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情者，情實，情感也。 1、情實，就是實情，即:實事求是。 2、情感則體現了人性的溫度。 1、實事求是 “實事求是”這詞最早出于班固《漢書·河間獻王傳》:“河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之?！?/font> 就是讓人要“求真務實”， 就是研究任何事物都從事實出發，推開任何權威，不依個人好惡，全憑理性，探究事物的真實面貌， 對任何事物都是具體問題，具體分析，深入研究它的本質。 中國文化歷來非常重視實事求是， 孔子的因材施教，就是實事求是，了解事物的真實面貌，然后對癥下藥。 他的弟子里面問仁、問孝、問為政，每個人的答案都不一樣，他的學生樊遲三次問仁，三次回答都不一樣，如下: 一、樊遲問仁。子曰：“愛人?！?/font> （《論語·顏淵》） 二、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z·子路》） 三、 樊遲…問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語·雍也》） 這就是孔子與時俱進，因材施教的智慧，這種例子很多。 就是根據當時的具體情況，給出最好的指導方式。 再如孔子所說: “知之為知之，不知為不知，是知也。” “眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！?/font> “聽其言，觀其行?！?/font> 這些都是“實事求是”的精神。 孟子也繼承了孔子這種“實事求是”的精神。 如其所言: “盡信《書》，不如無《書》。”（《盡心下》） “左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之。見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之。見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！保ā读夯萃酢は隆罚?/font> 這些都是要人“觀言察實”，用自己的理性去探尋真相，別人的意見只是參考。 即使是道家的莊子，也有這種實事求是的精神，如其所言: “名者，實之賓也。”（《莊子·逍遙游》） “名止于實，義設于適。”（《莊子·至樂》） 古人說要“循名責實”，名是表象，實是本質。就是讓人透過表象，直探背后的本質。 莊子的思想就是要人求真，求實。 亦如其在（《莊子·盜跖》）所言: “勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡?！?/font> 意即: 權勢大到天子之位，未必高貴；窮困有如一介平民，未必低賤。貴賤的分別，在于行為的好壞?！?/font> 你是什么地位、什么出生、什么標簽，并不一定代表你就杰出，重要的是你的言行是善，還是惡，這才代表了一個人的本質。 如果一個人地位崇高，卻惡事做盡，這更加讓人悲憤和痛恨。 “實事求是”是一種科學的研究方法，也是我們找出事物真相的鑰匙， 鄧小平同志曾說：“我讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。” …… “我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！?/font> 毛澤東同志在《改造我們的學習》中有言: “實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是我們去研究。 這是讓我們不唯心、不唯物、只唯實，實事求是，遵循理性去尋求事物的真相，其它的任何雜念都要退后，這才是追求真理應有的態度和勇氣。 敢于“實事求是”的去面對真相，也許不那么容易，有些時候真相并不可愛，甚至有些殘酷，很多人不愿意面對，不敢去面對，但只有真誠的面對自己，面對現實，才能真正的成長。 檢驗一個人的心靈有多強大，就看其能承受多少真相。 真正的勇士，敢于直面真相的殘酷，然后更加奮勇的向前，這一步不會容易，但每前進一步，就有一步的收獲。 他不是凌空玄想，在云端舞蹈，而是緊貼大地前行，腳踏實地，一點一滴積累自己的大廈。 把成績建立在磐石上，堅不可摧，而不是在沙灘上建樓，隨風而倒。 （待續）
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