姚老師講語文?古代文化知識（22）｜古代的喪葬禮俗

喪葬禮俗，是人類文明發展到一定程度的產物。原始社會初期，人去世以后，遺體常被拋棄于荒山野嶺。隨著文明的發展，人類開始了對死亡的關注。人們認為，人的存在，包括肉體和靈魂兩個方面，人死以后靈魂不死，他們在陰間里生活，同時制約著人間的生死禍福。因而人們自覺地保護逝者的遺體，幫助逝者超度亡靈。這樣做，不僅可以使逝者在陰間里脫離惡道，而且對于生者來說，也是積善積德，保佑自身的平安。于是，便產生了各種喪葬禮儀和習俗。西周以來，形成一整套喪葬流程和一系列禮儀規范。

不同的民族，其地理環境、宗教信仰、文化傳統不同，殯葬的方式也不同。

土葬，人們相信萬物生于土，死亡是一種自然回歸；土葬是漢族的代表性葬法，匈奴、突厥、回紇等族也以土葬為主。土葬成為一種較為普遍的殯葬方式。

水葬，將遺體投于江河湖海；藏族和門巴族部分地區實行水葬。

樹葬，把死者置于深山或野外的大樹上，任其風化；東北和西南少數民族頗常見。

崖葬，在崖穴或崖壁上安葬遺體，西南少數民族如此。

天葬，將遺體搬運到露天某地，讓鳥獸吞食；這是蒙古、藏族的殯葬方式。

火葬，架起柴草以火焚尸，把骨灰裝進壇子后土葬或崖葬；這在彝族地區頗為流行。

以土葬為例，講述古代喪葬禮俗的三個階段和主要特點。

第一階段，喪禮。人去世后，親屬為其凈身整容，穿壽衣；然后報喪，即把消息傳遞給親友；孝子和晚輩穿上孝衣，接待前來奔喪的親友。第二天小殮，把遺體遷到堂屋靠邊的靈床上，頭前放一張桌子，上面擺一盞長明燈和各種食物。第三天大殮，將棺木放在堂屋中間的壽凳上；棺底擺九枚青銅錢，棺內放三個大灰包，若干小灰包，根據逝者年齡，一歲一個小灰包；孝子及其他晚輩侍立于棺旁，將遺體放入棺內，釘上棺蓋。

第二階段，葬禮。停棺一至三個月以后，舉行葬禮。先占卜，選定安葬的日期和墳墓的界址；搭靈棚，設祭桌，擺供品，燒香燭。葬前一日，在靈堂舉行家祭，孝子、家屬、族人、親戚依次行禮。葬日早晨，再行一次禮；然后抬靈柩出堂，孝子在棺前，其余人按照與逝者關系的親疏排列于棺后，一路哀哭、喊路、燒紙、招魂，直到墓地，稱路祭。靈柩下葬后，覆蓋好泥土；孝子繞墓三周，眾人跪拜，極盡哀思。然后，到土地廟祭神。葬禮之后第三天，孝子和近房族人來到墳地，將新墳筑得更大更圓，稱圓墳。

第三階段，服喪。在一定時期內戴孝，叫服喪。為父母、丈夫服喪三年，為祖父母、妻子服一年，為曾祖父母服五個月，為高祖父母服三個月。孝子為父母服喪，要臨時搭建屋舍，守護在父母墓旁，睡草墊，枕土塊，表示孝敬。此外，孝子百日不理發、不剃須，三年不結婚、不生子、不進考、不任官職；家中三年不貼紅色春聯。死后的七期（七天為一期）、百日、周年，要燒紙；每年清明節要掃墓，上元節、冬至、除夕都要燒紙祭奠。

保持生前的生活狀態。古人認為，人去世以后，進入陰曹地府，那里的生活習慣，與人間相似。因此，為了方便逝者生活，逝者入殮，放入衣物，供其穿戴；仿照房屋，修筑墳墓，供其居住；殯葬祭祀，焚錢燒紙，供其開銷。

體現傳統的孝道文化。儒家文化特別強調盡孝，子女對父母喪葬的作為，是衡量孝的重要標準。無論是治喪期間，還是服喪期間，喪葬禮俗中的基本程式，孝的特色貫穿始終。陪伴靈柩的時間越長，喪葬禮儀的安排越周到，越是盡孝。

帶有濃厚的宗教色彩。佛教作為一種外來文化，在本土化的過程中，逐漸與中國傳統的儒、道文化和民間習俗滲透融合。喪葬禮俗，是不同文化沖擊融合的產物，而最重要的影響因素是佛教。佛教關于生死的觀念，因果報應、六道輪回等教義，深入人心。漢魏隋唐以來，喪葬禮俗中的這些佛教因素，被延續下來。

顯示鮮明的等級觀念。生前地位不同，死后待遇有別。用飯，《周禮·舍人》：“君用粱，大夫用稷，士用稻。”棺槨，《禮記·檀弓》：“天子棺槨四重，諸侯三重，大夫二重，士一重。”殯葬時間，《周禮·王制》：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；卿、大夫、士、庶人三日而殯，三月或逾月而葬。”甚至連死的稱謂也不同，《禮記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。” 

春秋戰國，諸侯紛爭，統治者生前窮奢極欲，幻想死后到另一個世界，仍能顯示赫赫權威，享受富貴生活，因而建造高大的墳墓，用許多貴重的物品隨葬；加之儒家對孝道的倡導，故而形成厚葬之風。秦漢時期，隨著集權政權的建立，墳墓等級分明，帝王的墳墓最宏大，稱為陵。秦始皇陵, 先后征發70多萬人，修建40年，墓內還有陣容龐大的兵馬俑；明朝十三陵，有富麗堂皇的地下宮殿；清朝東西二陵，有氣勢恢宏的陵寢建筑群。

歷史上，薄葬與厚葬兩種觀念的斗爭從未停止過。《墨子·節葬》提出：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無發泄于上，壟足以期其所，則止矣。”莊子更是身體力行，《莊子·列御寇》記載，莊子將死，弟子欲厚葬，莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備邪？何以加此！”后世，除帝王和一些顯貴家族以外，用貴重物品隨葬已不多見。

在古人眼里，給逝者送行是子孫們應盡的孝道，喪葬禮俗強化了以孝為核心的倫理規范。這些禮俗，以禮制的形式將人與人之間的關系格式化，對維護社會秩序起到了促進作用。喪葬活動，以血緣關系為基礎，增強了家族內部的團結，有利于社會的和諧。

但是，在禮和孝的名義之下，根深蒂固的厚葬觀念、繁瑣的喪葬儀式、大量的葬品焚燒，也造成了不良的社會影響，并且浪費了物質財富，污染了自然環境。

課  后  練  習

解釋下面各段中關于喪葬禮俗的文字。

1.冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。”（《左傳·殽之戰》）

2.子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于肴，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晉于是始墨。（《左傳·殽之戰》）

3.王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。……今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂。（《墨子·節葬》）

4.兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。（《孔雀東南飛》）

5.褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。（王安石《游褒禪山記》）

6.惟汝之窀穸，尚未謀耳。先塋在杭，江廣河深，勢難歸葬，故請母命而寧汝于斯，便祭掃也。（袁枚《祭妹文》）

7.嗚呼！生前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！（袁枚《祭妹文》）

8.公侯墓地百步，墳高二丈，圍墻高一丈；一品墓地九十步，墳高一丈八尺，圍墻周圍三十五丈；二品墓地八十步，墳高一丈四尺，圍墻周圍三十五丈；三品墓地七十步，墳高一丈二尺，圍墻周圍三十丈……庶人墓地九步，墳高四尺，圍墻周圍八丈。（清朝禮制）

案