外人，以冬至辰之陽神。臨今 日日辰，日辰與太沖臨未皆為來。 假令夏至以卯，卯之陽神太沖。今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌 為末，皆為來也。 假令太沖臨午，當以丙丁巳午日，至月期五月。 假令冬至以午，午之陽神勝先也。今日甲乙，勝先臨亥為本，臨卯為中，臨 未為末，皆來。假令勝先臨亥，當以壬癸亥子日，至月期十月。 一法，望行者，天罡系今日日辰，為今日至。順系日辰至，逆系日辰為不至。 所謂逆順者，假令望西方人，天罡系北方東方日辰為順，順即來。系南方西方為 逆，逆不來也。天道左游，天罡為逆。天罡臨日辰人年，懸門候之。望西方北方 人，以卯為門，午上神為至期。望南方東方人，以酉為門，子上神為至期。凡所 望，神入其門即為至。凡望不至者，皆云刑人以刑。 假令望寅地人，寅上有兇將，以兇事留；有吉將，以吉事；有青龍太常，為 錢財酒食為吉。他效此。 假令白虎為死喪，勾陳為斗戰，朱雀為口舌對吏。望吉人得吉將，兇人得兇 將即來。他效此。 (龍首經的這一套占行人的方法反正我是沒看明白，大家感興趣自行研究。) 占諸欲知行者吉兇法第二十七 審知行者年所立辰之陽神，與吉神將并、臨有氣之鄉、上下相生，即吉無過。 與惡神將并、臨囚死之鄉、上下相賊，又臨年墓、日墓者，皆兇也。(天本位視角 下，占人吉兇看行年上下。人本位視角下，占人吉兇看日干上下。這是黃帝三經中的六壬與后世 六壬體系的不同。龍首經是一套天本位視角的體系，通篇凡是論求測人吉兇的方法都專看行年。) 假令行者年立寅，占時而功曹當，與白虎并臨未者，此為與兇將并臨其年墓 也，大兇，曰墓假之。(“假”的意思就是“駕馭、控制”。墓假之就是被墓控制了。龍首經 的系統里，墓要么代表牢獄要么代表死亡，兇性極強，并不存在今天的“財庫”“官庫”之類的 說法。這是為什么? 還是天本位的問題。龍首經是站在 “以萬物為芻狗”的天地造化的宏觀視 角看事的，是天本位的，是以行年為我而不以“日干”為我的，因此它的占斷系統里也就沒有今 天我們熟知的六親體系，更不存在財庫之說了。天本位視角下萬物都是芻狗，天所作的所有事都 是大事，都很極端，龍首經的斷法里，吉就非常吉，兇就非常兇，因此龍首經里面見到墓直接就 斷牢獄和死亡了。) 又一法，若不知行者年，以日為行者身，辰為行者日之辰。陰陽得辰之神陰 為，與吉神將并吉，與兇神將并即兇也。(“又一法”這段是后世的古人在注解時補充的， 這一段的文字雖然我沒有改字體字號去區分，然而這句話已經是起碼宋朝人寫的話了，可以很明 38 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 顯看出它的人本位色彩濃重。前一個占類是“占行人來否”，里面各種“又一法”，各種“xx 經 云”，各種“謂 xxx 也”的那些句子，全部都是后人抄書注解時補充上去的，都不是龍首經原本 的內容。) 占諸行者欲知家內吉兇法第二十八 正日時，辰上神之陰得吉神將、王相休氣、上下相生，即吉；得兇神惡將， 即兇。以其極而論之。假令得白虎，死喪事；得大吉及休氣，為耗病；各以善惡 將言之。他效此。 占諸架屋舉百事吉兇法第二十九 正日時，無令今年太歲陽神臨今日日辰及欲所治地，即十二歲滅門。又無令 魁罡、騰蛇、白虎臨今日日辰，大兇。欲使大吉、勝先、功曹在日辰陰陽中，與 日辰相合，即大吉。(龍首經時期的“合”不是現在所謂“三六合”，而是“不相克”的意思， 代表你生我、我生你或同氣。)非此者皆兇。欲入廬舍效此。以日辰上神將言其吉兇。 將得白虎多死喪。將得玄武多亡遺，將得勾陳多斗訟，將得朱雀多口舌、縣官。 將得騰蛇多怪。將得天空多衰耗，治生不成，六畜不蕃息。朱雀與登明、天一并， 合宅見誅。(注意，這里的“合宅見誅”代表“屋子里住的全家都被誅”，并不是三六合日支的 意思)。直用神傳中有救，為后起者當避之。 假令今年太歲在卯，八月甲戌日日出時，天罡加卯，欲架屋及蓋屋。太沖為 太歲陽神臨甲，將得朱雀。魁為玄武臨酉。日辰陰陽中無大吉、勝先、功曹。又 太歲陽神下臨日，以舉百事大兇。(太歲忌臨日上，否則舉百事大兇。) 假令是日時，欲治寅地居，為在太歲陽神下，亦大兇也。他效此。 占宅舍可居否法第三十 正日時，視日辰上神。神陰得吉神將、有王相休氣、上下相生，可居，吉。 若兇神、有囚死氣、上下相賊，即兇，不可居。以尤者言其形狀。 假令白虎，死喪；天空，虛耗。他效此。 占田蠶種五谷好惡法第三十一 正日時，欲令今日日辰上神多王相氣與所欲為物類神相生。又欲天一所居神 與太歲上神相生物類神，即大吉。日辰陰陽及用傳中有其物，必成熟也。無令魁、 罡、螣蛇、白虎、囚死之氣臨日辰者兇。 物類者，謂蠶以勝先，禾以功曹太沖，黍、小豆以太一勝先，麥以傳送從魁， 稻、大豆以登明神后，麻以大吉小吉。 39 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 假令欲占蠶，日辰陰陽及用傳中有勝先，因而三傳勝先皆得吉神將，得天一 所居神與太歲上神相生勝先，即大吉也。(古代“因而”的意思和今天不同。古代的“因” 代表“相繼、接著”，這里的“因而”是“緊接著又有”的意思)。 假令太歲在辰，四月戊辰日中時，傳送臨午，占蠶善惡何？如勝先臨辰，此 為有其物類。太歲上神自得勝先，將得青龍，神將相生；天一在大吉，不與勝先 相克，則為大歲日辰上神皆有王相之氣，無有災害諸物類等，并效此也。若物類 神與太歲上神相賊，天一所居神克日辰，陰陽中無其事類，則為大兇敗也。 占今年舉百事商賈田蠶法第三十二 皆以日辰及家長年上神將言之。 假令得傳送青龍及王相之氣，可為商賈；得勝先大吉神將皆宜田蠶。亦以所 欲為類神上得兇者言所生，(這里的“所生”的意思為“以……為生計”，并不是在講生克)， 得玄武為亡遺。馀效此。 占諸市賈求利吉兇法第三十三 正日時，欲皆令今日之時辰上神及人年上神與所欲為市買物類相生者吉。又 欲今日日辰陰陽中有小吉、青龍、青龍所居神，與今日日辰上神相生者吉。太歲 上神不克人年上神、人年上神不制青龍者吉。(“人年上神不制青龍者吉”一句可以看 出，在龍首經的天本位視角體系下，沒有現在所謂“年命之財”的說法，克傷財神就是不好。) 又欲令所往至之地上有吉神將、有王相氣、與人年上神不相賊，市估有利。 假令九月戊子日日映時，太沖加未，欲為估市。人年立巳，太歲在寅，大吉 為天一臨于戊。(戊寄位在巳，巳即人年立辰。)傳送為青龍，臨子，此為有其物類。 其日辰與人年上神及青龍所居神相生、大吉臨人年、魁臨太歲、不與人年神相賊、 而北出傳送下，大吉利。雖先備二吉一兇，可用。務令日辰人年上神相生物類者， 可用也。 式經云：審問所之之鄉東西南北、四維。得與年相生，多王相之氣者，即有 福，估市有利，不逢賊盜，所居見好，所欲皆得。但青龍居有氣之神，而加有氣 之鄉，即得財。若青龍制人年，即無所得。 占諸欲畜集何者好法第三十四 正日時，各以其事類在日辰陰陽及用傳中有其物類、類又與人年上神相生者 吉利，可為畜積也。直用神始于無氣、終于王相，即前利少、后利多。(有氣無氣 主多寡、規模)非此者皆兇。所言物類者，粟以木神，黍、小豆以火神，麥以金神， 麻以土神，稻、大豆以水神。絲綿以太常，布帛以神后，皮革以白虎，田蠶以勝 先。 40 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 41 版權所有 ?低調的廉價藝術家 假令七月甲子日雞鳴時，太一加丑，謀欲收麥。天罡加子，陰上神得傳送， 傳送金神為麥類。在用神陰陽中，人年立申，申上得神后，與傳送相生，為物類 與人年上神相生也，是為可收也。用起天罡，天罡氣休老，傳終皆得王相氣，為 后多利。他效此。 占諸欲畜生類可得否法第三十五 正日時，視日辰上神，無魁罡、騰蛇、白虎，即吉，可畜收。視其物類神， 王相臨有氣之鄉，為吉多利。魁罡所加，不宜畜也。(魁罡臨啥啥遭殃，臨六畜則六畜 病、死、走失。魁罡的災禍是不論生克都應災的，只要它在那就是災。) 假令魁罡加未，羊不可畜；加亥，豬不可畜。他效此。 占欲買車舟吉兇何如法第三十六 正日時，視日辰上神陰陽及用神、傳中有六合太沖，與吉將并合，又與日相 合者吉。可乘為使，利主。與兇將并賊今日者，損主，勿乘之。(六合太沖是卯木， 主舟車之類。) 假令太沖與玄武并者，乘而亡之；與白虎并，數載死人，宜喪事。他皆效此。 黃帝龍首經 黃帝龍首經卷下 占馬吉兇法第三十七 正日時，以勝先占之。勝先與吉將并臨所生之鄉，即吉；與兇將并臨所賊之 鄉，即兇。 假令勝先與青龍、太常并臨木火辰，來未之地，即吉，是為良馬也。若臨金 鄉，即咬人；臨戌，躓戾；臨水，為病；臨丑，喜走。與玄武并，因放自亡；與 白虎并，且死；與勝蛇并，驚敗事。他皆效此也。 占牛善惡法第三十八 正日時，以大吉占之。大吉臨木，為病；臨火，且驚，以得賣；臨金，且欲 賣之；臨水，田牛也；臨土，畜也。若天地吟，且用神與天一并臨有氣之鄉，且 入縣官。與白虎并，為自死；與勾陳并，為抵觸人；與剩蛇并，時時苦驚；玄武 并，且亡遺。他效此。亡遺責大吉，大吉湖神也。一法，又責輯星下，亦責太沖 也。 占羊可養得否法第三十九 正日時，以小吉占之。加金欲畜之，加木欲殺之，加火可畜，加水為衰耗。 與吉將并臨有氣之鄉，即吉。與兇將并，即兇。得白虎為死，加寅戌數逢狼，加 辰入墓亦死。 占豬善惡法第四十 以登明加巳午，即放；加水鄉，溷豕；加金木，可畜；加土，為病死；加王 相鄉，欲與天一太陰并，為祀豕也。與兇將并臨囚死之鄉，為兇。登明與白虎并， 即走失。欲知生死，以氣言之。有生氣生，有死氣自死。與剩蛇并，為驚亡。加 日辰、人年、人墓亦死。占亡失，登明加酉，不得。責未上從魁，不得。責巳上 小吉，日辰陰陽能制之，即得。 占犬可畜否法第四十一 正日時，以河魁占之。子能捕鼠，加卯能走獵，加巳午善聲，加未能斗，加 辰自死，加亥賣之，加寅狂走，加戌噴人。與太陰并，為用禱祀也。 42 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 占雞可畜否法第四十二 正日時，以從魁占之。加未能斗，加金水可畜，加丑為自死，或被殺，加辰 為子，加未欲用祀。與吉將并臨有氣之鄉，即吉。與兇將并，又臨囚死之鄉，即 兇。(狗和雞加未都主好斗，不知為何。) 假令與剩蛇并，為好驚作怪祟。與朱雀并，非時好鳴。與勾陳并，雌雞坐鳴。 與玄武并，且亡走。與白虎并，為貍所食也。 (以上這些豬狗牛羊臨十二位看該畜“捕鼠”、“能斗”、“自死”之類的斷法可能就是后來古 人作十二天將居十二位爻辭的靈感來源。) 占奴婢下賤利主否法第四十三 正日時，視其日辰陰陽及用神、傳中、從魁，(從魁酉金主奴婢)與吉將并、有 王相休氣、與今日日辰相生，宜主。直用神、上賊下，皆為吉。深利親附，甚蕃 息。從魁不在日辰陰陽、及用神傳中又與惡將并而賊今日，又用神賊上，其為謾 諂，欲害其主。 假令八月壬子日日昳時，天罡加未，占奴婢吉兇。傳送為玄武臨壬，從魁為 太常臨子，從魁與壬而王相相生，又在日辰陰陽中。勝先為用而臨酉，上賊下， 此時古下賤者皆好。(“古下賤者”的意思是“買取奴婢”。“古”字通“賈”。) 假令十月乙卯黃昏時，功曹加戌，上賊下，從魁為六合臨巳，不在日辰陰陽 中，又賊日小吉為用臨卯，下賊上，皆為慢誕，欲害其主。不可畜也。 占買賣財物六畜知售否法第四十四 賣者，欲使今日之辰王相；買者，欲使今日之辰囚死。(旺相休囚死標定著價格 金額的多少，賣者想賣高價，買者想買低價)皆令物類之神在日辰陰陽及用傳中與今日 日辰相生，即吉。賣者可售，買者可得。若物類神不在日辰陰陽中及用傳中，又 與日辰上神相賊，買賣俱不得其所。 假令十月癸亥日日映時，功曹加未。占人買賣牛，小吉臨水，陰上神得功曹， 勝先臨亥，陰上得大吉，為在陰陽中。又與辰上神不相賊，賣之與買，兩得其所。 (類神入課與否很重要，入課就會出現涉及到類神的事，不入課就沒意義了，不成。) 假令庚辰日卜賣牛。太沖臨庚，陰上神得河魁；登明臨辰，陰上得勝先。大 吉不在日辰陰陽中，是無其類也。日辰上神皆與大吉相賊，買賣兩不得所。 假令今日日上神賊大吉，客不肯取；辰上神賊大吉，主不肯與。日辰上神俱 賊大吉，妄有所語。他效此。 43 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 占人亡所在吉兇法第四十五 正日時，視所問人鄉上神與今日比者在，不比者為不在也。 假令今日甲也，若問午地人在否？午上神得傳送，與甲為比，(“比”謂有甲申 無甲酉，有乙丑無乙辰之例也。這句是古人注解。古人對“比”的定義很有意思，它不是直接說 “與日干同陰陽者為比”，而是通過天干地支“是否能組成一組甲子”來決定是否“相比”，從而 以此代替“同陰陽”的這個說法，不知用意是何。)則所問人在矣。假令午上神得大吉， 無甲丑，為不比，所問人不在。 又一法，欲行諸人家，知人在否？正日時，神后臨日辰，與婦女欲飲酒。天 罡臨日辰，在后家欲訟錢。太一加日辰，其作小車若木器，一云近出欲遠。小吉 臨日辰，其人在林上卯未起。傳送臨日辰，行不在。從魁臨日辰，在后家。天魁 臨日辰，其人病。登明臨日辰，其人在土上數錢。大吉臨日辰，在吏家，須臾還， 或云在酒家正欲出。功曹臨日辰，在吏家與長者客語，一云在家木作不出。太沖 臨日辰，見在門中，一云在舍北，坐紅車處斫木。 占欲上書奏記見貴人法第四十六 欲上書奏記及見貴人，皆欲令所見事類神將上下自相好、所臨上下相生，即 大吉得福，非此者兇。假令上書欲見王者，天一居金火土而加金火土之辰。見諸 侯以太常，見將軍以勾陳，見二千石以青龍，見令長以朱雀。所應喜歸母子。他 效此。非必在日辰陰陽中，宜視其事類神將，觀其所喜善惡也。 占人奏文書劾事解否及何時來報法第四十七 日辰上得吉神將，有王相相生，即為吉。功曹與吉將并、青龍與吉神并者， 皆吉。及直用神終見其子有救者，為事解；無救者，為不解。(“直用神”的意思和 “用神”不同，“直用神”代表“九宗門發用取克處”時“受克”的那個神。上克下發用就是下 神直用，下賊上發用就是上神直用。“直用神”是“憂”，在三傳中需有救為好，無救則憂不能解， 變憂為災。) 假令望文章所在之鄉在南方否？功曹登明若青龍(“若”是“或”的意思，指功曹、 登明或青龍，這三者主“文章”類。)在北方下，為且至。以功曹、登明臨日辰為至期。 法以傳終救神為至也。 占詞訟吉兇事勝負法第四十八 以日、上神為客、主。先者為客，后者為主。(日干為客，日上神為主。這是天本 位視角下的主客關系，是按上下神關系劃分的。后世是以人本位視角論主客關系，則是以日干支 來分主客了。)上賊下，先者勝；下賊上，后者勝。勝者不可令先者年上下相賊，上 下相賊雖勝后必敗殃。(“雖”在古義不是“雖然”的意思，是“即使”的意思。)日辰上 44 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 45 版權所有 ?低調的廉價藝術家 下不相賊，兩解，不斗。 假令八月丁巳日時加巳，年立卯，功曹加之。勝先加丁為日之陽神，并比和， 此為兩解。他準此。 假令將得勾陳，見以斗爭事相告勾連也。將得白虎，忿爭至死。將得騰蛇， 恐死有罪；將得天空，所言非實；將得朱雀，當獄訟；將得玄武，胃辭而亡，亦 主妄言。 假令訟者年立卯，傳送臨之，為年上下相賊。 (第四十八法的條文極其重要，唐朝的《心鏡經》中“元首課”的課經就是 借鑒的這一條。《心鏡》云：“上即為尊下卑小，斯為正理悉皆真。論官先者當為 勝，后到之人理不伸。”可見徐道符是十分認同龍首經中的天本位視角“上神為 客下神為主”的主客定位的，甚至他在其寫課經的時候還重點強調了“斯為正理 悉皆真”。正因為徐道符把此條寫入課經的這一舉動，才有了今天的元首課“論 官先者當為勝”的解法。) 占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法第四十九 正日時，視日上得吉神將、有王相及休氣、與所欲見事類神將相生，即吉。 假令欲見王者以天一，諸侯以太常，將軍以勾陳，卿相二千石以青龍，令長 以朱雀。與日、辰、人年上下相生即喜悅，所言并見聽。非此者皆兇。 假令欲見將軍，勾陳所居神賊日、辰、人年上神，即怒也。日、辰、人年上 神賊勾陳，則將軍不肯見人。雖不相生，不欲相賊。 占諸欲攻條報隙法第五十 無令謀事類神賊謀事者年上神及地下辰，皆兇。假令諸欲報謀者之年立寅， 白虎在傳送上，此白虎所居神賊人地年也。 假令謀者年立辰而功曹臨之，而白虎所居神賊功曹，為賊人年上神，皆兇， 不可行也。 假令數人謀，系在各以共年上神與所立之辰與白虎所居神相賊則兇，不相賊、 有王相氣，則吉。(這句話我得注解一下，否則你們看不懂。這句話的“共”字是關鍵。“共 年”的意思是“合謀之年”。這句話的意思是“假如有多人一起謀事，那么要用他們在一起合謀 時的那一年太歲代替行年，看該年上神及地盤神是否和白虎所居神相克，若有克則兇，若不克、 有旺相氣則吉”)。 謀殺人以勾陳，盜人以玄武，謀燒人屋以朱雀，匿罪人以太陰六合，謀娶婦 女以天后。諸所造為事類皆欲令賊事。事者，所共年上神也。各取其事類神，三 傳之終于王相，為有福；于囚死，為有賊也。他準此。 黃帝龍首經 占諸被賊圍邑陷陣客主勝負法第五十一 正日時，斗加四季利為客，可先起兵。斗加四孟利為主，宜后起兵。兵常背 神后擊勝先，大吉也。(背天盤子擊天盤午只是固定套路。當沒有特殊作戰任務時，可以直 接按“背子擊午”的方向來作戰。“斗”是“天罡”，就是天盤辰。)斗加四仲不可起兵，客 主俱敗也。 若時迫不得不戰，即背小吉擊大吉，此為逆兵也。(若不得不戰，則按 “背丑擊未”的方向來作戰。) 天地吟，無舉兵，行伐必見圍也。(伏吟返吟課忌舉兵， 不僅打不進去還會被敵軍包圍。) 若日暮欲休息者，兵將常居今日小吉時前三辰是也。(“小吉時”的意思是“該月月 建”。古代分“大時、小時”。“大時”通常與月將重合，“小時”通常與月建重合。)假令正月中 大戰，暮欲宿兵，將軍常居卯辰巳，寬坐不可伐。(正月為寅月，寅月前三辰為卯、辰、 巳，因此將軍應該在卯辰巳方休息)。小時常與月建俱也。他皆仿此。 占欲獻寶物以遺尊貴知勝吉兇法第五十二 今日之辰王相，又欲今所遺神好辰之上神及其所奉物類神，即見物喜而愛敬 也。(“遺”在古代的意思是“贈送禮物”，讀作“wèi”。) 假令奉王者以天一；諸侯以太常；乃至令長、丞尉以朱雀；皇后夫人以天后； 庶人、婦女以神后。(天后是尊貴的皇后，而神后卻是古代的低賤婦女。天后在天，是高地位 女性；神后在下，是低地位女性。所謂“天差地別”如此。可見今人“神將一體論”的錯誤之處。 “神將一體論”把神和將社會地位的先天“尊卑”給模糊了。)此為諸所遺者也。 假令欲獻婦女物類等，皆不欲令所遺神好之辰上之神。將得天空，物損而無 得。若相好而受者，即蒙其福也。物類者，謂田宅以勝先，谷米牛以大吉，雞狐 犬以天魁，豕以登明，羊雁酒食以小吉，奴婢飛鳥蟲蠶以從魁，虎狼野禽以功曹， 船車貉兔以太沖，刀兵璧玉攫以傳送，蛟魚水蟲以天罡，布帛衣服以太常，錢財 寶物以青龍，絲帛以太常，布物以神后，皮革以白虎，田蠶以勝先之類是也。 假令三月辛卯日食時，從魁加辰，欲遺二千石以璧玉，功曹為太常臨酉，傳 送為朱雀臨卯，登明為青龍加午。青龍為所遺神，傳送為奉物又為辰上神，而青 龍所居神好之，(亥水受申金生，受生為好之。當時沒有“刑沖合害”，只論相生，不論申亥 相害。)二千石必喜所奉物，必得福報也。 神樞曰：假令二月乙卯日午時傳送臨辰，欲遺二千石璧玉，傳送為所奉之物， 又為辰上神，而青龍所居神好之，此為二千石必悅，而受之也。好之為相生也， 彼人克所貢之物為貪而受之，若畏所貢之物克之則不敢受也。所謂皆欲令今日之 辰王相，及所貢之物類與彼相好，即悅而受之也。 占求婦女法第五十三 正日時，視陰中有天后神后上下相生，日上神與辰上神不相克賊，即可得也。 46 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 47 版權所有 ?低調的廉價藝術家 若日神陰陽中無天后神后，天后上神與辰上神相賊者，不可得也。 占求婦女有兩三處 此婦女可取誰者為良相宜法第五十 四 欲娶，求其鄉上神，有與天后神后相生者可娶也。 假令九月甲子日平旦時，太沖加寅，求申鄉女、午鄉女、辰鄉女者，以神后 為天后臨亥，申鄉上神得從魁，午鄉上神得小吉，辰鄉上神得太一。小吉土、太 一火與天后神后相克賊，獨從魁金與天后神后相生，即取申鄉上女為吉。欲知婦 好丑，天后王相者好，囚死者丑也。欲知其顏色者，以年上神言之。(“顏色”在 古代的意思是“皮膚和身材”，不是今天的“color”。) 神樞曰：天后在陽或乘王相之氣，為好且年少也。若天后囚死，為丑老。又 神后加孟，長女；加仲，中女；加季，少女。亦柔以天罡年上神遇火，火加金， 為色赤白。亦柔以天罡所加之，凡太沖、從魁、登明、小吉為太陰，或用此者， 皆陰翳婦人之位，其人主為再嫁之象。(這一段是后人補充進來的。) 占夫婦相便安否法第五十五 各以其年上神相生即吉，相賊即兇。夫年上神賊妻年上神，妻有咎。妻年上 神賊夫年上神，夫有咎。 神樞曰：去與留，視喜憂。注云：夫妻和睦，為留；不和者，為去；皆規日 辰。若吉神善將臨日辰，上下相生者為留。若惡神將臨日辰，上下相克者為去。 一云：天后克六合，婦妾奔隨人；六合克天后，自誘他妻妾。 一云：日辰上神相生，與吉將并者，妻妾安其室。日辰上下相克者，煎熬不 寧。 占懷孕為男為女法第五十六 正日時，視時下之辰，與今日比者男。(時下之辰與日干同陰陽則生男)。假令甲 日時加午，甲午為比，比者生男。 假令今日甲，時加未，未為時下之辰，無甲未，為不比，生女無疑也。(注意 這里提出的“時下之辰”的概念，非常重要，這是后人所稱“先鋒門”的源流。可見早在龍首經 時期就已經有基于“先鋒門”的論斷方法了。關于看懷孕男女為啥看先鋒門，我的理解是這和祿 命有淵源，祿命的時辰主子孫，因此六壬“時下之辰”可以看子孫的信息)。 又一法，以天罡占之，天罡加陽為男，加陰為女。舊說云：傳送加夫本命， 婦人游年上得陽神為男，得陰神為女。(“又一法”這一段是后人補充的，可看可不看。黃帝龍首經 48 版權所有 ?低調的廉價藝術家 以龍首經原文為主。) 占諸貴人欲救罪人得否法第五十七 正日時，以直神言之，傳得其子即有救(直神就是發用時受克的那一個神。上克下 發用時，下神為直神。下賊上發用時，上神為直神)。 假令木神直用，傳得水神將，而火在其上(下賊上之課，初傳木，中傳水，末傳火。 末傳火是直神木的子孫，為傳子，即有救)。 傳得其勝，其子為將，但許人耳，而心欲相賺也。 假令木神直用，傳得土神，而火在其上，所謂用神得其子。(下賊上之課，初傳 木，中傳土，末傳火。末傳火是直神的子孫，中傳土為直神的妻財，為財傳子，有相賺之心)。 假令正月辛亥日食時，登明加辰，勝先臨亥，下賊上為用，傳得其子為救(下 賊上之課，三傳午丑申，這個是于中傳得直神的子孫為救)。 假令正月丙子日，從魁加申，大吉子上賊下為用，子水懷憂。大吉傳得功曹， 得憂者之子，為有救助。(上克下之課，三傳丑寅卯，中末傳見直神子水之子孫為救，憂解。) 用神終不見憂者之子，憂不解也。他效此。 占居處去留所宜法第五十八 視日辰上神將，無王相休氣、上下相克，宜去；日辰上神之陰得吉神將、王 相休氣、上下相生者，宜留。以陰陽神將言其形狀。 假令白虎在陽，以去者死喪。不在陽，可留。他效此。 占諸聞王甲有罪吉兇法第五十九 視日辰陰陽中有其事類，與今日日辰比者是也，不比者不是也。 假令聞某為盜，今日甲也(日干是甲)，而勝先為玄武，在日辰陰陽中，即是也。 勝先午，有甲午，為比。(勝先為午火，甲、午同陰陽，為比。)太一為玄武，無甲巳， 為不比也。(太乙為巳火，甲、巳不同陰陽，六十甲子中甲無配巳，為不比。這一個分類占是 占消息虛實。假例聽說有人為盜，如果主盜賊事的天將“玄武”入了四課，并且與日干同陰陽， 那么這事就是真的，就可以給此人定罪，他就是盜賊)。 占人所造為事成否法第六十 視其事類在日辰陰陽中、與日上神相生者，即吉。若日辰陰陽中無其事類， 又與日上神相克者，不成。 黃帝龍首經 假令欲治宅，而大吉、勝先在陰陽中，與日上神相生，則吉成。非此者為不 成。 占人有憂事得解否法第六十一 以問事時占之，正日辰。視日辰上及人年上，得吉神將、有王相氣、直用神 傳得其子，為憂解。用神為王相氣，所傳得其子，其子無氣雖解猶難，無氣不能 制有氣。用神為囚死所賊，傳得其子，其子囚死。俱有氣為可解，其子王相為憂 兩解。(無氣不能制有氣，直神之子孫爻一定要得天時有力才能解憂)。 假令十月丁亥，時加未，占憂疑。勝先臨亥，下賊上為王相所克，傳得大吉 為得其子，然其子乘囚死氣，為憂有解意然亦難。 假令四月丙寅日丑時，神后臨丙，上克下，為囚死所賊為用。火懷憂，傳得 小吉，小吉火之子，而有王氣，為憂兩解也。欲知解期，視用神若其地辰所生為 吉期，所畏為兇期也。假令勝先臨水為用，以戊己為吉期，壬癸為兇期。勝先臨 金為用，以壬癸為吉期，丙丁為兇期。他效此。(前面已經定義了“直神”，“直神”為 上下克賊發用時受克的神，上克下則“直神”是下神，下賊上則“直神”是上神。這個應期法其 實就是取“直神”的子行天干為憂解之期。) 占捕前事得否法第六十二 行時，欲今日日辰上神與人年上神賊所求物神，即日得。(這個分類占是占狩獵 能否有所得。“行時”的意思是，作者想告訴你要用“出發的時辰”為正時起課)。若物類神賊 日辰上神、又害人年上神，為兇，即不得也。所謂物類者，虎豹以功曹，鹿兔以 太沖，野獸豕以登明，鳥以從魁，馬以勝先。(“鳥以酉金”是因為酉中有“畢月烏” 宿。某位宋朝皇上的取酉金為鳥，其實從理論上來說沒毛病。) 占人始欲帶制新衣吉兇法第六十三 正日時，欲令日辰上得吉神將、有王相氣，又令青龍太常在日辰陰陽中所居 神與今日日辰相生者吉，非此者兇。縱青龍太常不在日辰陰陽中，宜視青龍、太 常所居神，與今日日辰相生者亦吉也。 占弟子始事師得成達否法第六十四 以今日之辰占之。日為弟子身，辰為所學者，時下辰為師。(日干為弟子身，日 支為所學的知識，占時所臨地辰為老師。至于為什么時下辰為老師，我也不知道。)欲令其子 加母時，必見受道成于師又順天道。又欲令日辰上得吉神將、有王相休氣上下相 生、其用神終于吉神將、有王相氣者吉。無令辰上神上下相賊、其發用神又終于 神上之墓而無氣者，憂學不達也。 49 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 假令正月丁卯日日出時，登明加卯，丁為弟子身，卯為所學者、時下辰為師。 丁日加卯者，子從母也。卯、上神上下相生、用終功曹、將得金神不相刑、又有 王相之氣，此為學者達矣。(注意，從第六十四法開始，后面內容和前面內容有可能不是同 一批人所作，后法可能是后人仿古句式所補充。學者注意甄別。) 占內寄者吉兇法第六十五 內寄者，無令五行加其所憂、及今日之辰陽神所臨之地辰賊今日日辰，皆為 害主人。(“內寄”其實應作“納寄”。意思就是占“收留寄宿的客人”吉兇的意思。這一點我 要是不注解出來，那你們可沒得猜出“內寄”是啥意思。) 假令九月甲寅日時加酉占內寄者，此為五行加其所憂。又今日日辰陽神功曹 臨申，申為金賊今日甲寅木，此為臨地辰賊今日日辰也。他效此。 占怪祟惡夢法第六十六 正日時，視日、辰、人年上神將，有王相休氣、上下相生者吉。非此者兇。 魁、罡、剩蛇、白虎臨日辰人年者兇。其神將王相憂官事，死喪囚氣主亡遺，休 病伏廢憂六畜也。其用神在陽為憂外事，在陰憂內事，各以其家人年上神言之。 (這里提出了“內事門”和“外事門”的觀念。可見早期六壬規定的“內事門”是指第二、四課， “外事門”是指第一、三課。可見后來明清流傳的“一二課為外事門”“三四課為內事門”說法 是錯誤的，怪不得不好用。) 假令年俱立惡將，惡將下來，必俱惡。(求測者行年上神立惡將，或者求測者從惡將 所在的方向來的人，都是兇)以天罡所臨別，加陽憂男，加陰憂女。加孟為長，加仲傷 家母，加季憂小口。 式經云：神在外，比鄰受殃；在門，家人受殃；在內，身受殃。又曰：人年 日辰上見戌，犬怪；見酉，釜鳴；見申，兵刀不葬鬼怪；見木，墓鬼呼怪；見午， 馬血怪；見辰巳，龍蛇怪；見寅，鳥獸怪；見丑，牛畜風塵怪；見亥子，豬風怪 也。 占知死人魂魄出否法第六十七 正日時，時下辰為死，加辰上神勝日上神及時下辰者，為復殺。 式經云：以家長行年加子，若太歲、人年命、日辰上見魁罡、小吉、剩蛇、 白虎有鬼。天罡加陽，男坐之；加陰，女坐之；加孟，為家長；加仲，傷家母； 加季，憂小口。天地伏吟，殺不出；天地反吟，雖出復還；魁罡臨日辰為復重殺。 非此者，皆為出也。欲知所牽，雌為魁，雄為罡也。 欲知兇鬼在家處所，法視天上魁星臨，即是鬼所居處也。式曰：魁罡臨甲鬼 50 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 在門，臨乙在戶，臨丙在堂屋，臨丁在寵，臨戊在庭及房，臨己在確磴，臨庚在 雞柄，臨壬在豬圈，臨癸在廁。又一法，欲知死人家有馀殃已否？正月以將加死 時，魁罡加日辰，重有死者。欲知在何日月禍至，視所加日月為陽，取男為陰， 取女為陽。 又一法，欲知雄雌所起，雌隨午，雄隨罡。(從六十四法以后的方法大多是占鬼怪 的，主要是給道士看的。) 占葬事法第六十八 必先定五行。若勝先、時下辰與今日不比，及推式，慎無令魁罡臨今日日辰， 又勿令白虎臨有氣之鄉，即大吉，后乃無咎。不如法者，禍起之始。 假令十一月乙酉日申時，欲令葬埋。為日加申，申為時下辰，與乙為不比。 太一為白虎，太一火冬死為無氣，此時葬大吉。(白虎居囚死則利下葬)。 欲知蒿里道，常以天罡加太歲、月建。功曹傳送下地為蒿里道，可葬其下， 大吉。又后世不得蒿里道，死不止，無后嗣，絕煙火也。(這里的特殊起課法有兩種， 一個是天罡加太歲，另一個是天罡加月建。第一個是歲級別的蒿里道，第二個是月級別的蒿里道， 看你想要啥樣規模的蒿里道，你就用哪個方法來起課)。 假令神后加太歲，功曹傳送下地是為地中蒿里道，喪其下亦吉也。為葬埋者 擇時，常令魁、罡、剩蛇、白虎此四神藏沒四維中，乃大吉。(這是“四維方”能藏 沒兇神的用法。)推葬日，常以魁罡加月建，(取)功曹神(則)大吉，下(為)日辰。 推月吉日，常以魁罡加月建，功曹、傳送下日，定、開之日，可葬。勝先、 神后下，滿、成等日，可娶婦。(“定、開”之日、“滿、成”之日的說法來自十二建除擇 日體系。) 占始舉事有風雨否法第六十九 常以始舉事時，正日辰。(這個占類問的是如果你要舉辦祭祀，當天是否會刮風下雨。 以預定的要開始舉辦祭祀的那個時辰為正時起課)。功曹臨今日日辰，在天一前，即風起 矣。傳送臨今日日辰，在天一后，即雨至矣。(蛇、朱、六、勾、青、所乘神，皆在天 一前。后、陰、玄、常、白、空所乘，皆在天一后)。 又法，得陽兇逢風，得陰兇逢雨。日辰上得陽神將為陽兇，得陰神將為陰兇。 若天旱，欲知何日雨至？以問時占之。其用神傳終于有水神上者，即有雨氣， 非水神者，無雨氣。 必欲知何時雨者，假令傳得登明、神后，即雨。傳視其陰得何神而知時也。 假令得勝先，以丙丁日雨；得金神，庚辛日雨；得木神，甲乙日雨；得土神，戊 己日雨。然得土神，雖雨猶旱。若得水神，以壬癸日雨。傳終無水神，及得土神 者，并為旱也。欲知旱幾時當有雨，以九九算之。 51 版權所有 ?低調的廉價藝術家黃帝龍首經 52 版權所有 ?低調的廉價藝術家 假令用神傳得大吉，大吉神臨子。丑數八，子數九，八九七十二日當雨。若 大吉臨巳，巳四，四八三＋二日當雨。(用太玄數計算應期的時候，不需要考慮天時旺衰。 但如果是計算某物數量，則需要考慮天時旺衰。具體算法見《軒轅肘后經》)。欲知今月雨多 少何如？以問時占之。用神傳終有水神，即雨多；無水神，即雨少。 又一法，以月將加時，龍在前三、前五者雨，在后二、后四者風雨旱。虎在 前亦風。功曹為龍，傳送為虎。卯為雷，子為云，云從龍，風從虎。虎、龍所乘 神有氣必有風。龍虎興、云雷并者，必有大風雨。 又云：傳送加日辰，在天一后者，雨也。功曹臨日辰，在天一后，亦爾。 又法，欲知何日雨，以大吉加月朔，神后下大雨，太沖下小雨。 又法，占雨何時止，以月將加時視魁。(注意，占雨停看的是天魁戌土，不是天罡辰 土。這是因為在天本位視角下，魁罡在天地間的司職不同。天罡鼓萬物而出，天魁收萬物而入， 因此占雨停看天魁)。加四季，不雨；加申，雨止；加子，為陰；加巳午，為旱；加 神后，雨后有風；加寅卯，見白日。 又法，以月將加月建，辛癸加地下辰，晴；求雨亦爾。 又法，魁罡加季，止；加孟，不止；加仲將已不已。 又法，月將加月建，視天上壬癸下加地辰是。晴日壬子所臨亦雨也。 占欲入山取物法第七十 正日時，視日辰上神陰得吉神將、王相休氣、上下相生者吉，為得物多。陰 得兇神將，囚死上下相賊者即兇，必為陰雨泥涂為敗。此謂陰兇逢雨。將得白虎 逢惡禽獸、將得玄武為寇盜，日上神兇者尤甚。辰上神、陰，兇可忍，俱兇大惡。 假令七月庚寅日平旦時，太一加寅，登明為朱雀臨庚，太一為太常臨寅，功 曹為天后為登明陰，傳送為青龍為太一陰，皆所求得遂。日辰俱吉者尤吉，俱兇 者大兇。 占欲入深水渡江河法第七十一 正日時，視日辰上得吉神將、有王相及休氣、上下相生者，即吉。反此者大 兇，以風波為敗，謂陰陽也。 假令八月甲子日，天罡加未，登明為太陰臨甲，從魁為太常臨子，傳送為白 虎臨亥，勝先為青龍臨酉，此為陰也。 神樞云：支傷干吉更長，干傷支吉欲減，支干俱傷亦減，并(不傷)，吉也。黃帝龍首經 占馳使往來信實否法第七十二 以使來時占之，時勝日上神，如其所言。日勝時上神，所言不實也。辰上神 亦如所言。時與日辰相生，欲來和合也。 又云：辰上神與日上神相生者，亦欲如其言也。太陰、天罡臨日辰及將軍年 上，其言不信。傳送為朱雀，天空加日辰者，其言反復，口舌來為奸詐，不自奸 所。左右邊即奸詐人也。 又占欲逃亡、戰斗，當避太一。向之敗也。太一正月在子，二月丑，三月寅， 四月卯。 審賊來否。若太一、神后加今日干、天罡、小吉前，若刑、殺、兇神俱加今 日干，為賊今日至。(“殺”就是“三殺”，就是今天的破碎煞。)支干上不見此神，為不 來也。 望見道上人疑是賊否，支傷逕可前，干傷逕不可前。又道上望見人，以月將 加時視日上辰，加功曹、傳送、登明見吏。若神后、太一，奸人盜賊。魁、罡， 主喪若病人。從魁、勝先。太沖、小吉，白衣人。神后臨卯，為冤家也。 次客，一用起神后，二從魁，三功曹，四登明，五天罡，六大吉，七勝先， 八太沖，九傳送，十太一，十一天魁，十二小吉。陽取后三，陰取前五。(次客法 出自龍首經中)。 黃帝龍首經終 低調的廉價藝術家 排版 校對 編輯 注解 2024.4.9 53 版權所有 ?低調的廉價藝術家 |
|
|
