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古燕屬地固安，地處京都腳下，東鄰海濱城市天津，南與古城保定相望。永定河、大清河客經(jīng)于此，蜿蜓入海。獨特的京津保三角地中心環(huán)境和物豐田沃人杰等歷史因素，使這一地區(qū)的轄權頻易其主，成為歷史上帝王諸侯奪疆割地，血影刀光的多動區(qū)域。勞動群眾在嘗盡戰(zhàn)亂災禍之苦的同時，也推動了歷史的進程，使這一地區(qū)成為“華夏文化與戎、胡文化交流的樞紐”，促進了“中原與東北肅慎經(jīng)濟、文化匯合交融” 。獨特的地理環(huán)境，肥沃的土地，發(fā)達的經(jīng)濟和各民族文化的交流融合，使固安及左近地區(qū)的民間文化不斷發(fā)展提高。人民群眾經(jīng)過長期的生產(chǎn)實踐和社會實踐，不斷加深對自身、對自然，對歷史的認識，形成見地獨到，哲理深奧而又不同于正統(tǒng)官樣八股的民眾自己的文化。做為民間文化的組成部分，固安及左近地區(qū)勞動群眾創(chuàng)造、使用、繼承、發(fā)展下來的諺語、俗語、俚語、歇后語等群眾語匯，經(jīng)過漫長歷史實踐的錘煉，樸而升華，閃爍著優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的斑斕色彩，成為指導生產(chǎn)，指導生活，進行歷史教育和思想道德教育的好教材。  語言是人們傳遞信息，溝通心聲，聯(lián)絡感情，維持生存的最基本也是最重要的手段之一，而農諺、諺語、俗語，俚語等群眾語匯，經(jīng)過勞動群眾千百年來的創(chuàng)造、錘煉，以相對固定的語式流傳下來，成為群眾語言中的精華。《固安縣志·卷二·經(jīng)制志風土》對流行在固安地區(qū)的諺語、俗語、俚語以及童謠等群眾語匯記載有百余條，并加注釋。如諺語“念經(jīng)和尚飽，燒紙風刮了”，加按注釋為“念經(jīng)燒紙于亡者無補，此諺有破除迷信之意”。諺語“要得小兒安，還得饑和寒”加注為“小兒疾病多因食熱不勻所致，此諺殊警婦人之仁”。這部縣志在風土篇中尤其對“方言”(俚語)記載為細，如“辦事不順心曰逆歪”、“辦事不好曰瞎正”、“遇事多忘曰拉糊鬼”、“與人借財物者曰打饑荒”等等。在童謠欄中還對多首流傳甚廣的童謠給予記述，如 “蒲棱車，刮(呱)噠噠，一搖鞭，到娘家。爹出來，笑哈哈。娘出來，抱娃娃。哥哥出來瞅一瞅，嫂子出來扭一扭。不用瞅，不用扭，不吃你們飯，不哈(喝)你們酒，當天來，當天走。有我爹娘我還來，莫(沒)我爹娘散了臺。爹死了唱臺戲，娘死了擺桌祭，哥哥死了燒張紙，嫂子死了墳前拉攤屎”，并加按“哥嫂本不如爹娘之親，此謠殊為無教育之家庭寫真” 。可見，勞動群眾創(chuàng)造和使用的語言精華不僅成為人們傳情達意的交際手段，而且不能不波及到舊時文人的筆下，引起他們的重視、思考和研究。明清時期的白話小說中大量出現(xiàn)諺語、俚語等群眾語匯，也是一個極好的例證。  諺語、俗語、俚語、歇后語等群眾語匯，產(chǎn)生于社會實踐，流行于勞動群眾之中，代表著一個寬廣的文化層次。但是，由于自然的流向和內容、形式的復雜多變，至今對語類的定性劃分還沒有一個十分明確的概念。《辭海》將諺語、俚語及口頭常用成語統(tǒng)歸俗語的范疇，而一些專業(yè)性資料則以語句類型的不同將諺語和俗語區(qū)分開來，用單、復句式的不同來劃分諺語、俗語的類別，似乎對諺語、俗語的分類提出了一個較明細的分界。但在搜集整理群眾語匯過程中，發(fā)現(xiàn)固安及左近地區(qū)群眾中流行的一些語句，用句式方法進行分類，也并非盡善盡美。如“問遍千家是行家”、“望山跑死馬”等單句式，就不大好只稱它是俗語而不是諺語。這大約是群眾語匯豐富多彩，令人目不暇接的原故吧！ 固安及左近地區(qū)勞動群眾中流行的諺語、俗語、俚語、歇后語等群眾語匯，在京津保三角區(qū)域這一特定環(huán)境中，以中原文化為基礎，融合北方各民族的一些語言特征，經(jīng)過千百年的創(chuàng)造，篩選，發(fā)育成一條群眾語匯的河。這些語匯在民族文化遺產(chǎn)的寶庫中與民間戲曲、故事，傳說等關照互補，又以自己的風格，特點獨樹一幟。搜集整理這些群眾語匯，探討它的發(fā)生發(fā)展規(guī) 律，掌握它的“流向”，對繼承優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，發(fā)展社會主義文化事業(yè)，是一件十分有益的事情。 一、警世喻理，戒惡勸善的主導地位  固安及左近地區(qū)群眾中流行的諺語、俗語，俚語，歇后語等語匯，大量的語句是以簡短精彩的詞語表現(xiàn)社會，表現(xiàn)人生，表現(xiàn)民生民俗。這些語句或談經(jīng)商買賣，或談財物得舍，或談人倫禮俗，或談人際交往，都是以勸誡為本，喻事喻理，教人從善為良，以善為出發(fā)點和最終目的去處世，去做人。因此，在這個地區(qū)的群眾語匯中，形成了警世喻理，誡惡勸善的主導性地位，只要走到群眾中去，對群眾使用的一些語匯稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)這方面的語句比比皆是： “天時不如地利，地利不如人和”；“侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年”；“娼出人命賭出賊”；“寬厚不折本，刻薄不賺錢”； “家貧出孝子，國亂顯忠臣”；“一貓壓百鼠，好狗安三鄰”。 在幾千年的封建社會中，統(tǒng)治階級一方面殘酷剝削民眾，強食民脂民膏，一方面以綱常、刑律的形式來固化自己的手段和目的。勞動群眾雖然不能主宰自己的命運，但是經(jīng)過漫長的社會實踐，逐漸對自身對社會產(chǎn)生了趨于真理性的認識，這些見解和認識在生活的指導于，又逐漸深化，形成了與統(tǒng)治階級的觀點相違的民眾自己的觀點。人的行為是構成社會的主要因素。統(tǒng)治階級昏庸，世風濁敗，勞動群眾厭惡頑惡濁風，崇敬、向往正直善良的行為與和平美好的生活。出于良好的目的和愿望，人們以樸素的思想和語言來衡量彼此間的行為，倡導正直做人，尋求人人自制，天下太平。因此，大量的反映社會生活，警世喻理，誡惡勸善的諺語、俗語產(chǎn)生出來，并且在群眾語匯中逐漸占據(jù)了主導地位。  這些警世喻理、誡惡勸善的諺語、俗語，歇后語等群眾語匯，上憂國途朝政，下喻市井民生，其中不少語句哲理深刻，內涵邃密，反應了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德。固安及左近地區(qū)群眾中流行著不少這樣的好詞句： “餓死不做賊，窮死不養(yǎng)漢”；“老實常在，虛空常敗”；若要斷酒去，醒眼看醉人”；“官至一品，萬法依條”…… 這些語句言簡意賅，教人正義，引人上進，朗朗上口，易記易學，易于流傳，成為人們進行自我修養(yǎng)，自我教育的格言警句。 但是，由于幾千年的封建統(tǒng)治，人們長期被束縛在封建禮教的氛圍之中，勞動群眾的思想觀點不可能擺脫歷史的局限。因此，有不少警世喻理，誡惡勸善的語句只能在德、仁、禮、義、信的思想范疇內對事物進行善惡好壞的簡單闡述。隨著社會的發(fā)展，一些詞句在當時的歷史環(huán)境中起到過一定的積極作用，拿到今天就已經(jīng)不適用或根本失去了意義。像“法不責眾”、“陽光普天照，天塌砸眾人”等俗話、諺語基本上成為歷史的沉積了。而一些帶有濃重封建迷信色彩的訓誡性詞條，從根本上說已經(jīng)成為歷史的糟粕。 二、批判性、辯證性與狹隘性的統(tǒng)一體 固安及左近地區(qū)群眾中流行的諺語、俗語、俚語、歇后語等群眾語匯，在警世喻理，誡惡勸善為主導地位的前題下，以市井生話、倫常禮俗等民眾行為、心理為重點，反映社會，勸導人生。其中不少語句帶有明顯的批判精神。半封建半殖民地時代產(chǎn)生的《固安縣志》在記載”衙門口向南開，有理無理拿錢來”這條諺語的時候，也不得不承認群眾語匯的批判精神。當時的文人們加注道：“衙門有黑大門之稱，以其非使黑錢不可也，此諺可為好訟者戒”。帶有明顯批判傾向的語匯在群眾語言中占的比重很大，如“官官相護有牽連”；“官向官，吏向吏”；“官多大娘子多大”：“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”；“人敬有錢的，狗咬挎籃的”等語句，都直言不諱地面對封建社會的官場丑陋和市井生活中的不良行為進行揭露、諷刺、批判。人們從這些簡短精彩的語句中很容易找到歷史的濁點，看到歷史的縮影，領悟到傳統(tǒng)文化心理在各層次人群中的不同位置和表現(xiàn)特征。  群眾中流行的帶有批判精神的語匯，以“善惡”、“君子”、“小人”等樸素的是非標準來剖析事物，認識社會，易于民眾接受傳講，勸誡人生，指導生活。 樸素的辯證法在語言中的應用是群眾語匯的另一特點。社會實踐產(chǎn)生語匯，語匯指導社會實踐，復雜的社會生活促使勞動群眾進行辯證性思考，產(chǎn)生辯證的語匯。固安地區(qū)流行的“稀田秀大穗，密了打得多”這條農諺，初看似是一種油滑腔，其實是當?shù)剞r民的經(jīng)驗談。農民群眾根據(jù)樸素的辯證法則，總結多年的耕作經(jīng)驗，認為農作物稀植，果實較大，而密植收成較多，將穗大與密植結合起來，就會收到很好的效益，這與現(xiàn)代農業(yè)的合理化密植技術是相符的。“若要人敬己，先要己敬人”；“一分利撐死人，十分利餓死人”；“讓人非我弱，弱者不讓人”；“貪賤吃窮人”；“破罐子熬過柏木筲”等詞句都閃耀著辯證法的光彩。歷史證明：群眾是社會生活的創(chuàng)造者，也是社會哲學的創(chuàng)造者。生活在社會最底層的勞動群眾在探索社會，總結人生的過程中，總是在自覺或不自覺地產(chǎn)生哲學思想，創(chuàng)造出帶有哲理性的語言。 但是，由于區(qū)域、人群的局限性，群眾語匯中也有一些內涵喻義相互矛盾的詞句，如“眾人捧柴火焰高”與“雞多不下蛋，人多瞎胡亂”就相互喻義矛盾。對于這類語句，只有拿到特定的環(huán)境中去檢驗、應用，才能起到好的效果。群眾語匯由于歷史的原因和條件的限制，產(chǎn)生了一些喻義狹窄的詞句。詞義單一性的句子恰到好處地應用，許多也不失為好句子。但是，如果不關照一些語匯的狹隘性，籠統(tǒng)地捏到一起，就要產(chǎn)生兩個相互矛盾詞義的碰撞。 批判性、辯證性和狹隘性象原野上的花朵，色澤各異，千姿百態(tài)，組成了色彩繽紛的群眾語匯統(tǒng)一體，或娟秀典雅，或粗獷潑辣，或委婉，或直率，以各自的聲韻，調理、滋潤著萬花筒般的社會生活。 三、口語化和靈活多變的詞匯技巧 口語化是固安及左近地區(qū)群眾語匯的強烈特征。做為“正給八擺”的群眾自己的語言，無論諺語、俗語，還是俚語、歇后語，不管風格是清新爽朗的還是含蓄婉轉的，都是用群眾自己的“話”來創(chuàng)造發(fā)揮。口語化加上韻文的一些手法，詞義明了，開門見山，好聽好說好記，幾個字十幾個字道出一段哲理，沒有艱澀的辭藻，沒有八股味兒，用普通的話說明直率的理，使得群眾語匯日積月累，世代流傳，經(jīng)久不衰。 固安及左近地區(qū)群眾語匯口語化，卻又“土”而不“僻”， “俗”而不“淡”，似宴席上的低度酒，入口綿甜醇厚而不烈辣。它以凝煉簡潔，深入淺出，生動活潑的文字取勝，形成自己的藝術特色。  群眾語匯在語法技巧方面，廣泛運用比喻、借代、雙關、對比，對仗、夸張、擬人以及起興、回環(huán)、白描等修辭方法和表現(xiàn)手段遣詞造句，使詞句生動活潑，風趣和諧，準確完美地喻事喻理，表情達意。 “一趾之疾可毀七尺之軀”，使用了比喻和借代的雙重修辭手法，“一趾”代“微小”，“疾”代“缺點”、“錯誤”，暗喻一點小的缺點錯誤就可以使一個人毀損墮落，告誡人們要防微杜漸，從細微之處嚴格自省，以免犯大的錯誤。 “恭可平人怒，讓可息人爭”，“望梅不止渴，畫餅難充饑”使用對仗修辭方法，詞性相對，句法勻稱，節(jié)奏一致，很有韻味。 “笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭”，使用夸張手法。 “魚過千層網(wǎng)，網(wǎng)網(wǎng)還有魚”；“懶人饞，饞人懶”，使用回環(huán)手法。 “病來如山倒，病去如抽絲”；“從善如登，從惡如崩”，使用對比手法。 修辭方法和表現(xiàn)手法的靈活運用，使群眾語匯在簡潔質樸的詞句中增深了內涵，產(chǎn)生了節(jié)奏或舒緩或明快的樂感，強化了效果。 四、區(qū)域性和廣泛性的統(tǒng)一 固安地區(qū)西、北兩側由太行、燕山兩大山脈環(huán)抱，東為渤海，南是中原，腳下為古潛山地貌，氣候冬寒夏熱春秋暖，四季分明。在長期的生產(chǎn)實踐中，勞動群眾逐漸加深了對氣候、地理等因素與人類生存關系的認識，產(chǎn)生了與地理環(huán)境相照應的語匯。尤其一些農諺，帶有十分明顯的區(qū)域性。這些區(qū)域性很強的群眾語匯，成為這一方的“土特產(chǎn)”。 如“六月六看谷秀，谷不秀”；“七月十五紅圈，八月十五落桿(棗)”；“白露早，寒露遲，秋分麥子正當時”等帶有明顯物候特征的諺語，是這一地區(qū)群眾根據(jù)地理氣候條件總結出來的農事經(jīng)驗，千百年來，勞動群眾依照這些經(jīng)驗，耕務勞作，土里刨食。這些語句是對自然事物的總結，也是對自然現(xiàn)象的科學預測，成為生產(chǎn)實踐的導語。 “旱刮西南不下雨，澇刮東南不晴天”，“早看東南黑，風雨午前急”等氣象諺語，是這一地區(qū)特定氣象環(huán)境的產(chǎn)物。 諺語“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”在固安及京津地區(qū)廣為流傳，是勞動群眾對自然現(xiàn)象的科學總結。《天津日報》曾就此條諺語專門發(fā)表考察文章，驗證了群眾經(jīng)驗的科學性、準確性。 至于一些俚語，通行面就更窄了。《固安縣志》中記載的 “逆歪”、“瞎正”、“拉糊鬼”、“一擔挑”、“油炸鬼”、“棒錘”、“扯臊”等俚語，只有這一地區(qū)的群眾才能正確地理解和使用。  但是，更多的群眾語匯經(jīng)過千百年來人群的流動和歷史的變遷，已經(jīng)突破了狹小區(qū)域的限制，成為廣大區(qū)域乃至全民族的共同財富。如“外行看熱鬧，行家看門道”；“佛要金裝，人要衣裳”；“人憑志氣虎憑威”；“家貧出孝子，國亂顯忠臣”等詞句，在大江南北、黃河上下家喻戶曉，盡人皆知，成為民族文化的精品。人們已經(jīng)無法再為這些語句圈劃領地。 固安及左近地區(qū)的群眾語匯，之所以成為區(qū)域性與廣泛性的融合體，地理位置和歷史環(huán)境是決定因素。固安是歷史上的霸主紛爭區(qū)域。公元前地屬燕境，經(jīng)過千多年的戰(zhàn)亂分割，到東晉十六國時期又先后成為后趙、前燕、前秦、后燕、北魏等國度的領地，后唐亡后歸契丹遼境，公元1234年地屬蒙古，到元建都北京后便伏身京都腳下，成為九省御路必經(jīng)之地，商賈紛踏客經(jīng)于此。獨特的地理位置和歷史條件使這里的勞動群眾在創(chuàng)造語匯的同時，有機會更廣泛地吸收“外來”的語匯，融合、發(fā)展、應用是歷史使固安及左近地區(qū)的群眾語匯區(qū)域性與廣泛性并存，融華夏文化與多民族文化為一體，形成互為補充，互為發(fā)展的局面。 五、糟粕問題。  群眾語匯的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會歷史進程的必然產(chǎn)物。任何一條語匯的孕育降生，無不帶有特定歷史環(huán)境的基因。中國是文明古度，又是封建統(tǒng)治最漫長的國家。幾千年封建禮教的束縛和封建迷信落后觀念的長期影響，再加上市民哲學、小農意識的低層次性，反映到群眾語匯中，不可能不出現(xiàn)一些思想內容落后，觀點消極乃至宣揚封建迷信思想的語句。 如“人生有命，富貴在天”：“人的命天造定，胡思想不中用”；“人不與命爭”等詞句，徹頭徹尾地宣揚天命論；“馬無友草不肥，人無橫財不富”；“人為財死，鳥為食亡”鼓吹剝削階級的荒謬觀點；“眼不見，心不煩”；“無官一身輕”宣揚消極處世；“三角眼不可交，矬子殺人不用刀”；“眼斜心不正”；“臉麻心巧”，用唯心主義觀點褒貶人的生理缺陷。 對于內容消極落后的語匯，應該歷史地進行判讀，用現(xiàn)代意識進行分析解剖，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，調動積極因素，為社會主義兩個文明建設服務。 判讀群眾語匯，在確認某條詞句的歷史地位的同時，有一個正確估價詞義升華的問題。諺語“該報不報，時辰不到”帶有明顯的因果報應色彩，但是星移斗轉，社會的變革促進了思想意識的飛躍，現(xiàn)在人們所理解的“時辰”，已經(jīng)不是原詞義上的神明鬼意了，而是“時刻”、“正義”，“法網(wǎng)”的借代用詞了。時代的變革促進了詞義的升華，是當代群眾語匯中一個有趣的現(xiàn)象。 至于“好馬不配雙鞍，好女不嫁二男”這類宣揚封建禮教的詞句，“好漢沒好妻，賴漢守花枝”這類宣揚唯心主義的詞句，“命里沒有莫強求”這類鼓吹宿命論的詞句，在研究它的歷史成因的同時，有必要做為語言垃圾革除掉。這些消極、落后乃至反動的語句在固安地區(qū)的群眾語匯中占有比重很小，但對人們的影響很大。像“好馬不配雙鞍，好女不嫁二男”這條諺語，至今對婦女革除舊的觀念，正確對待戀愛、婚姻、家庭問題影響頗大，以至造成許多沒有愛情基礎的婚姻悲劇，表現(xiàn)在鰥寡再婚問題上尤為突出。這樣的詞句短短十幾個字，代表了一個龐大的封建思想體系，遠比千萬字的正面宣傳影響大得多。所以，對群眾語匯中消極落后的東西進行清掃革除，是社會主義精神文明建設中的一項嚴肅的課題。 六、群眾語匯在不斷發(fā)展、創(chuàng)新 在搜集整理群眾語匯過程中，發(fā)現(xiàn)一些新的諺語、俗語、俚語在固安及附近區(qū)域的群眾中已經(jīng)形成或正在形成。社會為群眾 創(chuàng)造語匯提供了條件，群眾語匯隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。一批言簡義新，生動活潑的新語匯在社會主義兩個文明建設中涌現(xiàn)出來。如“時代不同了，男女都一樣”；“婦女能頂半邊天”；“村看村，戶看戶，群眾看干部”；“酒杯一端，政策放寬”，這些新語匯以全新的面貌出現(xiàn)在社會舞臺上，語式基本定形，并且廣為流行。這些群眾語匯或由人們口頭創(chuàng)作而來，或由某些文字演變而來。而第三種形成過程很有趣味：勞動群眾伸手到影視戲曲作品中去擷取養(yǎng)分。 “打一槍換一個地方”；“各莊有各莊的高招”；“悄悄地進莊，打槍的不要”；“八年了，別提它了”，“阿米爾，沖”“頭兒”等詞句原本是某些影視戲曲作品中特定角色在特定環(huán)境中使用的臺詞。勞動群眾有條件地擷取過來，經(jīng)過吸收、加工、改造，利用借代、比喻等修辭方法，改換原有內涵，產(chǎn)生新的詞義，然后恰到好處地“為我所用”。這些由文藝作品而來，已經(jīng)形成或正在形成的諺語、俗語、俚語，為群眾語匯家族增添了新的光彩。 口頭創(chuàng)作、文字演變、從文藝作品中擷取，掌握了當代勞動群眾產(chǎn)生新語匯這三條途徑，對研究歷史上群眾語匯的發(fā)生、發(fā)展過程，頗有借鑒之處。 群眾是創(chuàng)造歷史的動力。群眾語匯做為民族文化寶庫中的一顆明珠，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是推動歷史進程，促進社會發(fā)展，進行思想教化的好教材。 附：固安及左近地區(qū)群眾語匯例選 農諺 旱澇勤動鋤 麥收隔年墑 深栽實砸，棒棰發(fā)芽 裁楊插柳，十年就有 養(yǎng)豬養(yǎng)羊，本小利長 栽樹無時，莫讓樹知 直根對直根，病多不起身 棒子大肚漢，能吃又能干 玉米不離懷，一定是白來 家有百棵樹，不愁吃穿住 無災人養(yǎng)樹，有災樹養(yǎng)人 栽樹如栽寶，子孫窮不了 寸草鍘三刀，無料也上膘 一場春風一場雨，一場秋雨一場寒 八月十五云遮月，正月十五雪打燈 俗語 和氣生財 藝不壓身 氣大傷身 墻外有耳 邪不壓正 事在人為 兩賴無事 獨苗難栽 谷賤傷農 三人成虎 知足者長樂 疑心生暗鬼 貪賤吃窮人 朋友勤算帳 物以稀為貴 件君如伴虎． 望山跑死馬 家和萬事興 一窮露百丑 眾人是圣人 籬牢犬不入 旱澇出富戶 寒門出貴子 時局造英雄 事忙不忘逍停 天無絕人之路 哄死人不償命 遠親不如近鄰 家寬不如心寬 家務事一臺戲 占了便宜害跟著 人憑志氣虎憑威 懶驢上磨屎尿多 偏兒不得偏兒濟 嬌子難知父母恩 患難之妻不可欺 閻王爺不嫌鬼瘦 賊不打三年自招 娼出人命睹出賊 沒有不散的筵席 粗茶淡飯分外香 淹死全是會水的 離手三寸不為財 知錯認錯不為錯 上好藥不如不拉口 賭來的錢財不養(yǎng)家 蒼蠅不叮無縫的蛋 腳上的泡自己走的 多烈倔的馬也怕好把式 針眼大的窟窿斗大的風 ? 諺語 人要實，火要虛 辛苦錢，快活用 血汗錢，萬萬年 鄰里好，賽金寶 酒多人顛，書多人賢 道道有門，門門有道 山外有山，天外有天 雁過留聲，人過留名 天遭有雨，人遭有禍 從善如登，從惡如崩 窮不扎根，富不長苗 事從兩來，莫怪一人 該報不報，時辰不到 吃魚嘴腥，做賊心驚 內行當家，錦上添花 春苗不可毀，賢妻不可休 寬厚不折本，刻薄不賺錢 褒眨是買主，喝彩是閑人 好男怕三災，好女怕三胎 家貧出孝子，國亂顯忠臣 怪人不知理，知理不怪人 上坡心頭累，下坡腳桿軟 密林出好材，孤樹出好柴 路直有人走，人直有人逢 道高龍伏虎，德重鬼神欽 天不語自高，地不語自厚 同患難者易，共富貴者難 人尖沒飯吃，狗尖沒屎吃 人荒不成業(yè)，地荒不長苗 多金非為貴，安樂值錢多 天時不如地利，地利不如人和 有志不在年高，無志空活百歲 酒為穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀 有志者立長志，無志者常立志 若要寶來寶挾寶，舍得珍珠換瑪瑙 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫 西方不亮東方亮，黑了南方有北方 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒 侵人田土騙人錢，榮華富貴不多年 上梁不正下梁歪，根底不正倒下來 人老彎腰把頭低，樹老焦稍葉子稀 將軍難免陣上亡，瞎子難免水汪塘 人恨人死人不死，人嫉人財財不來 糖是甜的，吃多了壞矛；藥是苦的，喝下去治病 先生怕寫貼兒，鐵匠怕打圈兒，木匠怕做楔兒 三歲打娘娘歡笑，三十歲打娘娘上吊 蜜多不甜，膠多不粘，話多人嫌 不撒大網(wǎng)逮不住大魚，沒有大魚撞不了大窟窿 ? 更多精彩內容 請關注京畿學堂 主辦：許振東名師工作室 編輯：陳紅 審校：張文 |
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