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冰鑒“神骨”篇中提到：“一身精神都在眼睛里，一身骨相都在頭面上。”書中認為文人先觀神骨，分辨一個人的才干，察神至關重要。神有余的狀態如“眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄澈，舉止汪洋。儼然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；處眾迢遙，似丹鳳而翔云路。其坐也，如界石不動；其臥也，如棲鴉不搖；其行也，洋洋然如平水之流；其立也，昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯于前，而心常一”。例如馬云，單從其年輕時的外貌，或許難以想象他能成就如此大的事業，但他可能具備神有余的特質。而神不足的狀態則是“不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，忽如驚忻，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏亂，色濁似染癲癇。神色凄愴，常如大失，恍惚張惶，常如恐怖。言論瑟縮，似羞隱藏，體貌低摧，如遭凌辱。色初鮮而后暗，語初快而后訥”。察神需結合舉止、言語，不能僅看靜態，因為眼神所傳遞的心性正邪、智慧賢愚，雖可掩蓋一時，但難以長久隱藏。 “剛柔”篇指出，在了解神骨的清濁優劣后，還需進一步辨別剛柔。剛柔與陰陽五行相關，這是“先天種子”。柔弱不足的要用補的方法；陽剛過度的，則需用泄的方式。傳統觀念中，陰陽代表一切事物的最基本對立關系，是自然界的客觀規律和萬物運動變化的本源，也是人類認識事物的基本法則。五行則是中國古代的一種系統觀，包括水、火、金、木、土，它們之間存在相生相克的關系。例如金太剛硬易折，需使其變柔性以合中庸之道；木太旺可放火燒掉一些，用泄的方式使其不過旺。 “容貌”篇說明貌的美丑并非鑒別人才的絕對標準，然而在現實生活中，容貌較好的人在德行和能力相近的情況下，往往更容易被選為管理者或高層干部。書中有“十美”和“十清”的說法。“十美”包括：掌軟如綿兼眼秀有神，口大能容拳；一身之肉如玉如珠；身瘦頭圓；耳后肉豐滿（但不是腦后見腮）；陰囊香，皮膚潤，氣色長期鮮明；身黑面白，手背黑而掌心白（陰中生陽也）；眼睛清澈有神，嘴唇紅潤；身材雖小而說話聲音清晰宏亮；眼有夜光，黑暗中能視物；生胡須清秀。“十清”則為：講話聲音要宏亮，先小后大，不宜越講越輕；身上毛發細軟，不宜過分粗硬；牙齒細小，排列整齊，潔白如玉；手掌紅潤，手指長，掌紋如絲，不見兇紋；耳朵比臉白，而且色澤光潤；眉毛黑，頭發光亮整齊；眼睛清澈有神，嘴唇紅；雖然瘦，但不露骨，并且不貧血，膚色紅潤；雖然瘦，但乳房堅實飽滿；肚臍穴深。當然，這些標準較為苛刻，一個人能有三四項合格就算不錯，合格項越多越好。從外貌鑒別人才雖易流于主觀，但閱歷豐富者仍能從中發現一些特征。例如，看一個人的相貌儀態是否有威嚴，若其相貌堂堂、中正有威，如猛虎下山、雄鷹飛騰，通常為富貴中人；還要看其厚實和精神狀態，身體如萬噸巨輪般穩重，精神在任何狀態下都晶瑩靈透，久坐而愈有神氣，如旭日東升、秋夜皓月者，非大貴即有中貴；此外，也要看一個人是否清濁，身體厚實為富貴之相，若身體瘦弱但精神爽然，亦為貴相，此為清，而精神渾濁則不佳。 “情態”篇強調容貌可彌補骨之不足，情態可彌補神之不足。長久地識人需看其精神內質，初次識人可觀其行為舉止。有大家風度者，即便羞澀也無妨；越是叫囂厲害的人，往往越不成熟。細處論取舍，其中的弱態、狂態、疏懶態、周旋態等各種情態都有其特點。有缺點未必不能成器，察人要結合恒態和時態。不足以論情的有兩種人，卑庸可恥之輩不足與論事，優柔寡斷之人不足與談心。根據情態交朋友，也需謹慎判斷。 |
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