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▲ 借助無人機，從空中俯瞰奉國寺大雄寶殿，壯麗的廡殿頂如羽翼一般，在天際張開屋檐。面闊九間的至高等級，向世人宣示著這座大殿過往的榮耀。 義縣，對于絕大多數人而言，都是一座十分陌生的小城。它位于遼寧省錦州市北部，交通不甚便利。但就在這里，卻有中國現存最為壯觀的一座佛寺大雄寶殿，令無數學者和游客紛至沓來。佛寺名為“奉國寺”，誕生于公元1020年，前些年剛度過了千年大壽。我不止一次地來訪這里，每每欣賞這座雄奇壯觀的木構古建，總有一股激蕩之情生于胸懷，難以自抑。——你很難在全國另外一處寺廟里，看到如斯磅礴的大殿了。它的“出生證明”，是一把尺子。據記載，光緒八年（1882年），奉國寺大修，在大雄殿內東南角的梁架上掉落下一把八門尺，上面寫著“遼開泰九年（1020年）正月十四日起工”，這應該就是最初開工時的題記。遺憾的是，這把尺子已不知所歸，但一通矗立在殿內的元碑，刻錄有類似記載：“蓋其始也，開泰九年處士焦希赟創其基。”初名咸熙寺，后改為今名。現今的奉國寺，除了大雄殿仍是遼代原作外，其他山門、牌樓等，皆為清代以后重建，且規模萎縮了不少。鼎盛時期的奉國寺是何等氣象？南宋初年的使者張邵記錄下了他所見到的奉國寺。  ▲ 奉國寺是遼代皇家寺院，隆樓杰閣，金碧輝煥，屋舍殿宇多以千計，但久經遷變，唯有大雄寶殿保存下來，清代以后雖有補建，但規模不可同日而語。自南向北望去，山門、牌樓、無量殿、大雄寶殿次第升高，排成一線，是今天奉國寺的主體建筑群。攝影／沈欣洪金天眷三年（1140年），在寺主義擢的主持下，遼末以來尚未完工的四十二尊塑像得以妝飾涂金，南宋使者張邵受邀撰文紀念此事。原來，南宋建炎三年（1129年），宋廷派遣禮部尚書張邵出使金國，謀求和議，面對金人淫威，張邵威武不屈，被扣押在金國境內，便曾羈留于當時的義縣（名為宜州），直到紹興十三年（1143年）方才放歸江南。值得一提的是，南宋初年大量使者被拘禁金國不能回國，理學家朱熹的叔祖父朱弁曾羈留大同，今天大同遼金古寺善化寺就保存有一通朱弁所撰的《大金西京大普恩寺重修大殿記》碑。古人、古寺、古碑，結成了奇妙的緣分。  ▲ 奉國寺布局圖。
張邵寫的文章名為《宜州大奉國寺續裝兩洞賢圣題名記》，在幾十年后被刻諸碑石，至今豎立在殿內。其中寫道：“其城中，棋布星羅，比戶相望，而奉國寺為甲。寶殿穹臨，高堂雙峙，隆樓杰閣，金碧輝煥，潭潭大廈，楹以千計，非獨甲于東營，視佗郡亦為甲。”自遼代以來，義縣城內，崇奉佛教，寺廟比比皆是，尤以奉國寺為最。寺內殿宇深廣，房間多達千余。
金朝末年，兵燹肆虐，義縣被付之一炬，城內的遼金古剎焚毀殆盡，唯有奉國寺幸運地孑然獨存，并且其規模在元朝有增無減。元至正十五年（1355年）《大奉國寺莊田記》記載道：“義州大奉國寺七佛殿九間、后法堂九間、正觀音閣、東三乘閣、西彌陀閣、四賢圣洞一百二十間、伽藍堂一座、前山門五間。”沿中軸線，從南至北，分別為山門、觀音閣、七佛殿（即大雄寶殿）、法堂，東西對稱布置有三乘閣、彌陀閣，大殿之前兩廡為賢圣洞一百二十間，內有遼金塑像一百二十尊。此外，還有齋堂、僧房、方丈、廚房等幾十間房屋。▲ 圖為寺內現存最古老的碑刻，金代《宜州大奉國寺續裝兩洞賢圣題名記》，記錄著奉國寺全盛之貌。 攝影／貽芥我們已無法得見全盛時期的奉國寺，唯有大殿歷經兵燹、地震而不倒。古人感慨說：“抑神明有以維持耶？人力之所保佑耶？”不過，單單這樣一座大殿，就足以成為古跡愛好者心目中的“圣地”了。
天下第一大雄寶殿
中國傳統木構建筑不似磚石牢固，往往難于流傳下來。有多少超過千年呢？只有不到30座而已。而舉凡今天可以見到的遼代木構建筑，更是只有8座，被稱為“八大遼構”，分別是山西應縣佛宮寺釋迦塔、大同華嚴寺薄伽教藏殿、大同善化寺大雄寶殿，天津薊州獨樂寺觀音閣和山門、河北高碑店開善寺大殿、淶源閣院寺文殊殿，以及遼寧義縣奉國寺大雄寶殿。幾座遼構各有所長，應縣木塔是其時建筑技術巔峰的杰作；獨樂寺以嚴謹、精麗見長；華嚴寺的遼塑栩栩如生，享譽海內；而奉國寺呢，體量巨大，撼人心魄，雄冠一時。  ▲ 圖為大雄寶殿側視線描圖，大殿進深26余米，高近20米，佛像高坐佛壇、蓮座之上，通高9米有余，脅侍菩薩身高2米多。大殿上層梁架系統十分復雜，橫縱交織，內柱柱頭上挑出華栱，承托梁架，層層交疊。繪畫／柴永生
我對奉國寺的初印象，源自多年前在網上偶然看到的一張圖：一個工作人員登上腳手架，站在轉角屋檐下，正在維修。偌大的七鋪作斗栱層層疊疊，竟比人還高出一大截來。人們常把斗栱比喻為屋檐下盛開的花，它建造在柱頭上，承托起上面的梁架屋檐。只是斗栱便如此宏大，那么，大殿的整體規模又當如何？根據測量，大雄殿廡殿頂，面闊九間（49.545米），進深十椽（26.585米），通高19.930米。在現存寺廟古建中，面積僅略小于大同華嚴寺金代大殿。步入大殿，首先感受到的便是空曠。居中橫向一字排開七尊通高9米多的佛像，結跏趺坐，端居在佛壇、蓮座之上。佛壇之前，是供僧眾信徒禮佛膜拜的空間。殿內柱總數與外面的檐柱一樣，為28根，不過外側8根內柱是后世為了穩定結構而補立的，所以內柱實際為20根。這20根直徑六七十厘米的內柱，撐起了一千多平方米的偌大空間。然而，柱網卻并非均勻分布。設計者們有意將柱網向后偏移，打破了前后嚴格對稱的格局，加大前部空間，使其可容納上千人禮佛。古建學家劉敦楨先生說，金代寺廟建筑常采用減柱法、移柱法（即減少室內柱子數量，或局部移動柱子位置，來達到增加室內空間的目的），奉國寺打破柱網格局，無疑是它們的先聲。 ▲ 過去七佛指釋迦牟尼佛及在他之前成就正果的六佛，在石窟壁畫中不算鮮見，但現存寺廟很少有如奉國寺一般，不僅以七佛為題材，還將其作為主體供奉在大雄殿內。有學者推測，七佛象征了遼代七位皇帝，是“人王即法王”思想的體現。 攝影／貽芥目光上移，大殿上部采用徹上明造的方法，也就是未用平棋（即天花板）遮蔽，使視線能夠一直延伸到頂端屋脊，梁架結構一覽無遺。奉國寺的梁架異常復雜，為學界公認。學者將其分成了進深方向上的橫架、面廣方向的縱架，橫縱織成一體。其中，最大的構件，是橫架的主體——將七佛均勻分隔開來的六根六椽栿，長達17米。為了規避長材巨料的難得問題，工匠們在柱頭上挑出層層疊架的華栱，來承托梁架，既縮短了梁架跨度，又增大了室內挑高。把奉國寺譽為天下第一大雄寶殿，還有一個重要參考指標：材。宋人李誡撰寫的《營造法式》，是研究古代建筑的“圣經”，它集大成地總結了當時建筑設計、規范等方方面面。其中寫道：“凡構屋之制，皆以材為祖，材有八等，度屋之大小因而用之。……凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉。”也就是說，“材”是古建最基本、最標準的尺度。按材份進行設計，指定規范。材有八種等級，分不同大小尺寸，依據所營造屋宇規模，選定對應材等。如第一等廣九寸、厚六寸，用于面闊九間至十一間的殿身；二等材廣八寸二分五厘、厚五寸五分，用于五間至七間……八等材廣四寸五分、厚三寸。宋代一尺合30.4厘米，九寸約為27.3厘米。據測算，奉國寺大雄殿材廣28厘米，厚20厘米，與《營造法式》規定的一等材，大致相當。現存古建中，大同華嚴寺金代大雄寶殿、五臺山佛光寺唐代東大殿，形制也大略為一等材。但是華嚴寺為五鋪作，佛光寺面闊只有七間，都難與奉國寺規制相匹。面闊九間、一等材、七鋪作，奉國寺從幾個方面達到或接近古代建筑的最高等級。那么，奉國寺為什么要建造成如此龐大的體量？
七佛：遼代皇帝的化身？大雄殿俗稱七佛殿，因供奉七尊佛像而得名。答案或在這里。七佛名為“過去七佛”，自東向西分別是迦葉、懼留孫、尸棄、毗婆尸、毗舍浮、拘那含牟尼、釋迦牟尼，以中央毗婆尸為最高。按照佛教理論，在世界循環生滅變化中，每每有佛陀誕生。《長阿含·大本經》載：“過去九十一劫時，時世有佛名毗婆尸如來。復次，過去三十一劫有佛名尸棄如來。復次，即彼三十一劫中有佛名毗舍婆如來。復次，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我亦今于賢劫中成最正覺。”后四者也被稱為“賢劫四佛”。七佛題材，隨佛教傳入中國，在絲綢之路沿線的石窟造像中生根開花。新疆拜城克孜爾石窟第38窟（3世紀），甘肅永靖炳靈寺石窟第169窟（420年），敦煌莫高窟第431窟（北魏），乃至云岡石窟、龍門石窟、甘肅慶陽北石窟寺，七佛屢屢出現。但它們皆不能與奉國寺七佛通高9米多的巨大體量相提并論。古建筑專家杜仙洲曾稱贊七佛：“高大莊嚴，權衡勻整，柔逸俊秀，神態慈祥，極為壯麗。”當你站在佛前，很難不發出如杜先生這般的感慨。空曠的大殿，拉開了人與佛的距離，人顯得十分渺小，佛像則高高在上，寶相莊嚴，你需要仰視才能觸及佛的目光……可是，遍觀七佛，又難免有些不解、甚至失望——七佛面孔幾乎沒有變化，皆以一副面容示人。是遼代工匠技藝落后？但看佛壇上，每尊佛像前皆豎立有兩尊脅侍菩薩，高2米多，姿態婉約，神容自然；佛壇兩端還有兩尊天王像，高3.5米，則威武剛猛，與菩薩剛柔并濟。它們雖然經過后世重妝，依舊不脫遼代原貌風采。 ▲ 在七佛背面，塑有一尊身高3米的倒座觀音像。據記載，明代萬歷年間，倒座觀音像瀕臨傾頹，寺僧向百姓募捐重塑，其中一位重要施主就是遼東邊帥李成梁的母親李太夫人。攝影／沈欣洪
很有可能，七張相似的面孔，是刻意而為。它們象征佛教大千世界亙古不變的真理，是教徒們終生追求的永恒境界。另一方面，七佛所施手印卻各不相同，迦葉佛施禪定印，毗舍浮佛施說法印，釋迦牟尼佛施觸地印。可以說，七佛之面寓靜態，象征永恒；七佛之手寓動態，修行思辨。 在瞻仰佛像時，寺里的講解員講了一個很有傳奇色彩的故事：1948年遼沈戰役時期，義縣因為地處南下錦州的要道上，成為一處關鍵戰場。炮火紛飛，一枚炮彈擊穿奉國寺大雄殿屋頂，徑直落在了釋迦牟尼佛手中。極其幸運的是，炮彈竟然沒有爆炸！當地人戲稱為佛祖“徒手接炮彈”。也太神乎其神了。或有奉國寺遭受炮火之事，只是在人們口耳相傳中，偏離了真實性。但這也令我不禁多打量了幾眼這尊釋迦牟尼佛，他確實有特殊之處——七佛大多袒露胸部，內著花裙，裙帶在胸下打結下垂，外敷朱色花邊大衣。只有釋迦牟尼佛差異很大，不著內裙，袒右袈裟，頭略西轉。何以如此呢？有學者認為，他象征著當時在世的遼圣宗（982-1031年在位）。 遼圣宗或許有些陌生，但是他的母親蕭太后蕭燕燕，由于楊家將的故事而幾乎家喻戶曉。蕭太后攝政期間，遼朝達到鼎盛，1004年與北宋簽訂澶淵之盟，進入較為和平的年代。而自遼初開始傳播在契丹人之中的佛教，逐漸走向繁榮，蔚然成風，舉國上下，無不崇佛甚至佞佛。遼代皇室的名字，不乏佛教典故，像遼圣宗小字“文殊奴”，他的仁德皇后小字“菩薩哥”。史稱遼圣宗對“道釋二教，皆洞其旨，尤留心釋典”。 建筑藝術史學者殷力欣認為，按照“人王即法王”的觀念，七佛很有可能就對應了遼德祖（耶律阿保機之父，追封）、遼太祖、遼太宗、遼世宗、遼穆宗、遼景宗六位先帝，以及在位的遼圣宗本人。因此，作為在位皇帝遼圣宗的示現，釋迦牟尼佛略顯特殊，便是很正常的事情了。但是，說到這里，仍有問題未得到完全解決：是為了供奉七佛而選擇最適宜的九間殿，還是為了安排九間殿的空間而選擇安放七佛？雖然學者們對此亦莫衷一是，但可以確定的是，奉國寺大雄殿作為當時等級最高的九間殿，必然是皇家經營。無論是供奉七佛，還是建造九間殿，都說明了當時崇佛之風的熾盛。 ▲ 遼脅侍菩薩像。攝影／沈欣洪
2013年，著名導演王家衛執導電影《一代宗師》時，特意在奉國寺大殿內取景。電影里，章子怡扮演的女主宮二遭遇人生變故，在奉國寺佛像注視下，選擇了自己的道。殘燈燭火散發昏黃的光，墻壁上的元明壁畫盡顯斑駁，浸潤著數百年的香火氣息與人們對信仰、信念的追求。觀者自從踏入大殿的第一刻起，便無時不在佛的目光之中。“佛法西來，天下響應。國王大臣與其力，富商強賈奉其資，智者獻其謀，巧者輸其藝，互相為勸，惟恐居其后也。”可以說，正是遼朝自上而下的宗教熱情，才創造出了這座煌煌巨構吧。 ▲ 在大殿內仰頭望向層疊的梁架，只見一個個飛天身披彩帶，在祥云烘托下翱翔上空，體態婀娜，柔韌姿媚，為佛會獻上伎樂歌舞。這是遼代奉國寺留給今人的精彩絕倫的建筑彩畫。
重現佛會盛事奉國寺有三絕，大殿、七佛是其二，其三則不易察覺——隱藏在高高在上的木構件上的建筑彩畫。你要仰起頭，“眺望”至少五六米的高度，才能在梁架、斗栱、闌額上尋見到它們的存在，可一旦發現，就很難再移開你的視線。這些遼代建筑彩畫，約有2000平方米之多，圖案豐富多彩，有飛天、網目紋、蓮荷花紋、卷草紋、纏枝紋等各式紋飾，雖然歷經風雨、煙熏、蝙蝠尿液的摧殘而有所褪色，但依舊鮮艷明麗，是國內罕見的遼代建筑彩畫實例。彩畫幾乎遍及所有木構表面，即便是觀者絕難看到的梁架頂部、斗的里側，也沒有被工匠忽視怠慢。創作者們的虔誠與熱情，穿越千年，尤令人感慨。▲ 遼代時，義縣城內寺廟林立，香火鼎盛。往前追溯，有北魏在義縣西北開鑿萬佛堂石窟，是東北地區年代最久規模最大的石窟群。 攝影／常克永學者們進行調查時，發現大多彩畫底層有著淡淡的墨色線條，或者在勾勒畫面形象的彩色線條附近，又或者被彩線壓住。這說明工匠們是先用墨線起稿，再勾勒上色，與壁畫的繪制方法如出一轍。此外，部分花卉紋則使用了“沒骨法”，即不用墨線立骨，直以彩色圖之，展現出高超的技藝。梁思成先生注釋《營造法式》時曾說：“（宋代）彩畫實例可以說沒有，這是因為在過去八百年的漫長歲月中，每次重修，總要油飾一新，原有的彩畫就被刮去重畫，至少也要重新描補一番。”奉國寺承繼唐代，又受北宋影響，對于當時的彩畫制度是重要的借鑒。 在這些彩畫中，最為精彩的，莫過于梁架上的42軀飛天。他們縈繞于祥云之間，身軀呈現曼妙的S形曲線，輕盈婀娜，衣帶飄舞，散花飛行。面相豐頤美悅，微微含笑。 藝術史學者白鑫在《遼寧義縣奉國寺大雄殿建筑彩畫》里指出，這些飛天是在木構件畫好之后再搭建上去的，而非先蓋后畫，這無疑減輕了作畫難度。因此這些飛天繪制精細，刻畫深入，具有極高的藝術水準。飛天在佛教中司職伎樂，是壁畫、石窟里標配的形象。每當舉行佛會時，飛天便翩翩起舞在極樂世界的上空，腳踩祥云，拋撒鮮花，手執各種樂器，用音樂供養諸佛。但是相比于平面描繪、浮雕雕鑿，寺廟建筑立體空間，顯然是個天然短板。但是，工匠創造性地利用佛像上方的梁架，營造出了一個動態的天上世界。為了便于觀看，飛天都畫在梁架下側。飛天身向七佛朝禮，與佛陀、菩薩、天王，乃至僧侶信眾，融為一體，儼然一個盛大的佛國世界。▲ 據學者考證，西區1窟壁上飛天與奉國寺彩畫飛天十分相似，或是遼代工匠模仿后者而為。攝影／常克永佛教之路的東端 佛教沿著河西走廊從西北進入中國，又沿著遼西走廊，在東北開枝散葉。而東北地區年代最早、規模最大的石窟群——萬佛堂石窟，就在義縣西北10公里左右。北魏太和二十三年（499年），營州（今遼寧朝陽）刺史元景為孝文帝禳災祈福，在大凌河北岸的山崖上開鑿佛窟，即萬佛堂石窟西區。為什么選擇義縣？別看義縣現在地理位置不佳，但在古代，卻是相反。義縣地處大凌河中下游，是進入東北的遼西走廊上的必經之路。早在西漢時即設交黎縣，為遼西郡東部都尉治所。十六國時期，為前燕昌黎郡治所昌黎縣。▲ 佛陀目光低垂，凝視信眾，穿越千年。攝影／沈欣洪對于遼代，義縣更為特殊。張邵如此說道：“自燕而東列郡以數十，東營為大。其地左巫閭，右白霫（xí），襟帶遼海，控引幽薊。”巫閭，指義縣東邊的醫巫閭山，既是古代五鎮中的北鎮，也是契丹人的圣山。早在上世紀30年代，歷史學家金毓黼就深入醫巫閭山，考察遼太祖長子東丹王耶律倍的陵寢。近年來，經過考古發掘，醫巫閭山發現了規模頗大的遼代帝陵遺址群，遼圣宗的父親景宗、曾祖父世宗，末代皇帝天祚帝，以及許多宗室王族，都長眠于此。從上京、中京去往東京遼陽，或是祭拜先帝陵寢，都要經過義縣。遼圣宗選擇在看似偏遠的義縣建造規模登峰造極的奉國寺，就不難理解了。402年，北魏散騎常侍韓貞受命慰喻東北契丹人，途經這里時，主持開鑿萬佛堂石窟東區，并雕刻《韓貞造像記》。有意思的是，這是“契丹”之名第一次出現在石刻上。在后來的幾百年里，契丹崛起，疆域逐漸擴大，佛教也成為契丹人的宗教信仰。萬佛堂與奉國寺，這兩座同處義縣的佛教寶地，有沒有關系呢？河北省文物研究所學者劉建華細致地考證分析了萬佛堂石窟的類型分期，認為西區多有遼代補刻、改鑿的痕跡，其中一個依據便是崖壁上的飛天形象，與奉國寺彩畫飛天，十分相似，有可能是工匠模仿奉國寺而為。上世紀50年代，東區窟頂曾出土發現有鴟吻殘件，為遼代產物，也證明了遼代時對萬佛堂石窟確有營造之舉。這樣的飛天在義縣還有。從奉國寺向西南望去，約一公里遠處，一座通高四五十米的十三層八角密檐式磚塔，赫然矗立，名為嘉福寺塔（或稱廣勝寺塔），是典型的遼塔范式。塔身每面都開鑿有佛龕，佛陀跏趺坐于其中，左右脅侍菩薩，上方即是兩軀飛天，靈動巧妙。試想一下，飛天自西而來，翱翔至義縣蒼穹下，飛進奉國寺的大雄寶殿內，刻入萬佛堂石窟的崖壁上，也落在高聳入云的寶塔上，在佛教之路的東端，播撒下信仰的輝耀，可謂一幅美妙的畫卷。文章來源：中華遺產 2021年02期 撰文：蘇蘅 攝影：任超?等 編輯： 方麗娟
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