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長江口的長興島上，嫁出去的女兒受了委屈，娘家人就得為她們出頭打抱不平。她們也視娘家人為最有力的后盾，并維護娘家人的利益。所以姑姑稱“好媽”，舅媽只能稱“寄娘”，類同于干娘的意思。大致是父系長輩稱“好”，母系則稱“寄”。第一次聽到“風好公”這個稱呼，要以為是“瘋好公”。風好公是鄉里受人尊重的老者，他并不忌諱“瘋”字，他說接輿不是也被稱為“楚狂”嗎？水火是有形的、云煙是有形的，但水火、云煙無風則不生動，風無形但無物不感知，中國傳統文化講金木水火土五行相克，卻偏偏沒有風，大家叫他“風好公”，不是因為家族親緣的關系。晴耕雨讀是鄉里的傳統風氣，風好公書讀得最多。 有段時間因為工作學習壓力大，對他說起了有點失眠的問題。他教了我一個很有效的“生死夢”辦法。睡前做一回自己的葬禮，躺下死了一樣就無思無慮坦然入睡了，等到夢醒，就迎來了新生的喜悅，看到了不一樣的風景。 風好公年輕時去日本游學，到過橫跨滋賀和京都的天臺宗的本山比睿山延歷寺。寺中有個從平安時代開始延續下來的“千日回峰行”修行方法。日本文化中的極端甚于中國，一旦決定參加，就嚴格規定，無論發生什么都不允許中斷，如果不能繼續的話，就應該自己結束生命。因此，在修行中，他隨身攜帶著自殺用的短劍，為了盡量不給別人添麻煩，他也會隨身攜帶自己的埋葬費。 每天深夜二點左右出發，腳步不停地在比睿山的山路上走三十公里左右。途中順便去二百處以上的規定場所，一直到早上七八點鐘左右回到寺廟，還不能躺著休息，必須從做飯、打掃、洗衣服等工作開始，完成寺廟的工作。這還不算，“千日回峰行”開始五年后，還有更殘酷的“入堂”的修行，其間要數日不能吃、不能喝、不能睡覺、不能躺下，把人逼到生命的極限處，體會到別人體會不到的生命本質。風好公說：“讀萬卷書，行萬里路，生死之間，肉體和靈魂總有一樣在旅途，出遠門一路往西，再往西……就回到了原處。這就是'看山是山，看山不是山，看山還是山’的三重境界。” 最后一次見到風好公，是個端午節去他家借幾本書那天。他常說：“門客三千，后宮三千，不如藏書三千。”他藏有不少冷門書。翻看了一回《星經》，就在他指點下，看了回夜空中運行至正南中天的東方蒼龍七星。因為《莊子·大宗師》說：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受……傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星。”古代以人名命名的星星沒有幾個，“傅說星”可謂其中的佼佼者。《淮南子·覽冥訓》說：“陰陽同氣相動敢，此傅說之所以騎辰尾也。”這里交代“傅說星”的位置，蒼龍七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕，辰尾在箕、尾宿之間上方，又稱天策星。《左傳·僖公五年》謂：“鶉之賁賁，天策焞焞。”天策星駕馭的正是蒼龍七星。漢代郗萌寫的星占書里說：“傅說星光明，王命興，輔佐出。”傅說是商武丁時的賢臣，相傳曾為刑徒，服勞役于傅巖從事版筑，死后被說成化作了星星。 可是莊子說：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”御飛龍七星的是藐姑射山神人。《山海經》中姑射山有三處，其所處之地不是多水就是多石。遙遠的姑射山再加一個“邈”字，那就更遠了。藐姑射之山的神人，御飛龍七星而游于四海之外，那是無極之外復無極的無限超越，肌膚若冰雪，綽約如處子的美好，正是所追求的道，也就是真理的形象化象征。有皮為鞭，無皮為策，御飛龍七星是用不著“天策”的。理性和邏輯解釋不了一切，所以知魚樂于濠上。把傅說捧到天上，是把個體拔高，凌駕于全體之上，顯然是莊子對他的諷刺。 最后一次見到風好公，是個端午節去他家借幾本書。他常說：“門客三千，后宮三千，不如藏書三千”，他藏有不少冷門書。翻看了一回《星經》，就在他指點下，看了回夜空中，端午節運行至正南中天的東方蒼龍角、亢、氐、房、心、尾、箕七星。《淮南子·覽冥訓》說：“此傅說之所以騎辰尾也。”《莊子·大宗師》也說：“夫道，有情有信。可傳而不可受......傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。”辰尾在箕、尾宿上方，《莊子·逍遙游》說：“藐姑射之山有神人焉。肌膚若冰雪，綽約如處子，不餐五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍而游于四海之外。”御飛龍七星的是藐姑射山神人。《山海經》中姑射山有三處，其所處之地不是多水，就是多石。遙遠的姑射山再加一個“邈”字，那就更遠了。藐姑射之山的神人，御飛龍七星而游于四海之外，那是無極之外復無極的無限超越，肌膚若冰雪，綽約如處子的美好，正是所追求的道，也就是真理的形象化象征。《左傳·僖公五年》謂：“鶉之賁賁，天策焞焞”，“傅說星”又稱“天策星”，有皮為鞭，無皮為策。“藐姑射山神人”用不著“策”，東方飛龍是用自然來運行的。“堯往見四子藐姑射之山”，四子是誰無法告知，堯也到不了藐姑射山。三生萬物，萬物之外還有未知的未知，難道不就是四？理性和邏輯也解釋不了一切，所以知魚樂于濠上。把傅說捧到天上，是把個體拔高，凌駕于全體之上，顯然是莊子在對其進行諷刺。 《史記》稱莊子：“其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。”“器”是被人利用的工具，讀書人被利用不是壞事，關鍵是被什么人利用。風好公常說：“所謂讀書人，不是讀了多少書，上了什么名牌學校，當了什么官，而是“俯首甘為孺子牛”，有天下蒼生的情懷，探索真理和堅持個性的風骨。很多人伸手夠的到的事做不好，就要去炫耀伸手夠不到的事，而對自己而言，風好公說：“即便不能給身邊的人群，提供一口生命的口糧，也要甘當碗勺之類的餐具，一旦老舊破損了，不小心被摔壞了，扔掉就完了。” 原載《聯誼報》2024年10月26日 |
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