一篇文章搞懂中國古代皇帝的廟號、謚號、年號

眾所周知，古代皇帝們有廟號、謚號、年號等多種稱呼。通常情況下，唐朝以前的皇帝多以謚號稱呼，如漢文帝、漢武帝。唐朝以后的皇帝多以廟號稱呼，如唐太宗、宋太祖。明清兩朝的皇帝多以年號稱呼，如嘉靖帝、康熙帝。今天我們就試著用一篇文章搞懂中國古代皇帝的廟號、謚號、年號和它們的區別與發展。

廟號制度始于商朝，是古代帝王死后在太廟中被祭祀供奉時使用的名號。這里簡單講一下古代的太廟制度，太廟是古代君主用來祭祀供奉先祖的場所，各個朝代有不同的稱呼，夏朝稱“世室”，商朝稱“重屋”，周朝稱“明堂”，秦漢以后稱“太廟”。殷商時期，為了紀念那些對國家有大功的君主，創立了廟號制度，獲得廟號的君主可以享受子孫萬世的祭祀供奉，而沒有廟號的君主，神位會隨著世代的更替進行毀迭。

最初的廟號只有“太、高、世、中”四類，且并不是人人都可以得到的（創立基業曰“太”，功高者曰“高”，世代祭祀曰“世”，中興者曰“中”）。商王朝17世31王中，獲得廟號的也只有六人，“祖有功，宗有德”，合為祖宗，萬世供奉。既然廟號并非人人皆可得，商朝的君主該怎么稱呼呢？答案是直呼其名，不過這個名字不是本名，而是日名。

夏商時期，人們還保持著原始的太陽崇拜。相傳古代天上有十個太陽，它們分別叫甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，合稱天干，每天有一個太陽照臨人間，十天為一個輪回，如此循環往復。商族部落崛起后，將君主視為人間的太陽，于是形成了以君主出生時所處的太陽日取日名的習慣，甲日出生的就稱某甲，乙日出生的就稱某乙，因此殷商世系，報丁起全系日名。例如商湯王，子姓，本名為履，成為君主后稱天乙，死后上廟號商太祖，配享萬世。

周王朝建立后，廢除了廟號制度，改用謚號體系。謚號有兩個顯著特點，一是不再局限于君王，無論是周天子還是諸侯，死后都可以加謚號；二是謚號有很強的評判功能。有功有德的加美謚，例如周文王、周武王、周宣王，昏聵殘暴的加惡謚，例如引發國人暴動的周厲王，烽火戲諸侯的周幽王，英年早逝或意外死亡的加平謚，以表達哀思憐惜，例如即位僅三個月就去世的周哀王、被兄弟殺害的周思王。也正是從周朝開始，人們形成了以謚號稱呼君主的傳統，直到則天大帝橫空出世，這個我們后面再說。

周武王 姬發

秦始皇嬴政統一六國建立帝制后，認為謚號是“子議父，臣議君”的惡習，于是將其廢除，所以我們的政哥既沒有廟號也沒有謚號。劉邦建立漢朝后，在繼承秦制的同時，也恢復了商朝的廟號和周朝的謚號制度，所以劉邦的頭銜為漢太祖高皇帝。

兩漢29帝中有14人曾獲得廟號，由于太、高、世、中四個正統廟號不夠分配，人們便結合謚法又新增了一批廟號。不過這個時候人們還記著“祖有功，宗有德”的古訓，就連延續了文景之治、平定七國之亂的漢景帝都沒有廟號，所以有一些名不副實的廟號在后來被削除。第一次是光武帝劉秀推翻新莽復興漢室后，以王莽亂政的名義，削去了漢元帝、漢成帝、漢平帝三人的廟號。第二次是東漢末年，董卓以“無功德”為名削去了漢和帝劉肇、漢安帝劉祜、漢順帝劉保、漢桓帝劉志四人的廟號。因而兩漢29帝中只有七人有廟號，他們分別是太祖高皇帝劉邦，太宗孝文皇帝劉恒，世宗孝武皇帝劉徹，中宗孝宣皇帝劉詢，世祖光武皇帝劉秀，顯宗孝明皇帝劉莊，肅宗孝章皇帝劉炟。

漢朝以孝治天下，所以漢朝皇帝的謚號前面都有一個孝字，兩漢29帝中除了幾個早夭的幼年天子，大多都是美謚，不說文帝武帝這樣的明君雄主，就連漢成帝、漢桓帝這樣有極大污點的也能混個不錯的謚號，真正稱得上惡謚的僅有漢靈帝一人，誰讓他自己不爭氣又趕上了黃巾之亂。另外作為亡國之君的漢獻帝，雖然“獻”這個字作為謚號本身是個美謚，但結合實際情況來看，很難不讓人懷疑是曹魏在挖苦諷刺。而蜀漢政權給漢獻帝的謚號為“愍”，“在國遭憂曰愍，使民悲傷曰愍”，用在漢獻帝身上可以說是十分貼切的。

漢孝獻皇帝 劉協

曹魏代漢后，“始受封”的魏武帝曹操作為實際上的開國君主，廟號太祖，“始受命”正式稱帝的魏文帝曹丕，廟號高祖，雖然曹操確實配得上太祖的廟號，但也算開了生前未稱帝，死后追尊廟號的先例。而魏明帝曹叡則作了個更壞的示范。廟號和謚號一樣，都是死后由后人評定的，但曹叡卻毫不羞恥地在生前就給自己定了一個烈祖的廟號，成為曹魏萬世不祧的三祖之一。

魏太祖武皇帝 曹操

這里有一個“祧”的概念，展開和大家說說。“祧”字本意指遠祖之廟，古人講天子七廟，說的是天子要祭祀供奉一祖、二祧、四親七位先祖，一祖指的是始祖，二祧指的是兩位功德卓越保留在太廟中不遷的遠祖，四親指的是父親、祖父、曾祖、高祖四位直系父祖。除了一祖二祧，四親之廟是要隨著世代的更迭進行替換的，每當新主即位，就會有一位血緣最遠的先主從太廟遷入遠祖之廟，這個過程就叫“祧遷”。雖然各朝各代的宗廟制度不盡相同，但只要能稱“祖”，就能享受萬世不祧的殊榮。這才促使曹叡在生前就給自己定下了“烈祖”的廟號，只可惜曹叡費盡心思選了個好廟號，卻沒選好托孤之臣。

魏烈祖明皇帝 曹叡

晉武帝司馬炎建立晉朝后，他所面臨的情況比曹魏還要復雜，最好的太祖給了生父司馬昭，稍低一檔的高祖給了祖父司馬懿，自己作為開國皇帝只能仿照光武帝劉秀的舊例定為世祖，而在晉朝建立過程中同樣功不可沒的司馬師為世宗，畢竟不是父子，司馬炎肯給個世宗已經很厚道了。永嘉之亂東晉建立之后，廟號的水份越來越大，東晉11帝中，有六人享有廟號，晉元帝司馬睿建立東晉，勉強算個中興之主，給個中宗的廟號還算貼切，但當了一年皇帝就憂懼而死的簡文帝司馬昱也配稱太宗？

晉太祖文皇帝 司馬昭

而到了南北朝，廟號更是成為皇帝的標配，什么“祖有功，宗有德”，那都是老黃歷了，現在別管是什么類人生物，只要能坐穩皇位并保證是自己的兒子即位，都能混個廟號玩玩，其中稱太祖者有五，高祖者有六，世祖者有六，太宗者有三，高宗者有五，世宗者有三。曾經用來評定一個人是非功過的謚號，也在這一時期脫實向虛，成為粉飾吹捧皇帝的“面子工程”。

這里補充兩個有意思的案例。

永嘉之亂時，匈奴人劉淵在北方稱帝自立，以“漢之外甥”的名義，宣布繼承兩漢和蜀漢的法統，給劉阿斗加上了“孝懷皇帝”的謚號，同時尊昭烈皇帝劉備為烈祖，于是太祖劉邦、世祖劉秀、烈祖劉備就這樣尷尬的坐在了匈奴人的太廟中。劉淵自詡為漢室后裔，但很明顯他的子孫們并不這么認為。族子劉曜即位后，以劉淵立漢廟是“以從民望”的權宜之計為由，毀漢廟，以冒頓單于和劉淵為祖，“撥亂反正”，并將國號改為“趙”，即前趙。

另一個案例是北魏。拓跋珪建立北魏后，一口氣追尊了代國時期整整二十八代先祖為皇帝，其中廟號稱祖者就有三位。所以后來漢化組組長孝文帝上線后，不得不重新評定廟號，代國三祖的廟號被削除，道武帝拓跋珪的廟號改為太祖，以正開國君主之名。統一北方的太武帝拓跋燾加世祖廟號，萬世不祧。同時為了凸顯孝道，給自己的短命父親加了個顯祖的廟號，而孝文帝自己則被后人尊為高祖。如此一來，北魏也湊出了自己的四祖。

進入隋唐后，廟號恢復到以往一祖多宗的常態，出現多個“祖”的話，一般是追贈的先祖。例如隋朝開國皇帝楊堅，為高祖文皇帝，其生父楊忠尊為太祖武元帝，隋煬帝楊廣沒有廟號。唐朝開國皇帝李淵，為高祖太武帝，其生父李昞為世祖元皇帝，祖父李虎為太祖景皇帝，曾祖李天賜為懿祖光皇帝，李世民以下二十帝，廟號全部稱宗。

盡管李唐王朝在廟號的選擇上保持了相當的克制，但他們卻把旺盛的精力和創造力都用在了謚號上，以至于把沿用了一千多年的謚號體系徹底玩壞了。

李世民死后，最初的謚號是“文皇帝”，但唐高宗李治即位后，由于自己多病，政事就交給了武則天處理。為了名正言順，武則天發明了一個新制度：尊號。丈夫李治稱“天皇”，自己則稱“天后”，同時為了避免別人說閑話，武則天夫婦也把李世民和李淵的謚號一并改了，太武帝李淵改成了神堯皇帝，文帝李世民改成了文武圣皇帝。

武則天稱帝后更是放飛自我，搞出了圣母神皇帝、則天大圣皇帝、天側金輪大圣皇帝等一大堆尊號。俗話說上梁不正下梁歪，武則天死后，她的好孫子唐玄宗李隆基也是位好大喜功、貪圖虛名的主，給自己搞了個“開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”的尊號。當然，唐玄宗也沒有忘了祖宗們，高祖李淵加謚為“神堯大圣大光孝皇帝”，太宗李世民加謚為“文武大圣大廣孝皇帝”，中宗李顯加謚為“大和大圣大昭孝皇帝”，睿宗李旦加謚為“玄真大圣大興孝皇帝”。

唐太宗文武大圣大廣孝皇帝 李世民

也正是從這個時候開始，皇帝的謚號就如老太太的裹腳布一樣又臭又長，唐朝的謚號多數五到七個字，宋朝十六個字，明朝十七個字，清朝更夸張，有足足23個字。站在你面前的是，和碩寶親王、長春居士、十全老人、詩人、牛皮鮮制造者、江南巡閱使、文殊皇帝、騰格里特古格奇汗、大清高宗法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純皇帝，愛新覺羅·弘歷。

“清章宗純皇帝” 乾隆帝

隨著謚號的評價體系崩潰，廟號取代了謚號評定功過的功能，例如此前僅出現在謚號中的文、武，也被拿來用作廟號。因此，唐宋之后的皇帝們，在廟號的選擇評定上格外重視。太、高、世、中四個頂級正統廟號中，由于出了后晉高祖石敬瑭、南漢中宗劉晟、宋高宗趙構這三位臥龍鳳雛，直接導致這三個廟號被棄用，烈祖、顯祖這些雜號的祖則默認用給追尊的先祖，太祖太宗成為開國皇帝和二代目的標配，世祖則用在了開創新世代的皇帝們身上，例如元世祖忽必烈，清世祖順治皇帝。

這里再補充兩個特例：明成祖朱棣和清圣祖康熙。這個我們分開來說來。

按照前面太祖太宗連用的慣例，朱棣奪了朱允炆的皇位后，廟號自然是太宗，而之所以后來變成成祖，這完全是八套帝君、雜毛老道干的好事。

武宗朱厚照無嗣而終后，嘉靖帝朱厚熜以外藩的身份繼承大統，即位之初就鬧出了大禮議事件。所謂大禮議，議的是嘉靖即位后，是否要更換父母的問題。按照慣例，嘉靖既然繼承了皇位，就應該以明孝宗朱佑樘為父，表示皇位是從朱佑樘那里繼承過來的。例如漢光武帝劉秀作為開國君主，為了大義名分，也要認八竿子打不著的漢元帝為父，親生父母只能安排臣民代為祭奉。

但嘉靖出于各種原因，鐵了心的要追尊自己的生父為皇帝，配享太廟，甚至為此杖斃大臣十六人，最終才心滿意足的給生父興獻王朱祐杬加上了帝號，廟號睿宗。并且為了彰顯外藩繼統的正當性，嘉靖還將朱棣的廟號從“太宗”改成了“成祖”。其實按道理，“靖難救國”、遷都北京、開創永樂盛世的朱棣即便要稱祖，也應該稱世祖，可嘉靖想把“世”這個頂級廟號留給自己，明太宗朱棣就這樣成了不倫不類的明成祖，自己則得償所愿成了明世宗。

清圣祖這個就更奇葩了，這里不針對康熙帝本人，只是討論圣祖這個廟號。歷史上的確有過圣祖這個廟號，例如唐圣祖、宋圣祖，可唐圣祖是老子李耳，道家始祖，民間管他叫太上老君。宋圣祖則是人皇九人之一，在宋代是和玉皇大帝放在一起祭祀的，民間管他叫人皇天尊大帝。老話講得好，尬吹就是黑，把康熙帝和這些羽化登仙的大佬放在一起也不知道雍正是怎么想的。只能解釋為經歷過九子奪嫡的雍正，希望通過尊崇其父皇，來證明自己即位的合法性，你看我對父皇多孝順，皇位就應該是我的。

從商周一直拉到明清，我們簡單了解了一下廟號、謚號的發展，現在再來補充一下年號。年號，即古代用來紀年的一種名號。最初，人們習慣以君王即位的年次紀年，例如秦始皇在位37年，那么就以他即位第二年為始皇帝元年開始紀年，一直紀到始皇帝三十七年，然后等秦二世即位后又從元年重新開始紀年，如此循環往復。

到漢武帝時期，漢武帝為實現大一統，先是修明堂、改正朔、易服色，后又罷黜百家、獨尊儒術，總之要在各個方面加強中央集權和皇帝權威，于是就創造了年號這一紀年方式。漢武帝在位54年，一共使用了10個年號，前六個年號六年一換，后四個年號四年一換，最后兩年沒有年號，人們以后元紀年。

自漢武帝后，年號成為最常用的紀年方式，每個皇帝登基后都會取一個新年號，以表達自己的治國理念和美好愿景，用字上一般講究個“或取修美之稱，或宣紀德化，或章明功烈”，如漢武帝的十個年號，聽起來就很大氣，寓意也很好。當然也有一些年號，在今天看來會比較奇葩，例如南梁武帝的普通、大通、中大通、大同、中大同......

漢武帝使用的年號：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、后元

由于改元是皇帝獨有的權力，因而在歷史既有一個年號用到死的皇帝，如漢明帝的永平、唐太宗的貞觀，也有在位期間頻繁改元的，例如武則天一家子。唐高宗李治在位34年，換了14個年號，武則天在位22年，也換了14個年號，再加上她弄出的那些離譜的謚號、尊號，足以看出武則天在名號這件事上有多在乎。或許武則天也明白自己做的這些是自娛自樂，不會有人認同，所以死前反倒看開了，讓后人給自己立了塊無字碑，當然也可能是名號太長太多寫不上去。

拋開武則天這個奇葩不談，正常情況下更換年號是需要條件的，例如天降祥瑞、迎來盛世、幼主親政、皇帝新婚，或是出現天災，爆發戰爭，國家發生重大變故等等。按照《中國歷史紀年表》的統計，自漢武帝的建元至溥儀的宣統，中國歷史上一共產生了500多個年號，其中絕大多數年號為兩個字。

三個字的年號僅有三例，為王莽的始建國，南梁武帝的中大通、中大同。四個字的年號有11例，分別為漢光武帝的建武中元；北魏太武帝的太平真君；武則天的天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天；宋太宗的太平興國，宋真宗的大中祥符，宋徽宗的建中靖國，以及西夏的延嗣寧國、天佑垂圣、福圣承道、天安禮定、天儀治平、天佑民安。還有兩例六個字的年號，為西夏的天授禮法延祚、天賜禮盛國慶。

明太祖朱元璋建立明朝后，以身作則，一生只用一個年號，在“祖訓”的加持下，明朝的皇帝們也就不想在年號上多費心思了。楊慎在《丹鉛總錄》中就記有一句俗語：“亂主年年改號，窮士日日更名”，說明人們在當時已經達成了一個皇帝一個年號的共識。所以明清兩朝的皇帝多以年號稱呼，畢竟廟號和謚號都是死后才確定的，而年號則是百姓生活中經常接觸的，也沒什么忌諱，使用起來方便。唯二例外的是兩次登基的堡宗朱祁鎮，以及身兼后金國主和大清皇帝雙重身份的皇太極。