【原】亂世的活力

講了分封制的發(fā)展之后，我們回過頭來(lái)需要再分析一下分封制的起源和弱點(diǎn)。

分封制在中國(guó)起源很早。中國(guó)歷史傳說(shuō)中，黃帝就曾經(jīng)分封過他的眾多兒子，“黃帝二十五子，其得姓者十四人”。這種傳說(shuō)也不是沒有依據(jù)，因?yàn)榉址庵剖且环N比較原始的政治治理模式。一般來(lái)講，從部落時(shí)代進(jìn)入國(guó)家時(shí)代，最容易選擇的政治模式就是分封制。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，還不可能發(fā)明出一套官僚系統(tǒng)形成對(duì)國(guó)家自上而下的控制。同時(shí)，交通條件也不足以支撐地方頻繁地與中央聯(lián)系。因此，通過分封制給各地諸侯很大的自治權(quán)限，是最自然的選擇。不光中原民族是這樣，草原民族也是這樣。《元典章》記載：“太祖皇帝初起北方時(shí)節(jié)，哥哥弟弟每商量定，取天下了呵，各分地土，共享富貴。”后來(lái)成吉思汗擔(dān)心后代為了領(lǐng)地起紛爭(zhēng)，曾經(jīng)對(duì)他的兒子們說(shuō)了另一句話：“世界之大，江河眾多。你們攻占外國(guó)，去各自分配，擴(kuò)大自己的牧地。”正如成吉思汗所計(jì)劃的那樣，后來(lái)，已知的全部世界曾一度被成吉思汗的幾個(gè)兒子瓜分。

努爾哈赤在統(tǒng)一女真各部的過程中，也建立了八旗體制，其實(shí)也就是分封制度。在后金時(shí)期，八旗相對(duì)獨(dú)立，類似于各個(gè)諸侯國(guó)，或是蒙古各個(gè)汗國(guó)。八旗軍隊(duì)互不統(tǒng)屬，由各旗旗主、領(lǐng)主執(zhí)掌。在八旗分封體制下，財(cái)物、人口、土地必八家均分，“八旗共議國(guó)政”，推舉汗王。

不光中國(guó)這樣，外國(guó)也這樣。羅馬帝國(guó)崩潰后，各蠻族建立的國(guó)家都不約而同地采取了“分封制”這樣一種簡(jiǎn)單易行的政體。

在眾多分封制政體當(dāng)中，中國(guó)周代的分封制因?yàn)樘烀^和“周禮”的出現(xiàn)，而顯得最成熟和完備。所以西周初期，王朝紀(jì)律嚴(yán)明，君君臣臣，綱紀(jì)整飭，出現(xiàn)了所謂的“成康之治”，也就是“成康之際，天下安寧，刑措四十余年不用”。

但是，分封制不是完美的，它有著嚴(yán)重的缺點(diǎn)，最致命的一個(gè)是它依托血緣關(guān)系建立，因此其效能自然隨著時(shí)間的推移、血緣的淡化而遞減，最終會(huì)導(dǎo)致內(nèi)部紛爭(zhēng)。

西周的盛世沒能像周王朝的開創(chuàng)者設(shè)想的那樣永遠(yuǎn)延續(xù)下去。時(shí)間如水，總在沖淡血緣。在周朝建立初期，周天子和諸侯國(guó)通常是父子、叔侄、兄弟關(guān)系，這種關(guān)系是很近的，彼此有一種天然的信任感。過了幾代，關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，彼此又很難見面，就談不上什么感情了，這樣，周王對(duì)地方的控制力越來(lái)越弱。

因此，到西周后期，各大諸侯國(guó)朝拜的頻率越來(lái)越低，周天子的話越來(lái)越?jīng)]有人聽，各諸侯國(guó)越來(lái)越習(xí)慣各行其是。

終于，到了周幽王時(shí)代，周王朝衰弱到了這樣的程度：當(dāng)西邊的犬戎入侵時(shí)，各地諸侯甚至都不來(lái)幫周王抵抗，所以有了所謂的“烽火戲諸侯”的故事。

什么叫烽火戲諸侯呢？是說(shuō)周幽王有一個(gè)非常寵愛的妃子，叫褒姒。這個(gè)褒姒太美了，周幽王特別喜歡她，可是她有個(gè)缺點(diǎn)，不愛笑，為了逗她笑，周幽王就想了個(gè)主意，和她一起來(lái)到驪山的烽火臺(tái)邊，點(diǎn)燃了烽火，一時(shí)間，狼煙四起，烽火沖天。各地諸侯一見狼煙警報(bào)，以為有敵人打過來(lái)了，趕緊率兵前來(lái)救援。他們不約而同來(lái)到了驪山腳下，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，這才知道被戲弄了，只好又都灰溜溜地撤走了。褒姒見千軍萬(wàn)馬招之即來(lái)，揮之即去，如同兒戲一般，覺得十分好玩，不禁嫣然一笑。周幽王大喜，說(shuō)終于把愛妃給逗笑了。結(jié)果后來(lái)，一支叫犬戎的少數(shù)民族軍隊(duì)打過來(lái)了，周幽王趕緊點(diǎn)燃烽火，但是諸侯們都不相信了，沒有人來(lái)救天子，犬戎最終攻破了周代的首都鎬京，殺死了周幽王。

這個(gè)故事是被司馬遷記入正史的。不過，雖然被載入了正史，我們?nèi)匀灰f(shuō)，這顯然是一個(gè)憑空編造的故事。為什么呢？因?yàn)殛兾魇〉囊话牙菬煟菬o(wú)法讓河南、河北、山東、山西的諸侯同時(shí)看到的。就算各國(guó)同時(shí)看到了，但是諸侯國(guó)離烽火臺(tái)的距離遠(yuǎn)近不同，近的幾十里，遠(yuǎn)的上千里，軍隊(duì)根本不可能同時(shí)到達(dá)。那時(shí)候行軍很慢，近的走一兩天，遠(yuǎn)的要走幾個(gè)月，你總不能讓周幽王和褒姒在烽火臺(tái)邊上待上幾個(gè)月，就為了看這樣一個(gè)笑話吧？

所以，這只能是一個(gè)傳說(shuō)，錢穆因此稱司馬遷的這一記載為“委巷小人之談”。不過傳說(shuō)的背后，也總能反映出一定的歷史真實(shí)。這個(gè)故事實(shí)際體現(xiàn)的是這樣一個(gè)事實(shí)：西周末年的時(shí)候，周王已經(jīng)號(hào)召不了各地諸侯了。所以在公元前771年，周王的領(lǐng)地被犬戎軍隊(duì)占領(lǐng)，周幽王被殺死，他的兒子周平王不得不將都城從鎬京遷往東都洛陽(yáng)，這宣告了西周滅亡，東周開始，中國(guó)歷史也進(jìn)入著名的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)混亂的時(shí)代。

沒有了“天下共主”，原來(lái)靠周王室的中央權(quán)威維系的大一統(tǒng)政治秩序失效了。在權(quán)威主義的管理模式中，一切都由最高權(quán)威規(guī)定和裁決，被管理的各國(guó)橫向間缺乏有效聯(lián)系和溝通的方式，也缺乏協(xié)商共事能力。因此，一旦權(quán)威倒塌，天下立刻一片混亂。不再有共同的標(biāo)準(zhǔn)和原則，不再有有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)遵守的都是弱肉強(qiáng)食的森林法則，你爭(zhēng)我奪，互相大打出手。史家說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)代弒君36位，亡國(guó)52次，大小征戰(zhàn)不計(jì)其數(shù)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大小戰(zhàn)爭(zhēng)約有222次。各國(guó)的百姓生活在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的動(dòng)蕩中，當(dāng)然非常痛苦。

然而，就是這樣一個(gè)混亂的時(shí)代，卻成為中國(guó)歷史上一個(gè)罕見的黃金年代。這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，大政治家、大軍事家、大外交家，導(dǎo)演了一出出驚心動(dòng)魄、威武雄壯的歷史活劇；這是一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等思想巨人一個(gè)又一個(gè)接連出現(xiàn)。百家爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)相著述，互相辯駁，形成了中國(guó)歷史上唯一一次的絢爛奪目的思想井噴。他們留下的著作，被后世的中國(guó)人視為永恒的經(jīng)典和永不枯竭的智慧之源。

為什么亂世會(huì)成為黃金時(shí)代呢？恰恰是因?yàn)椤皝y”。

西周前期，雖然秩序井然、社會(huì)安定，然而過分的穩(wěn)定和過于嚴(yán)格的禮儀約束，也束縛了人們的創(chuàng)造力和活力。同時(shí)，小國(guó)寡民導(dǎo)致各國(guó)交往頻率不高。除了周公，西周前期并沒有出現(xiàn)偉大的思想家。

春秋時(shí)代的中國(guó)之所以能夠生機(jī)勃勃、絢麗多彩，是因?yàn)榱袊?guó)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，使得春秋時(shí)代的空氣遠(yuǎn)比西周時(shí)代更為自由。

多極的政治格局和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境，使各國(guó)統(tǒng)治者急于延攬人才，因此對(duì)人才不得不特別尊重。許多底層人士可以以智慧和知識(shí)為資本，抗禮王侯，主宰自己的命運(yùn)。因此，春秋時(shí)期是中國(guó)的士人能夠活得頂天立地的為數(shù)不多的時(shí)代之一，他們特別強(qiáng)調(diào)精神的自由和人格的獨(dú)立，每以君王的師友身份自居，將自己所學(xué)之“道”置于權(quán)勢(shì)之上，合則留，不合則去，這一點(diǎn)，以儒家最為突出。孔子周游列國(guó)，不留戀高官厚祿，不屈服于任何政治權(quán)威，只為推行自己的政治主張：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

孟子則遠(yuǎn)比孔子更鋒芒畢露。孟子性格外向，感情豐富，行事張揚(yáng)。他自負(fù)到公然宣稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”他特別強(qiáng)調(diào)精神的自由和人格的獨(dú)立，與國(guó)君交談之際，也毫無(wú)奴顏媚態(tài)，“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”。

更為重要的是，春秋之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市大量出現(xiàn)，各國(guó)交往越來(lái)越頻繁，知識(shí)交流的速度越來(lái)越快。人才可以四處流動(dòng)，從貴族、士人到普通農(nóng)民，人人都擁有逃亡的自由，或者說(shuō)是“用腳投票”的自由。孔子見七十二君，就是說(shuō)孔夫子他老人家走遍了72個(gè)國(guó)家。正如梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中所說(shuō)：“周既不綱，權(quán)力四散，游士學(xué)者，各稱道其所自得以橫行于天下，不容于一國(guó)，則去而之他而已。故仲尼干七十二君，墨翟來(lái)往大江南北，荀卿所謂'無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名；在一大夫之位，則一君不能獨(dú)畜，一國(guó)不能獨(dú)容’。言論之自由。至是而極……豈所謂'海闊從魚躍，天空任鳥飛’者耶？”

所以，自由釋放活力，交流迸發(fā)智慧。各派學(xué)者相互啟發(fā)、相互攻訐，知識(shí)產(chǎn)生和升級(jí)的速度大大加快。

春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)歷史上還有一個(gè)知識(shí)分子活得特別有個(gè)性的時(shí)期，那就是魏晉南北朝時(shí)期。我們都知道“魏晉風(fēng)度”這個(gè)詞，這個(gè)時(shí)代的士人給人的印象是都非常有個(gè)性，比如劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使之荷鍤而隨之，謂曰：'死便埋我。’”。他們公然蔑視禮法。阮籍當(dāng)眾放言：“禮豈為我輩設(shè)也！”這一點(diǎn)和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期很像。

為什么呢？因?yàn)槲簳x南北朝也是一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，動(dòng)亂不斷，皇帝如同走馬燈一樣換來(lái)?yè)Q去。鐵桶一般的大一統(tǒng)政治秩序被打破了，士人們的頭腦又一次獲得了解放。因此，魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)歷史上也是一個(gè)比較有創(chuàng)造力的時(shí)代，但是這種創(chuàng)造力主要不是體現(xiàn)在政治思想領(lǐng)域，而是體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，比如出現(xiàn)了王羲之這樣的大書法家，顧愷之這樣的大畫家，陶淵明、謝靈運(yùn)這樣的大詩(shī)人，誕生了《廣陵散》這樣的千古絕唱。

所以，歷史的規(guī)律說(shuō)明，大思想家和大藝術(shù)家往往都誕生于亂世，亂世往往打開了新的思維空間。連中國(guó)人自己都說(shuō)，“亂世出英雄”。