《錢氏家訓》全本全譯

介紹

錢氏家族興盛于五代十國時期，始祖錢镠建立吳越國，其后人秉承祖訓，紹續家風。錢氏家族人才輩出，如錢學森、錢三強，錢偉長，錢鐘書，錢基博，錢玄同等等。至今，錢氏家族仍在諸多領域有著重要影響力，《錢氏家訓》也成為其家族精神的重要傳承，激勵著后人不斷進取。

原文與譯文

第一篇：個人篇

· 原文：心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。

· 譯文：存心謀事不能夠違背規律和正義，言行舉止都應不愧對圣賢教誨。

· 原文：曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。
· 譯文：曾子“一日三省”的教誨不要忘記，程子用以自警的“四箴”應當珍存。

· 注釋：曾子之三省，即曾子“一日三省”的自我修養主張。《論語·學而第一》記載，孔子弟子曾子每天都從“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”三個方面自我反省，以提升德行修養。程子之四箴，指宋代大儒程頤的自警之作《四箴》。孔子曾對顏淵談克己復禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”程頤撰文闡發孔子四句箴言以自警，分“視、聽、言、動”四則。

· 原文：持躬不可不謹嚴，臨財不可不廉介。
· 譯文：要求自己不能夠不謹慎嚴格，面對財物不能夠不清廉耿介。
· 注釋：持躬指律己，要求自己；廉介指清廉耿介，耿介為正直而有骨氣。

· 原文：處事不可不決斷，存心不可不寬厚。
· 譯文：處理事務不能夠沒有魄力，起心動念必須要寬容厚道。

· 原文：盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
· 譯文：只知往前走的處境會越來越狹窄，懂得回頭看的見識會越來越寬。

· 注釋：地步指處境；眼界指目力所及的范圍，借指見識的廣度。

· 原文：花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
· 譯文：花叢密布柳枝繁雜的地方能夠開辟出道路，才顯示出本領；狂風大作暴雨肆虐的時候能夠站立得住，才算是立定了腳跟。
· 注釋：手段指本領、能耐；腳跟指立定腳跟，形容站得穩、不動搖，也寫作“腳根”。

· 原文：能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。
· 譯文：能夠改正過錯天地就不再生氣，能夠安守本分鬼神也無可奈何。
· 注釋：無權指沒有權利，無可奈何，意思是不能把人怎么樣。

· 原文：讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
· 譯文：熟讀古書才會根基深厚，了解歷史才能談吐不凡。
· 注釋：經傳原指經典古書和解釋經典的書籍，也泛指比較重要的古書；根柢指樹木的根，比喻事業或學業的基礎；史鑒指能作為借鑒的歷史事實；議論指談論、談吐；偉指才識卓越。

· 原文：能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。
· 譯文：擅長寫作才能有豐富著作，蓄養道德才能有大的福報。
· 注釋：能指擅長、善于；蓄指蓄養；厚指大，指回報。

第二篇：家庭篇

· 原文：欲造優美之家庭，須立良好之規則。

· 譯文：想要營造幸福美好的家庭，必須建立適當妥善的規矩。

· 原文：內外六閭整潔，尊卑次序謹嚴。
· 譯文：里里外外的街道房屋要整齊干凈，長幼之間的順序倫理要謹慎嚴格。
· 注釋：閭本意是里巷的門，這里指街道房屋；尊卑指身份的高低，在家里主要指長輩和晚輩的區別。

· 原文：父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛。
· 譯文：對父母伯叔要孝敬、讓他們開心，妯娌之間、兄弟之間要和睦友愛。

· 原文：祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀。
· 譯文：祖宗雖然已經離我們很遠了，但祭祀的時候要誠心；子孫即使愚笨，也不能不讀儒家經典書籍。

· 原文：娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
· 譯文：娶媳婦要找品德美好的女子，不要計較嫁妝；嫁女兒要選擇優秀的女婿，不要羨慕富貴。

· 原文：家富提攜宗族，置義塾與公田；歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。
· 譯文：家庭富裕了要提攜宗族，設置義塾和公田；年成不好時要賑濟親朋，籌備仁義的錢糧。

· 原文：勤儉為本，自必豐亨（古同烹），忠厚傳家，乃能長久。
· 譯文：把勤儉作為根本，自然會豐衣足食；把忠厚傳家，才能長久。

第三篇：社會篇

· 原文：信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。

· 譯文：用誠信結交朋友，把恩惠遍及鄉鄰。救濟寡婦，憐憫孤兒，尊敬老人，關懷小孩。救濟受災的人，周濟緊急需要幫助的人，為人排除危難，調解糾紛。

· 原文：修橋路以利從行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積谷之社倉。
· 譯文：修建橋梁道路以便人們通行，建造河船來幫助眾人渡河。興辦啟蒙的義塾，設立儲存糧食的社倉。

· 原文：私見盡要鏟除，公益概行提倡。不見利而起謀，不見才而生嫉。
· 譯文：個人的偏見都要鏟除，公益事業一概提倡。不要看到利益就謀劃，不要看到人才就嫉妒。

· 原文：小人固當遠，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和。
· 譯文：小人固然應當遠離，但絕不能明顯地把他們當作仇敵；君子固然應當親近，也不能曲意迎合。

第四篇：國家篇

· 原文：執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。

· 譯文：執行法令像山一樣不可動搖，保持自身的品德像玉一樣潔白無瑕，愛護百姓像愛護自己的子女一樣，鏟除奸惡像痛恨仇人一樣。對官吏要嚴格管理，對百姓要寬厚體恤。

· 原文：官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一點，民沾萬點之恩。
· 譯文：官員肯用心一分，百姓就能受到十分的恩惠；在上位的人能吃苦一點，百姓就能沾到萬點的恩情。

· 原文：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。
· 譯文：如果利益只在個人，就不要去謀劃；如果利益關乎天下，就一定要去謀劃。如果只是著眼于一時的利益，固然要去謀劃，但有利于千秋萬代的利益，更要去謀劃。

· 原文：大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。
· 譯文：有大智慧能使國家興盛，不過是集中眾人的智慧；非常愚蠢而誤國，只是因為喜歡剛愎自用。

· 原文：聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
· 譯文：聰明而有智慧，要用愚笨來堅守；功勞覆蓋天下，要用謙讓來堅守；勇氣震撼世人，要用膽怯來堅守；富有四海，要用謙虛來堅守。

· 原文：廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本。
· 譯文：在朝廷之上，要以培養正氣為首要；在天下之間，要以培養元氣為根本。

· 原文：務本節用則國富，進賢使能則國強，興學育才則國盛，交鄰有道則國安。
· 譯文：致力于農業生產、節約用度，國家就會富裕；舉薦賢能、任用有才能的人，國家就會強大；興辦學校、培養人才，國家就會昌盛；與鄰國交往有正確的方法，國家就會安定。

一段一注一疏

《錢氏家訓》1-1
第一篇 個人篇
1-1  心術1不可得罪2于天地3，言行?皆當無愧?于圣賢?。曾子之三省?勿忘。程子之四箴?宜佩?。

注
1心術
術，繁體為術，行部在說文中的解釋為邑中道。城邑中的道路。
心術古人注疏如下
成玄英疏：“術，能也。心之所能，謂之心術也。”
顏師古 注：“術，道徑也。心術，心之所由也。”
心術聯想到了心學
無善無惡心之體，有善有惡意之動。

2得罪：
冒犯，觸怒。如“為政不難，不得罪于巨室。”《孟子》

3天地
“人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。”--《西游記·第八十七回》
“天賦人的性，地賦人的命，命也曰心”。人稟受純陽之天性與純陰之心地才具備成人基礎。所以“何期自性，本性具足”。“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”
自己的良知（天性，本性）是知道自己的起心動念是對是錯，但心地的欲望會驅使出錯誤的言行，不可得罪天地，率性而為，依天性行事。（為何不能得罪純陰之心地，因為天賦于每個人有不同的使命，即天命。）

4言行
“言行，君子之樞機。”  --《易·系辭》
相由心生。言行乃心術之工具。

5愧
媿的異體字，愧對。對不起。

6圣賢
圣與賢的區別
解釋一：“大圣”是最高境界，何為大圣？“知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。”，也就是說偉大的圣人，無所不曉，合乎大道，他的作為很難被別人因循和認知，然而可以保證萬物和諧運作，這樣的人成為“大圣”。“圣人”下面是“賢人”，“所謂賢人者，行中規繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣。”。
解釋二：小人不及，賢人過之，圣人中道。也就是小人是身界，賢人是意界，明明德，圣人是志界，至善的意思。

7曾子之三省
曾子每天反省“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
習：《說文》數飛也。
鷹乃學習。--《禮記》
鷹猶知學況於人，羽翮沖霄具此身。須信數飛方解熟，熟之取熟即為仁。--《再和時習五章取禮記一句·月令鷹乃學習  宋  袁甫（fu）》

8程子之四箴
孔子曾對顏淵談克己復禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”程頤撰文闡發孔子四句箴言以自警，分“視、聽、言、動”四則。
一視箴
心兮本虛，應物無跡；
操之有要，視為之則。
蔽交于前，其中則遷；
制之于外，以安其內。
克己復禮，久而誠矣。
二聽箴
人有秉彝，本乎天性；
知誘物化，遂亡其正。
卓彼先覺，知止有定；
閑邪存誠，非禮勿聽。
三言箴
人心之動，因言以宣；
發禁躁妄，內斯靜專。
矧是樞機，興戎出好；
吉兇榮辱，惟其所召。
傷易則誕，傷煩則支；
已肆物忤，出悖來違。
非法不道，欽哉訓辭！
四動箴
哲人知幾，誠之于思；
志士勵行，守之于為。
順理則裕，從欲惟危；
造次克念，戰兢自持；
習與性成，圣賢同歸。

9佩
銘記，遵循等，如佩服。

《錢氏家訓》1-2
持躬1不可不謹嚴2，臨財3不可不廉介?。
處事不可不決斷?，存心?不可不寬厚?。
注：
1持躬
持-操持，治理。如“悖亂不可以持國。”《察今》
《詩·大雅》持盈守成。疏：執而不釋謂之持，是手執之也。
躬-《說文》弓身者。
“親事朱弦，躬持黛耜。”《樂府詩集·郊廟歌辭四·隋先農歌》
敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則凡事留余地以處人。--《治兵語錄》曾文正公
早期許與農業生產有關，后引申為自律慎獨。

2謹嚴
謹慎嚴密。
宋代．金朋說．唐太宗：「唐世閨門少謹嚴，三綱濁亂有由然。」
宋代．陳長方．張橫渠贊：「先生謹嚴，比德實均。」

3臨財
面對財物。
漢 司馬遷 《報任安書》：“僕觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義。”
《孔子家語·辯政》：“治官莫若平，臨財莫如廉。”
明 方孝孺 《與采苓先生書》之二：“及察執事之家，羣居則有禮焉，臨財則有義焉。”
臨財不茍
謂面對錢財不隨便求取，廉潔自好。
《禮記·曲禮上》：“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”
五代 王定保 《唐摭言·氣義》：“孰以顯廉，臨財不茍。”

4廉介
清廉耿介
“﹝ 輅 ﹞常謂：'忠孝信義，人之根本，不可不厚；廉介細直，士之浮飾，不足為務也。’”--《輅別傳》

5決斷
果斷，有魄力。
《呂氏春秋·決勝》：“勇則能決斷。”
《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於決斷。”
《史記·淮陰侯列傳》：“貴賤在於骨法，憂喜在於容色，成敗在於決斷。”

6存心
猶居心。謂心里懷有的意念。
《孟子·離婁下》：“君子所以異於人者，以其存心也。” 趙岐 注：“存，在也。君子之在心者，仁與禮也。”

7寬厚
深沉渾厚。
人主者溫良寬厚，則民愛之。--《管子·形勢解》春秋·管仲
“ 孟子 曰：'我善養吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博充乎天地之間，稱其氣之大小。”--宋 蘇轍 《上樞密韓太尉書》

《錢氏家訓》1-3
盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
注
1盡
《說文》盡，皿部，皿中空也。
意：全部用出。
《寡人之于國也》：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”
2前行
前進的順境。如登科及第，恩寵有加，平步青云，生意興隆，揚名立萬等風光之時。
3地步窄
地步：程度，境地，處境。
窄：狹隘
4向后看
與順境相對的逆境，如落榜，貶官，破產，家敗，入獄等境遇。
5眼界寬
眼界：目力所及的范圍。引申指見識的廣度。
唐 王維 《青龍寺曇壁上人兄院集》詩：“眼界今無染，心空安可迷。” 
寬：《說文》宀部，屋寬大也。
廣博的眼光。

此句漸入禪境，想到《老子》中“寵辱若驚，貴大患若身”。凡人對境生心，人生起落如水中波浪，人心隨波起伏，焉有清凈？“境殺心則凡，心殺境則仙”。葉問先生晚年說“本固任憑枝葉動”，心如定海神針，無論好事壞事，能進能退，能大能小，能屈能伸。

6花繁柳密處，撥得開，才是手段；風狂雨急時，立得定，方見腳跟。
出自明代陳繼儒《小窗幽記》。
大意為在花繁葉茂、柳密如織，令人著迷的情境下，如果還能不受束縛，不被誘惑，來去自如，不被繁花沾心，不被密柳纏身，才是有手段、有本事的人。
在狂風驟雨，狼狽不堪的狀態下還能站穩腳跟，屹立不倒，寵辱不驚，去留無意，才是真正有定力的大英雄。
歲寒，然后知松柏之后凋也。--《論語》

《錢氏家訓》1-4
原文：能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。
 
注
1改過
改：《說文》攴部，更也。（攴（pu）,擊打）
過：《說文》辵部，度也。
合起來大意為：敲打和更改過猶不及的錯誤。
 
2怒
《說文》心部，恚（hui,憤怒，怨恨）也。
 
3安分
安：《說文》宀部，靜也。屋下有女，嫻靜之意。
分：《說文》八部，別也，從八從刀。用刀將東西切開分開。
安分：規矩老實，安守本分。唐白居易《詠拙》詩：“以此自安分，雖窮每欣欣。”
 
4鬼神
解釋一：鬼與神的合稱。
《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗（xiang），喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。”
解釋二：泛指神靈，精氣，形體。
《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”
《史記·五帝本紀》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”
《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。
解釋三：已故祖先之靈魂
《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”
解釋四：古代指天地間一種精氣的聚散變化。
《易·系辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”
后世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”
程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：'鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”
 
5無權
沒有權利去干涉。
 
 
讀第一句，想到《康熙教子庭訓格言》中“自任其過大人之為，嘉納良言聞過則改”。
訓曰：凡人孰能無過？但人有過，多不自任為過。朕則不然。于閑言中偶有遺忘而誤怪他人者，必自任其過，而曰：“此朕之誤也。”惟其如此，使令人等竟至為所感動而自覺不安者有之。大凡能自任過者，大人（品格高尚之人）居多也。
反思：一國之君，能對眾說出：“這是朕的錯誤”，實在難得，有時候我對孩子都做不到，實在慚愧。若有文過飾非之舉，就是小人了。
讀第二句，想到《論語》“君子務本，本立而道生。”每天，我們都要扮演很多角色，面對父母是孩子，面對孩子是父母，面對領導是臣，面對下屬是君，面對客戶是乙方，面對供應商是甲方，面對客人是主人，面對主人是客人。每個角色都有自己的本分，守好本分就是道。孝道；慈道；君道；臣道；主道；客道等。不在道上，就在劫中。不守好自己的本分和規矩，就會被道所懲罰。

《錢氏家訓》1-5
原文：
讀經傳1則根柢2深，看史鑒3則議論?偉?。
能?文章?則稱述?多，蓄道德則福報?厚。

1經傳
經：《說文》糸部，織也。
清代段玉裁注：織之從絲謂之經，必先有經而后有緯。是故三綱五常六藝謂之天地之常經。
傳：闡釋經文的著作。如《易傳》。
《史記·太史公自序》：“六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。”
《師說》：“六藝經傳皆通習之。”

2根柢
事物的根基或基礎。
宋 陸游 《寄題方伯謩遠庵》詩：“方侯胸中負經濟，議論源源有根柢。”

3史鑒
泛稱史籍。《史記》與《資治通鑒》為我國史書代表著作，故用二者為我國史籍的代稱。

4議論
對人或事物發表評論性意見或言論。
明薛瑄 《薛子道論》卷上：“切不可隨眾議論前人長短，要當己有真見方可。”

《易經》言行，君子之樞機。
議論是見識的體現，沒有經傳和史鑒的基礎，見識難免偏頗。東山寺家倫班張軾教老師曾說“輕易發表自己的知見是淺薄的”，影響深遠。

5偉
偉大，才識卓越。

6能
動詞，能夠達到。

7文章
文：青與赤。章：赤與白。古代用顏料染出的各種彩色，后也泛指艷麗的色彩。《荀子．非相》：“故贈人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章。”

8稱述
稱揚述說。宋 葉適 《陳處士姚夫人墓志銘》：“ 司馬遷 、 班固稱述父業，皆不借他手，君不自援筆，而余何敢？”

9福報
福德所帶開的報應。《史記·張儀列傳》：“夫造禍而求福報，計淺而怨深，逆秦而順楚 ，雖欲毋亡，不可得也。”

《錢氏家訓》2-1
原文：
欲造優美之家庭，須立良好之規則。
內外六閭整潔，尊卑次序謹嚴。

注
1六閭
閭：
意一：名詞，古代的一種居民組織單位，有二十五戶人家。《周禮 大司徒》：“令五家為比，使這相保，五比為閭，使之相受。”
意二：名詞，里巷；里巷的大門。《荀子 富國》：“窮閭漏屋。”

六閭多解釋為家家戶戶。聯想前段見“睥睨六合”，猜測此六閭是否會是房屋的前后左右上下的空間？望指正。

2尊卑
指長輩和晚輩。《禮記·樂記》：“所以示后世有尊卑長幼之序也。”

3謹嚴
慎重嚴肅，一絲不茍。《金史·后妃傳下·睿宗貞懿皇后李氏》：“居上京 ，內治謹嚴，臧獲皆守規矩，衣服飲食器皿無不清潔。”

《錢氏家訓》2-2
原文：
父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛。
祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀。

注
1祖宗雖遠，祭祀宜誠
歷代祖先雖然距離我們的時代有些遙遠了。但祭祀的時候要有虔誠之心。此為連根養根，慎終追遠，教育意義在于培養后代的感恩心，飲水思源，父母做表率，后代效仿，代代傳承。

2子孫雖愚，詩書須讀
“一歷耳根，永為道種”。
曾文正公的家書：人之氣質，由于天生，很難改變，唯有讀書則可以變其氣質。

錢家讀書故事三則
1931年，錢偉長考清華大學時歷史試卷的題目，要求寫出24史的名稱和作者。并且做一些簡單的點評，錢偉長一字不差地寫出了24史的題目和作者 并且進行了精彩的點評歷史考取了滿分100分。后來錢偉長在接受中央電視臺記者采訪時說，我不僅能把24史的名稱和作者形寫出來，我還能把24史背下來。窺一斑而知全局。

1928年，錢偉長剛滿16歲。他的父親就病逝了，錢偉長還有一個弟弟，兩個妹妹，當時有一位熱情的鄰居跟錢偉長的媽媽王秀珍說。你家大兒子已經16歲了，可以讓他去有錢人的店里做個小伙計。這樣也可以掙點錢貼補家用，錢偉長的媽媽跟這位鄰居說。我們家的祖訓里說的清楚，子孫雖愚，詩書須讀。只要孩子愿意讀，我就是砸鍋賣鐵也要供她讀下去。錢偉長的母親沒有因為家道艱難而放棄了將來，用自己的格局和對家訓的篤信為錢偉長鋪了一條大道，錢偉長后來考上了清華大學，成了享譽中外的一代力學大師。

錢偉長在上小學期間，每天回家后和四叔奶奶。三代人坐在一起讀孟子。史記等家學作品，沒有不懂的地方就及時的和奶奶交流。或請教叫四叔，而這個讀課堂為經典家學作品的習慣，他保持了一生也受益一生，如果沒有曾經這些豐厚的積累。他不會考上當時中國五所知名的重點大學。如果沒有這些積累，他不會考的清華大學語文和歷史雙百的滿分錄取成績。

《錢氏家訓》2-3
原文：
娶媳求淑女，勿計妝奩；
嫁女擇佳婿，勿慕富貴。

注
1淑女
善良的女子
《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 《傳》云：“淑，善；逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”
《漢書·杜欽傳》：“將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有色聲音技能，為萬世大法 。” 顏師古 注：“惟求淑質，無論美色及音聲伎能，如此，則可為萬代法也。”
淑女非顏色也，在于德行，夫妻之道天下之根本，《詩》云：夫妻好合，如鼓琴瑟。夫乾也婦坤也，乾坤交感而萬物生。
2妝奩
嫁妝
清 昭槤 《嘯亭雜錄·滿洲嫁娶禮儀》：“既定婚期，前一日，女家贈妝奩嫁貲視其家之貧富，新婿乘騎往謝。”
3慕
向往。
《廉頗藺相如列傳》：“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”

近日有人問：如何挑選好丈夫。
一觀其親：父母和諧，知書達理，規矩本分，先人后己。還看孩子對爹媽的孝道如何，孝身，孝心，孝志，孝智，做到了何種程度。
二察其友：看他關系最好的五個朋友，他們的交往目的，深淺，喜好，談資，性格，人品等。
三探其業：勤快，認真，好學，有志向目標，愛自己所干，不輕易放棄，圈子口碑好。無論現在貧富，未來事業不會太差。
以上三條基本保障不會找到渣男，一般人藏不了太深，久則現原形。如果再深看。
四看其神，比如氣質清濁，眼神定飄，舉止穩浮。
五聞其言，輕諾，攀附，自夸，炫耀。自卑，消沉，糾結，短視等等，既不自大也不自卑。
六體其性：慎重（決策前）但不猶豫（決策后），謹慎（無事）但不懦弱（有事），穩重但不呆滯，敏銳但不敏感，性情但不沖動，中道之人是搶手貨。

錢氏家族興旺離不開好妻子，婚姻多是強強聯手，如錢鐘書和楊絳自不必說，錢三強與何澤慧，錢偉長與孔祥英，錢學森與蔣英等，多是蕙質蘭心的大家閨秀。
如何找個好妻子，此話題甚重，找妻子比找丈夫重要，百年樹人，五代出貴（我媳婦心很大，上次提此話題，她說“等不到五代，下代就出”，要不然這些年老娘白折騰了，我偷笑）。這五代都要找到好的妻子，一代娶到不淑女，前功基本盡棄。此文不宜多說，避免給女權主義添堵，想詳細了解，請搜索公眾號“淵溥家學”里面的文章《妻子的崗位說明書》。我媳婦用六篇文章寫如何相夫教子，培養大家門第。

夫妻源自前緣，善緣惡緣，無緣不聚。
孩子本是宿債，欠債還債，無債不來。

若說姻緣自是宿命，恐人不信，細看，誰躲得過業力流轉。誰和誰吃一鍋飯，睡一張床，糾纏一輩子，難道一句緣分放舟于江海，真信命則認命不任命。
欲求淑女，先為君子，我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。

《錢氏家訓》2-4
原文：
家富提攜宗族，置義塾與公田，
歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。

注：
家庭富裕之后，要興辦義莊，義田等家族公益事業，救助家族中的貧困孩子以讀書，鰥寡孤獨以養老，
遇到災難，要籌措好救災錢糧，以幫助親戚朋友度過難關。

位于無錫七房橋村的懷海義莊，為錢氏家族成員愛心互助而建，族內凡鰥寡孤獨者，均能領到義莊錢糧；錢姓子弟不分貧富都能上學。錢穆和侄子錢偉長都是在義莊資助下才得以上學的。等到錢偉長升入初中，錢穆（錢偉長的四叔）已擔任中小學老師，他秉承祖訓，接過撫養、教育錢偉長的重任，包攬了錢偉長初中、高中和大學的讀書費用，以及人生教導責任。
兩千多年前，孔子《禮記》中說道：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。此大同世界景象在錢家得以體現。

《錢氏家訓》2-5
原文：
勤儉為本，自必豐亨；
忠厚傳家，乃能長久。

注
勤：《說文》力部，勞也。
儉：《說文》人部，約也。
段玉裁注：約者，纏束也。儉者，不敢放侈之意。
本：《說文》木部，木下為本。基礎，根本。
亨：形容詞，意為通，順利。

白話
把勤勞和儉樸作為根本，定會豐衣足食，家運順利。
用忠誠厚道傳承家風，家族就可以源遠流長，長盛不衰。

《錢氏家訓》社會篇 3-1
原文：
信1交朋友，惠2普3鄉鄰。
恤?寡?矜?孤?，敬老懷?幼。
救災周?急，排難解紛1?。

注釋：
1信：《說文》言部，誠也，從人從言，會意。
2惠：《說文》叀部，仁也。《古漢語字典》形容詞，仁愛，仁慈。
3普：《古漢語字典》副詞，普遍，全面。
4恤：《說文》心部，憂也，收也。意為憂慮，收容救濟。
5寡：《古漢語字典》形容詞，古代婦人喪夫、男子無妻或喪偶，都叫寡。《趙威后問齊使》：“哀鰥（guan 無妻或喪偶的男人）寡，恤孤獨。”
6矜：《古漢語字典》動詞，憐憫，同情。
7孤：《說文》子部，無父也。
8懷：《說文》心部，念思也。《古漢語字典》動詞，關懷；安撫。《五蠹》：“行仁義而懷西戎，遂王天下。”
9周：《古漢語詞典》動詞，通“赒”。周濟；救濟。《齊民要術序》：“周人之急。”
10紛：《古漢語詞典》名詞，糾紛。《史記 滑稽列傳》：“談微中，亦可解紛。”

《錢氏家訓》社會篇 3-2
原文：
修橋路以利人行，
造河船以濟1眾渡。
興啟蒙之義塾2，設積谷之社倉3。
私見?盡要鏟除，公益概?行提倡。

注釋：
1濟：《古漢語字典》動詞，救助；幫助。如懸壺濟世。
2義塾：
3社倉：
4私見：自私自利的念頭。
5概：此字不知如何解釋，望看官賜教。

修橋修路，賑災舍糧，從古至今，即是利益眾人的善舉，也是積功累德的修行。唐代道遇和尚和白居易等人多日募捐，打通洛陽附近黃河的八節灘、九峭石等水道。
河北義晟和尚憑借雙手，鑿石鋪路，苦干多年，讓險路平坦，百姓稱贊。
北宋大峰和尚，含辛茹苦12年，在潮陽修成和平橋。
河南郭亮存，太行深山小村子，靠懸崖天梯出行，摔傷摔死多人，1971年秋天，在村書記申明信決定：要鑿穿絕壁，開出一條通往山外的大路。擺脫世代貧窮的命運，讓身后的子孫不再行走險峻的天梯。眾人不信，老書記言：“計劃干十年。十年修不成，就修二十年。這輩人修不成，下輩人接著修。不信就修不成一條新路!”72年，村民賣掉山羊，草藥，集資買鐵錘鋼銼開鑿，雖一點三公里，十三壯士，五年時間，打爛四千鐵錘，十二噸鋼釬，終在千仞壁立的懸崖上硬生生鑿出一條路，打通了幾乎與世隔絕的村落連接外界的通道。

《錢氏家訓》社會篇3-3
原文：
不見利而起謀，不見才而生嫉。
小人固當遠，斷不可顯為仇敵；
君子固當親，亦不可曲為附和。

注釋：
1謀：《古漢語字典》動詞，圖謀；算計。《信陵君竊符救趙》：“當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。”
2才：《古漢語字典》
第一種解釋：名詞，有才能的人。《六國論》：“以事秦之心禮天下之奇才。”
第二種解釋：通“財”。金仁杰《追韓信》三折：“惡了秦民，更擄掠民才。”
請教大家，哪一種解釋是對的？
3固：
《說文》囗部，四塞也。
《古漢語字典》副詞，當然。
《垓下之戰》：“今日固決死，愿為諸君快戰。”
4遠：
《古漢語字典》動詞，疏遠。
《出師表》：“親賢臣，遠小人，此先帝所以興隆也。”
5斷：
《古漢語字典》副詞，絕對；一定。
李商隱《無題》：“斷無消息石榴紅。”
6顯：
《古漢語詞典》形容詞，顯著；明顯。
《柳毅傳》：“唯恐道途顯晦，不相通達，致負誠托。”
7亦：《古漢語字典》副詞，表示兩者同樣，可譯為“也”、“也是”。
8曲：《說文》段玉裁：不直曰曲。
9附和：《漢語詞典》對別人的言行隨聲應和(多含貶義)。

白話：
不要看到錢財利益就內心起了謀劃算計的念頭。（先思考是否合乎道義，不義之財不取）。
不要看到有才干的人就心生妒忌。（見賢思齊，見不賢而內自省）
小人雖然應該疏遠，一定不要明顯的視之為仇敵。（敬而遠之）
君子雖然應該親近，也不要盲從，喪失了正見。

《錢氏家訓》國家篇 1
原文：
執法如山，守身如玉1。
愛民如子，去蠹2如仇。
嚴以馭3役?，寬以恤?民。

注釋：
1守身如玉：《漢語詞典》保持節操，象玉一樣潔白無瑕。也泛指愛護自己的身體。
2蠹：《古漢語字典》名詞，蛀蟲，常用以比喻侵耗國家或人民財物的人。
《五蠹》：“此五者，邦之蠹也。”
3馭：《說文》段玉裁注：古文御。從又馬。惟見周禮。
4役：《說文》殳部，戌邊也。
吏役，官府中的胥吏和差役。
6恤：《古漢語字典》動詞，顧念；體念。
《趙威后問齊使》：“哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。”

后代為官者，在執行法紀時，要如山般堅定。愛護自己的節操，要如同保護美玉一樣，不能掉以輕心。
對待百姓要如同親人一樣盡心盡力的呵護，去除奸賊，要像仇敵一樣毫不留情，斬草除根。
嚴格的管束手下的吏役，不能狐假虎威，為非作歹。寬厚的體恤百姓。

《錢氏家訓》國家篇3
原文：
利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；
利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。

注釋：
1謀：《古漢語字典》動詞，圖謀；算計。《信陵君竊符救趙》：“當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。”
2一時：一個時期。

白話：
利益在自己身上（利己）之事不要去謀劃。
利益在社會大眾（利他）之事一定要謀劃。
利益在當下一時（短期利益）之事固然需要謀劃。
利益在千秋萬代（長期利益）之事更加需要謀劃。

《錢氏家訓》國家篇4
原文：
大1智興邦，不過集2眾思3；
大愚?誤國，只為好自用。

注釋：
1大：
《古漢語字典》通“太”，最。（極致，重大）
《左傳 襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功。”
2集：《古漢語字典》動詞，會集；聚集。
《大鐵椎傳》：“賊二十馀騎四面集。”
3思：《古漢語字典》動詞，思考；想。
《論語》：“學而不思則罔。”
4愚：愚昧愚蠢。
《中庸》記載孔子曾說“愚而好自用，賤而好自專”。
自用：按自己的主張行事，不理會別人的意見。

白話：
才智出重之人，能夠興旺城邦，不過是集思廣益，民主的聽取眾人的思考。
愚鈍固執之人，能夠敗壞國家，因為他剛愎自用，聽不進去別人的建議。

《錢氏家訓》國家篇5
原文：
聰明睿智，守1之以愚2；
功被3天下，守之以讓?；
勇力振世，守之以怯?；
富有四海，守之以謙。

注釋：
1守：《說文》宀部（官），守官也。從宀從寸。
從宀，寺府之事者。從寸，寸，法度也。
白話：官吏的操行，節操。
2愚：《古漢語字典》代詞，自稱的謙詞。
《出師表》：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行。”
3被：《古漢語字典》動詞，覆蓋。
4讓：《古漢語字典》動詞，謙讓；禮讓。
《鴻門宴》：“大行不顧細謹，大禮不辭小讓。”
5怯：謹慎。

白話：
即使聰明睿智，也要持守愚鈍少言（大智若愚）。
即使功勞蓋世，也要持守謙遜禮讓（大功若無）。
即使勇猛無敵，也要持守謹小慎微（大勇若怯）。
即使富可敵國，也要持守謙虛友善（富而好禮）。

引自：
《孔子家語 三恕第九》子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。”

《錢氏家訓》國家篇6
原文：
廟堂1之上，以養2正氣3為先。
海宇之內，以養元氣?為本。

注釋：
1廟堂：《漢詞字典》，朝廷。借指以君主為首的中央政府。 

2養：《古漢語字典》：培養，保養。

3正氣：《漢語詞典》：指光明正大的作風或純正良好的風氣。
《文子·符言》：“君子行正氣，小人行邪氣。內便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也；推于滋味，淫于聲色，發于喜怒，不顧后患者，邪氣也。”
海宇：《漢語詞典》：猶海內、宇內。謂國境以內之地。
《說唐》第三回：“舉鼎千斤，名振海宇。”

4元氣：《漢語詞典》：指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量。
《上當路論時務書》：“治國之道，先在養其元氣。” 

白話：
身處朝廷之中，為臣則把培養光明正大的氣節作為首要。
執政四海之內，為政則用物質與精神作為百姓雙重滋養。

《錢氏家訓》國家篇7
原文：
務本節用1則國富，
進賢使能2則國強；
興學育才則國盛，
交鄰有道則國安。

注釋
1務本節用：
引自《荀子.成相篇》：務本節用財無極。
務本：古時經濟以農為本，務本就是搞好耕、織這個根本。
務本節用，就是開源節流。一方面致力于生財的根本，努力創造財富；一方面有計劃地合理消費，節約開支。這樣，財富就會不斷積累，無限豐富。

2進賢使能：
《禮記 大傳》：“三曰舉賢，四曰使能。”
《周禮·春官·大司馬》：“進賢興功，以作邦國。” 賈公彥 疏：“進賢，諸臣舊在位有德行者并草萊（猶草莽）有德行未遇爵命者，進之使稱才仕用。”
《周禮·天官·大宰》：“﹝大宰﹞以八統詔王馭萬民……三曰進賢，四曰使能。” 賈公彥 疏：“四曰使能者，下有技能君民共舉任之。”

白話：
抓住百姓生計之根本，開源節流，勿浪費驕奢，形成自上至下崇勤尚儉的民風，國家就會富強。
選拔人品賢德（德），才能出眾（才）之人，國家就會強大。
興辦學校，培養人才，國家就可以興盛。
與鄰國交往，講究道義，則國家就會安定。