術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)——北斗星（一）

易玄91wavgkr75 2024-08-24 發(fā)布于河南

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《尚書·舜典》云：“正月上日，受終于文祖。在璇璣玉衡，以齊七政。”按馬融說正月上日即正月朔日，文祖是帝堯的廟號(hào)。璇璣玉衡即是北斗七星，在是觀察。即在正月朔日，舜在堯的太廟里接受了堯禪讓給他的帝位。他觀察了北斗七星，列出了七種政事，并向天帝報(bào)告他的繼承帝位和采取的政治措施。觀察北斗星而排列出七項(xiàng)政事，現(xiàn)代人們會(huì)覺得不可理解，北斗與政事有什么關(guān)系呢？《史記·律書》根據(jù)“七正，二十八舍，律歷，天所以通五行八正之氣，天所以成熟萬物”而給出的八風(fēng)，十母十二支，月建，十二律，二十八宿，自西北亥起至戌止的“八方十二辰八風(fēng)”的整個(gè)模式。從這一模式中可以看出，一個(gè)帝王要統(tǒng)治好國(guó)家，就得注意天象及其相應(yīng)的節(jié)令，注意日月的運(yùn)行和季節(jié)氣候、物候的變異，注意星辰的推移和歷日的更遞乃至天時(shí)與人民生活、生產(chǎn)和祭祀的關(guān)聯(lián)。在《史記·律書》里還強(qiáng)調(diào)了：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律。”又說：“其于兵械尤所重，故云：望敵知吉兇，聞聲效勝負(fù)。”即凡立法，定制度，作規(guī)劃乃至兵械之事都要根據(jù)“六律”。六律即十二律中之六陽(yáng)律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。而六陰律稱為六呂或六同，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。此處用六律概稱十二律呂。在八風(fēng)十二辰八宮的模式中，六律六同與四時(shí)八節(jié)、八風(fēng)、十二月、十干十二支乃至二十八宿都已結(jié)合成一體。

舜帝接受帝位，宜布政治措施，聲言“在璇璣玉衡，以齊七政”。在古代是視為明智的政治舉措。按《尚書·舜典》“璇璣玉衡”的原義應(yīng)是指北斗七星的天象。由于與七政相連，后世就有不同的說法。除了指北斗七星外，還有兩說影響也頗大：一說認(rèn)為日月五星合為七政；另一說法認(rèn)為二十八宿分布于四方，每方七宿，共為七政。說日月五星為七政者，例如《尚書·考靈》說：“七政曰日月者，時(shí)之主也；五星者時(shí)之紀(jì)也。故曰'在璇璣玉衡，以齊七政’。七政謂日月五星之政。”說二十八宿為七政者，《尚書·考靈曜》云：“二十八宿，周三百六十五度四分度之一，故葉時(shí)月，正日度。”也以為二十八宿與七政相關(guān)。連同北斗七星在內(nèi)的三種七政論，都應(yīng)加以敘述。因?yàn)樗鼈兌际窃跉v史發(fā)展中形成的，且與我國(guó)傳統(tǒng)文化中許多領(lǐng)域有聯(lián)系。不過從星占學(xué)的角度來說，所有這三種七政論，都帶有推占吉兇的色彩，其占測(cè)自不可據(jù)信，但其所論占測(cè)卻是與許多方面有聯(lián)系。

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