修真不識(shí)楊西山，讀遍經(jīng)書也枉然？一部書窺盡修真秘旨！

讀者須知

《修真秘旨》，養(yǎng)生通論著作，清·楊鳳庭（西山）撰。據(jù)《全國(guó)中醫(yī)圖書聯(lián)合目錄》載，該書成書·乾隆二十四年（1759年）。

楊鳳庭，字瑞虞，號(hào)西山。新都人。生卒年未詳，約生活于清乾隆年間。當(dāng)時(shí)的新都名士，邑中學(xué)者皆尊稱其為“西同先生”。據(jù)《新都縣志》記載，楊鳳庭幼年聰穎，讀書過目不忘，乾隆丙辰（1736年）舉于鄉(xiāng)試，丁已（1737年〉會(huì)試不第，遂絕意功名，奮志研稽，并究天文地理、醫(yī)卜星相、奇門遁甲諸書，為之窮源溯委，以晰其閫奧。其精岐黃術(shù)，與人治病應(yīng)手輒愈。晚年習(xí)靜功，喜談玄學(xué)，著有《易經(jīng)解》、《道德經(jīng)注》及醫(yī)學(xué)諸書，年七十余卒。除本書外，楊氏還著有《脾胃總論》、《女科樞》、《分門辨證》、《弄丸心法》等。

本書分總論、修藥法、煉精三法、煉氣三法、煉神三法及六字氣訣六篇，闡述了養(yǎng)生的理論與方法。作者指出欲養(yǎng)生者，要注重形、神的調(diào)養(yǎng)。形神兩者相依而又交相為用，神非形無所運(yùn)用，形非神無以主宰。養(yǎng)形之道，如調(diào)其飲食、適其寒溫、節(jié)其勞逸、時(shí)其寢興。養(yǎng)神之道，如懲其忿怒、室其淫欲、損其思慮、斷其煩惱、泯其是非。求仙之人，在形神兩全之后，方可以神運(yùn)形，使形化為神。其要領(lǐng)在忘形，達(dá)到無我通物的境界。精、氣、神是人身三寶，延年的上藥。古人有煉精化氣、煉氣化神、煉神反虛的理論，書中簡(jiǎn)述了“煉精三法”、“煉氣三法'、“煉神三法”。

書現(xiàn)僅存一部清抄孤本。書首題“楊西山先生《修真秘旨》上、《三豐聞道》下”，并有“鑒淵氏識(shí)”的字樣。本次校點(diǎn)即以此孤本為底本。

楊西山先生《修真秘旨》

清 楊鳳庭 王淑民點(diǎn)校

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總論

大抵人生只是形神兩件。形者，有形之質(zhì)；神者，無象之靈。有無既分，欲養(yǎng)之則必各從其道。欲養(yǎng)有形，必用有為之法；欲養(yǎng)無形，必尚無為之功?此不易之理也。然形神兩者，相依而又交相為用。神非形無所運(yùn)用，形非神無以主宰。既曰交用，則當(dāng)交養(yǎng)，而交養(yǎng)之法，即在各自謀養(yǎng)之中。蓋形神兩得，其養(yǎng)自形神兩全。其用矣，故養(yǎng)形之道利用乎，益益者有為之事也；養(yǎng)神之道利用乎，損損者無為之道也。書曰“保命全形明損益”，此之謂也。

天形者天之與也。神者天之命也。二者同出于天而之生物，其道不二，資始流形，妙惟一元，故曰同出而異名也。自無自有者天也，為無為有者人也。人道盡而天道存，此機(jī)之所以操于人也。有為者養(yǎng)形之道，如調(diào)其飲食，適其寒溫，節(jié)其勞逸，時(shí)其寢興。五味皆可以養(yǎng)口體而化其精也。五氣皆可以和五內(nèi)而益其氣也。五色五音皆可以和志意而暢其神也。然不足則無以養(yǎng)其體，太過且或以畋其真，且其所資非有諸己也，必取于物，或借天時(shí)，或因地利，或假凡，皆取外之所有以益于我，故曰盜也。盜者天之公用也。我不能不盜天地萬物，天地萬物亦以盜我，故曰：天地者萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，則戕物亦自戕矣。故曰：君子得之固窮，小人得之傾命，言盜機(jī)也。又曰：食其時(shí)，百骸理動(dòng)，其機(jī)萬化，安言善其用也。果善其用，則能盜之矣。故外固其耳目手足，內(nèi)充其機(jī)，肌肉榮衛(wèi)堅(jiān)，其五臟調(diào).其六腑于是筋骸堅(jiān)固，耳目聰明，氣血宜暢，精液流通。如是則形全形固，則風(fēng)雨不伐，動(dòng)止不衰，加以外慎其措履，而善避其患害，無禽獸虎豹之傷，無王法刀兵之禍，則生固年永矣。

無為者，養(yǎng)神之道。如懲其忿怒，室其淫欲，損其思慮，斷其煩惱，泯絕是非，均平物我，事過而不留心，空而無著，要皆去其物累，重其本真，于人之后起而害心者日加損之，于天之固有而賦命者不加益之，故曰：為道日損，損之又損，以至于無為，要使心死而神活，風(fēng)定而水澄，云散而月明，塵凈而鏡照。此無為之妙也。此真空之體也。故夫損益二者，乃修真之實(shí)事，養(yǎng)生之要機(jī)也。此本人生日用之事，為之由己，而道不繁難，奈何后人，舍其平實(shí)，求之巧為，取術(shù)愈雜，致患愈多·是欲厚生而反戕生，不如其已也。雖古之仙人，于形神兩全之后，又有以神煉形之法，傳為金丹之術(shù)。然不過神全之后，極致其功，以神運(yùn)形，并使形化為神，以圖超脫。然其關(guān)鍵，可得約舉。蓋其要，實(shí)在忘形也。忘形則無我，無我則通物，通物也則能用物，而復(fù)并忘其用。于是，以天地萬物之有形精者皆吾精；天地萬物之有氣息者皆吾氣，天地萬物之有靈妙者皆吾神。而況乎吾形之不神不妙哉！故仙曰：神仙則知一神之外無功也。又必曰：天仙則知法天之外無道也。然不能實(shí)盡損益之道，以養(yǎng)形神而妄希后功者，是無足而欲強(qiáng)行，是不可得之事也。但今如我老人輩則形已備矣，復(fù)之難矣。雖然屋敗不可不補(bǔ)，當(dāng)時(shí)護(hù)惜，以漸圖之，而竊恐時(shí)不待人。所急者，要先養(yǎng)其性靈，重其本真，斷其習(xí)識(shí)，以守其神，使神之不離則形尚可延。固縱不然，亦可靈光不昧，生死如一，則當(dāng)刻刻思減擔(dān)之法，勿使塵累如山，背駝而去也。

修藥法

夫精、氣、神者，身中之三寶，延生之上藥也。古人有煉精化氣、煉氣化神、煉神反虛之說，為學(xué)仙之漸法。其旨意玄，余未及知然，每默思而究其理，仿佛其意則不遠(yuǎn)人，故立法自程，并為養(yǎng)生者助焉。

煉精三法

生精 精生于情，情和悅則精生。黃帝曰：精生于谷，精不足者補(bǔ)之味。味非濃厚之味也。五谷五果之甘者皆益人。因其時(shí)而食之，飲食生于甘，攸則精生矣。

藏精 黃帝書曰：腎者受五臟之精而藏之。冬不藏精.春必病溫。在臟曰精，在骨曰髓。髓之府曰腦，故上腦下腎精之源流也。精臟足則氣升于腦，腦髓足則液化為精，此上下二源，自然之道，宜靜以養(yǎng)之。蓋真陰以靜而藏密，而術(shù)家反以搬運(yùn)擾之誤矣。然要更有要法，莫妙于塞兌。兌者精動(dòng)之竅也。精由情感而動(dòng)情，將感而亟窒之。此塞其坎陷之竅也。欲由目見而生，目有見而反觀之，此塞其巽入之兌也。如此則風(fēng)定水澄，精自密藏矣。

運(yùn)精 精久不泄則盈，盈者易傾，故當(dāng)有以運(yùn)之。運(yùn)者非搬運(yùn)之謂也。平其心而調(diào)其息，因調(diào)息以咽液氣，液相鼓蕩，而精自隨清氣化而為精華矣。俟氣和脈融，復(fù)廣步于庭百步，卻坐凝定魄力片時(shí)，是為以魄制精。其凝魄之法：盤膝坐緊，兩手握固，舌舐上腭，鼻微內(nèi)吸，前提后攝，俱微以意定之，勿太著力，心發(fā)殺機(jī)，如怒如虎，是謂煉魄。如此片刻，勿令氣亂，即委體安和而臥。此法每以精生時(shí)，為之大抵年老者十四五日，中奉者七八日，火壯者三日，覺勃勃情生，是發(fā)動(dòng)之候也。煉精有時(shí)在卯酉已亥，卯酉者日月之門戶，已亥者天地之門戶，于此四時(shí)，恒以上養(yǎng)煉之，則精化為氣也。

煉氣三法

調(diào)氣 人之元?dú)夤奈柚畽C(jī)在于呼吸，一呼一吸謂之一息，息息相生，乃天地翕辟、陰陽(yáng)往來之理也。人臟腑之氣有不調(diào)，則呼吸之氣或滯或散、或多或少而不能如度。黃帝書曰：人一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸，一日一夜一萬三千五百息，氣行八百一十丈，當(dāng)五十周于身，以應(yīng)大衍五十陰陽(yáng)之至數(shù)也。人于息而調(diào)之，則鼓蕩太和，應(yīng)天之度，合地之理，可以驅(qū)除臟腑邪氣，克潤(rùn)周身血脈。其法：靜坐平心委氣，呼吸勿令太急，勿令太緩，勿令有聲耳聞，勿教強(qiáng)遏氣亂，綿綿若存，彌彌悠悠，如蟬曳風(fēng)，如絲貫藕，是謂調(diào)氣。然尤在平時(shí)動(dòng)靜食息之頃，無急行，無久立，無多睡。如此不惟養(yǎng)生有益，而氣質(zhì)亦漸近圣賢。蓋心定然后氣和，此一定之理也。

伏氣 伏有馴伏、潛伏二義。馴伏之法，進(jìn)于調(diào)而有制煉之功也。潛伏之法，進(jìn)于調(diào)而有胎種之意。馴伏者遇事接物時(shí)，伏以持敬主一，心一于此處而不敢之他，時(shí)恐過言過動(dòng)，如畏四鄰、如臨深淵，此之謂也。氣散亂時(shí)，伏以收攝；氣昏沉?xí)r，伏以振作；氣悶著時(shí)，伏以流動(dòng)，皆逆其機(jī)而制之。如馴劣馬，使?jié)u次一歸于和平。此馴伏之道也。潛伏者即艮背之義，一藏密之功，于氣息既調(diào)之時(shí)，神息相依，泯然大忘，使氣之在腹，如火以灰種，如珠以淵藏，沖然內(nèi)足，兀然竟住，則胎根復(fù)命，自此無極，此潛伏之道也。

接氣 接氣者天人之際之妙也。南華云：胞有重閬，天穿其竇。人生氣交之中，息息本與天地之氣相通。人能行道，則人盜天地之氣而生生無窮。人違于道，則天地盜人之氣而消散老死。天地有陰陽(yáng)，人則應(yīng)之而人心有陰陽(yáng)，天地亦不能不應(yīng)之也。故立竿見影，呼谷傳響，積德余慶，積惡身殃。雖曰理感氣實(shí)應(yīng)之，接氣之法要在陰陽(yáng)，陰陽(yáng)布?xì)庥捎谌赵?，日月吐彩端在平旦。初昏觀天地煙媼清爽之氣象，可見其氣之充盈也。此法于甲申二時(shí)，虛心一志，內(nèi)忘一己，外忘人物，朝則迎向東光，夕則廣步月下，觀其陽(yáng)和義光，我志陽(yáng)彌彌，如軒如昂，如舞如狂，則神感氣接，內(nèi)外和暢，能接日之陽(yáng)，而陽(yáng)氣生矣。觀其月朗金凄，我志依依，如俯如卑，如斂如隨.則精感氣接，內(nèi)外整齊，能接月之陰，而陰氣生矣。此所謂盜天地之造化，奪日月之精華，然非素有調(diào)氣伏氣之功不能得也。

附六字氣訣

春噓夏呵，秋咽冬吹，四季恒呼，熱則隨唏。此六字隨四時(shí)而用，乃古人節(jié)宣臟腑壅滯之法。雖系吐納小術(shù)，然亦不可盡廢，于調(diào)氣中，或因有病，氣血不能遽調(diào)時(shí)，間或用之，亦要術(shù)也。

煉神三法

寧神 神本自寧，云何不寧，不寧者物累之也，氣擾之也。神本無物而能照攝萬物，照不容迎，攝不欲著，不迎不著，本性超然，何不寧之有？氣攝之過，安隨事日損自造，于真定寧神者固貴靜，而亦非沉空守寂偏靜無動(dòng)之謂也。人心本動(dòng)，如天行健，動(dòng)而浩浩，動(dòng)亦如靜，靜而淵淵，靜亦能動(dòng)，得神之真，舒卷自如，隨法轉(zhuǎn)塵，是曰寧神。

見神 觀神之法，是曰觀空，以空觀空，一觀普觀，專觀通觀，觀人觀我，觀地觀天，以觀其真靜而寂寂，觀其真寂，萬物并息息，觀柢極動(dòng)而洞洞，觀其真洞，萬物并奉奉，觀穎洞觀而能轉(zhuǎn)，觀不隨轉(zhuǎn)，觀而能往，觀不著往，子后午前，天地徘個(gè)，真神其胎，于此時(shí)觀，觀時(shí)約時(shí)，約時(shí)開時(shí)，天地乃分。

浴神 浴神之法，洗灌慧性，超于嘗慧，愈浴愈新，慧不可議，其浴之資，所藉有二。一天地清瀣，一圣仙法兩。天地清瀣，默流兩間，藏于虛無，未觀真性不能見之契，真空者默然與神悠然，與遠(yuǎn)摩之，蕩之清而無滓，腴而爽利，如登九天，披其青嵐，而我之神實(shí)未外馳，亦無青嵐得與我披，如透九地，浴其清露，而我之神實(shí)未下沉，亦無清露得與我浴，無樂而樂，樂無所樂，陶陶而已，神仙法兩經(jīng)書之中，一音一轉(zhuǎn)，一字一滴，滋我性根而卻不在言語(yǔ)窠內(nèi)，以性照性，我性通彼，彼性照我，方能浴之。味甘氣香，時(shí)來喉舌，時(shí)來看睫，時(shí)來冥冥，竅m盈盈，慧自道生，故曰浴神。