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當(dāng)時(shí)，法會(huì)中的所有大眾都向佛行禮，等待聆聽(tīng)如來(lái)所說(shuō)的秘密教誨。 這時(shí)，世尊從頭頂?shù)娜怊僦蟹派涑霭俜N寶光，每一道光中都涌出一朵千瓣的寶蓮花，有一尊化現(xiàn)的如來(lái)坐在寶蓮花中，頭頂放出十條百寶光明，每一道光明都廣泛示現(xiàn)。在每一道光明中，出現(xiàn)了如同十恒河沙數(shù)那么多的金剛密跡（護(hù)法神），他們手持大山和杵棒，遍布整個(gè)虛空。大眾抬頭觀看，心中既敬畏又愛(ài)戴，祈求佛的慈悲保護(hù)，一心一意地聽(tīng)著佛的教導(dǎo)。 接著，無(wú)見(jiàn)頂相（佛頭頂上無(wú)法看見(jiàn)的神圣部位）放出了光芒，如來(lái)開(kāi)始宣說(shuō)神咒： 南無(wú)薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝藐菩陀寫(xiě)薩怛他佛陀俱胝瑟尼釤 南無(wú)薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊毗迦切南無(wú)薩多南藐菩陀俱知南娑舍啰婆迦僧伽喃南無(wú)盧雞阿羅漢跢喃南無(wú)蘇盧多波那喃南無(wú)娑羯唎陀伽彌喃南無(wú)盧雞藐伽跢喃藐伽波啰底波多那喃南無(wú)提婆離瑟赧南無(wú)悉陀耶毗地耶陀啰離瑟赧舍波奴揭啰訶娑訶娑啰摩他喃南無(wú)跋啰訶摩泥南無(wú)因陀啰耶南無(wú)婆伽婆帝嚧陀啰耶烏摩般帝娑醯夜耶南無(wú)婆伽婆帝那啰野拏耶盤(pán)遮摩訶慕陀啰南無(wú)悉羯唎多耶南無(wú)婆伽婆帝摩訶迦羅耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南無(wú)悉羯唎多耶南無(wú)婆伽婆帝多他伽跢俱啰耶南無(wú)般頭摩俱啰耶南無(wú)跋阇羅俱啰耶南無(wú)摩尼俱啰耶南無(wú)伽阇俱啰耶南無(wú)婆伽婆帝帝唎茶輸啰西那波啰訶啰拏啰阇耶跢他伽多耶南無(wú)婆伽婆帝南無(wú)阿彌多婆耶哆他伽多耶阿啰訶帝藐菩陀耶南無(wú)婆伽婆帝阿芻鞞耶跢他伽多耶阿啰訶帝藐菩陀耶南無(wú)婆伽婆帝鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶般啰婆啰阇耶跢他伽多耶南無(wú)婆伽婆帝補(bǔ)師毖多薩憐捺啰剌阇耶跢他伽多耶阿啰訶帝藐菩陀耶南無(wú)婆伽婆帝舍雞野母那曳跢他伽多耶阿啰訶帝藐菩陀耶南無(wú)婆伽婆帝剌怛那雞都啰阇耶跢他伽多耶阿啰訶帝藐菩陀耶帝瓢南無(wú)薩羯唎多翳曇婆伽婆多薩怛他伽都瑟尼釤薩怛多般怛[口+籃] 南無(wú)阿婆啰視耽 般啰帝揚(yáng)歧啰 薩啰婆部多揭啰訶 尼羯啰訶揭迦啰訶尼 跋啰毖地耶叱陀你 阿迦啰蜜唎柱 般唎怛啰耶儜揭唎 薩啰婆盤(pán)陀那目叉尼 薩啰婆突瑟吒 突悉乏般那你伐啰尼 赭都啰失帝南 羯啰訶娑訶薩啰若阇 毗多崩娑那羯唎 阿瑟吒冰舍帝南 那叉剎怛啰若阇 波啰薩陀那羯唎 阿瑟吒南 摩訶揭啰訶若阇 毗多崩薩那羯唎 薩婆舍都嚧你婆啰若阇 呼藍(lán)突悉乏難遮那舍尼 毖沙舍悉怛啰 阿吉尼烏陀迦啰若阇 阿般啰視多具啰 摩訶般啰戰(zhàn)持 百 摩訶疊多 百 摩訶帝阇 摩訶稅多阇婆啰 摩訶跋啰盤(pán)陀啰婆悉你 阿唎耶多啰 毗唎俱知 誓婆毗阇耶 跋阇啰摩禮底 毗舍嚧多 勃騰罔迦 跋阇啰制喝那阿遮 摩啰制婆般啰質(zhì)多 跋阇啰擅持 毗舍啰遮 扇多舍鞞提婆補(bǔ)視多 蘇摩嚧波 摩訶稅多 阿唎耶多啰 摩訶婆啰阿般啰 跋阇啰商羯啰制婆 跋阇啰俱摩唎 俱藍(lán)陀唎 跋阇啰喝薩多遮 毗地耶乾遮那摩唎迦 啒蘇母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那俱唎耶 夜啰菟瑟尼釤 毗折藍(lán)婆摩尼遮 跋阇啰迦那迦波啰婆 嚧阇那跋阇啰頓稚遮 稅多遮迦摩啰 剎奢尸波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰羯拏 娑鞞啰懺 掘梵都 印兔那么么寫(xiě) 百 誦咒者至此句稱弟子某甲受持 烏[合+牛] 百 唎瑟揭拏 般剌舍悉多 薩怛他伽都瑟尼釤 虎[合+牛] 都嚧雍 瞻婆那 虎[合+牛] 都嚧雍 悉耽婆那 虎[合+牛] 都嚧雍 波羅瑟地耶 般叉拏羯啰 虎[合+牛] 都嚧雍 薩婆藥叉喝啰?jiǎng)x娑 揭啰訶若阇 毗騰崩薩那羯啰 虎[合+牛] 都嚧雍 者都啰尸底南 揭啰訶娑訶薩啰南 毗騰崩薩那啰 虎[合+牛] 都嚧雍 啰叉 婆伽梵 薩怛他伽都瑟尼釤 波啰點(diǎn)阇吉唎 摩訶娑訶薩啰 勃樹(shù)娑訶薩啰室唎沙 俱知娑訶薩泥帝隸 阿弊提視婆唎多 吒吒甖迦 摩訶跋阇嚧陀啰 帝唎菩婆那 曼茶啰 烏[合+牛] 莎悉帝薄婆都 么么 印兔那么么寫(xiě) 百 至此句準(zhǔn)前稱名若俗人稱弟子某甲 啰阇婆夜百主啰跋夜 阿只尼婆夜烏陀迦婆夜毗沙婆夜舍薩多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰蜜唎柱婆夜陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜烏啰迦婆多婆夜剌阇壇茶婆夜那伽婆夜毗條怛婆夜蘇波啰拏婆夜藥叉揭啰訶啰叉私揭啰訶畢唎多揭啰訶毗舍遮揭啰訶部多揭啰訶鳩盤(pán)茶揭啰訶百補(bǔ)丹那揭啰訶迦吒補(bǔ)丹那揭啰訶悉乾度揭啰訶阿播悉摩啰揭啰訶烏檀摩陀揭啰訶車夜揭啰訶醯唎婆帝揭啰訶社多訶唎南揭婆訶唎南嚧地啰訶唎南忙娑訶唎南謎陀訶唎南摩阇訶唎南阇多訶唎女視比多訶唎南毗多訶唎南婆多訶唎南阿輸遮訶唎女質(zhì)多訶唎女帝釤薩鞞釤薩婆揭啰訶南毗陀耶阇瞋陀夜彌雞啰夜彌波唎跋啰者迦訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌茶演尼訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌摩訶般輸般怛夜嚧陀啰訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌那啰夜拏訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌怛埵伽嚧茶西訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌迦波唎迦訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌阇耶羯啰摩度羯啰薩婆啰他娑達(dá)那訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌赭咄啰婆耆你訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌毗唎羊訖唎知難陀雞沙啰伽拏般帝索醯夜訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌那揭那舍啰婆拏訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌阿羅漢訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌毗多啰伽訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌跋阇啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝訖唎擔(dān)毗陀夜阇瞋陀夜彌雞啰夜彌啰叉罔婆伽梵印兔那么么寫(xiě)百至此依前稱弟子名 婆伽梵百 薩怛多般怛啰 南無(wú)粹都帝 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦薩怛多缽帝唎 什佛啰什佛啰 陀啰陀啰 頻陀啰頻陀啰瞋陀瞋陀 虎[合+牛] 虎[合+牛] 泮吒 泮吒泮吒泮吒泮吒 娑訶 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰提訶多泮 婆啰波啰陀泮 阿素啰毗陀啰波迦泮 薩婆提鞞弊泮 薩婆那伽弊泮 薩婆藥叉弊泮 薩婆乾闥婆弊泮 薩婆補(bǔ)丹那弊泮 迦吒補(bǔ)丹那弊泮 薩婆突狼枳帝弊泮 薩婆突澀比[口+犁]訖瑟帝弊泮 薩婆什婆唎弊泮 百 薩婆阿播悉摩[口+犁]弊泮 薩婆舍啰婆拏弊泮 薩婆地帝雞弊泮 薩婆怛摩陀繼弊泮 薩婆毗陀耶啰誓遮[口+犁]弊泮 阇夜羯啰摩度羯啰 薩婆羅他娑陀雞弊泮 毗地夜遮唎弊泮 者都啰縛耆你弊泮 跋阇啰俱摩唎 毗陀夜啰誓弊泮 摩訶波啰丁羊乂耆唎弊泮 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆啰阇耶泮 摩訶迦啰夜 摩訶末怛唎迦拏 南無(wú)娑羯唎多夜泮 毖瑟拏婢曳泮 勃啰訶牟尼曳泮 阿耆尼曳泮 摩訶羯唎曳泮 羯啰檀遲曳泮 蔑怛唎曳泮 嘮怛唎曳泮 遮文茶曳泮 羯邏啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮 阿地目質(zhì)多迦尸摩舍那 婆私你曳泮 演吉質(zhì) 薩埵婆寫(xiě) 么么印兔那么么寫(xiě) 百 至此句依前稱弟子名 突瑟吒質(zhì)多百 阿末怛唎質(zhì)多烏阇訶啰伽婆訶啰嚧地啰訶啰婆娑訶啰摩阇訶啰阇多訶啰視毖多訶啰跋略夜訶啰乾陀訶啰布史波訶啰頗啰訶啰婆寫(xiě)訶啰般波質(zhì)多突瑟吒質(zhì)多嘮陀啰質(zhì)多藥叉揭啰訶啰?jiǎng)x娑揭啰訶閉[口+隷]多揭啰訶 毗舍遮揭啰訶 部多揭啰訶 鳩盤(pán)茶揭啰訶 悉乾陀揭啰訶 烏怛摩陀揭啰訶 車夜揭啰訶 阿播薩摩啰揭啰訶 宅袪革茶耆尼揭啰訶 唎佛帝揭啰訶 阇彌迦揭啰訶 舍俱尼揭啰訶 姥陀啰難地迦揭啰訶 阿藍(lán)婆揭啰訶 乾度波尼揭啰訶 什伐啰堙迦醯迦 墜帝藥迦 怛隸帝藥迦 者突托迦 昵提什伐啰毖釤摩什伐啰 薄底迦 鼻底迦 室隸瑟蜜迦 娑你般帝迦 薩婆什伐啰 室嚧吉帝 末陀鞞達(dá)嚧制劍 阿綺嚧鉗 目佉嚧鉗 羯唎突嚧鉗 揭啰訶揭藍(lán) 羯拏輸藍(lán) 憚多輸藍(lán) 迄唎夜輸藍(lán) 末么輸藍(lán) 跋唎室婆輸藍(lán) 毖栗瑟吒輸藍(lán) 烏陀啰輸藍(lán) 羯知輸藍(lán) 跋悉帝輸藍(lán) 鄔嚧輸藍(lán) 常伽輸藍(lán) 喝悉多輸藍(lán) 跋陀輸藍(lán) 娑房盎伽般啰丈伽輸藍(lán) 部多毖跢茶 茶耆尼什婆啰 陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗 薩般嚧訶凌伽 百 輸沙怛啰娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼烏陀迦 末啰鞞啰建跢啰 阿迦啰蜜唎咄怛斂部迦 地栗剌吒 毖唎瑟質(zhì)迦 薩婆那俱啰 肆引伽弊揭啰唎藥叉怛啰芻 末啰視吠帝釤娑鞞釤 悉怛多缽怛啰 摩訶跋阇嚧瑟尼釤 摩訶般賴丈耆藍(lán) 夜波突陀舍喻阇那 辮怛隸拏 毗陀耶盤(pán)曇迦嚧彌 帝殊盤(pán)曇迦嚧彌 般啰毗陀盤(pán)曇迦嚧彌 跢侄他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞啰跋阇啰陀唎 盤(pán)陀盤(pán)陀你 跋阇啰謗尼泮 虎[合+牛]都嚧甕泮 娑婆訶 百 阿難，這個(gè)佛頂光聚悉怛多般怛羅的秘密神咒的微妙章句，是十方一切諸佛出生的根本。 十方如來(lái)因?yàn)檫@個(gè)咒語(yǔ)的心要，得以成就無(wú)上正遍知覺(jué)（最高的覺(jué)悟）。 十方如來(lái)拿著這個(gè)咒語(yǔ)的心要，能夠降伏各種惡魔，制服外道。 十方如來(lái)依靠這個(gè)咒語(yǔ)的心要，坐在寶蓮花上，應(yīng)化到無(wú)數(shù)微小的世界。 十方如來(lái)含著這個(gè)咒語(yǔ)的心要，在無(wú)數(shù)微小的世界中轉(zhuǎn)動(dòng)大法之輪（宣講佛法）。 十方如來(lái)持著這個(gè)咒語(yǔ)的心要，能夠在十方世界為眾生摩頂授記；如果自己的果位還沒(méi)有完成，也能夠在十方世界得到佛的授記。 十方如來(lái)依據(jù)這個(gè)咒語(yǔ)的心要，能夠在十方世界拯救眾生的各種苦難，包括地獄、餓鬼、畜生的痛苦，以及盲聾、啞等生理缺陷，怨憎相會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛等各種苦惱，大小災(zāi)難，都能同時(shí)解脫；賊難、戰(zhàn)爭(zhēng)、王難、監(jiān)獄、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi)、饑渴和貧窮等問(wèn)題，只要一想到就能消失。 十方如來(lái)跟隨這個(gè)咒語(yǔ)的心要，能夠在十方世界侍奉成有智慧的人，在行、住、坐、臥四種威儀中供養(yǎng)如意，被恒河沙數(shù)的如來(lái)聚會(huì)推舉為大法王子。 十方如來(lái)修行這個(gè)咒語(yǔ)的心要，能夠在十方世界攝受親近因緣，讓小乘修行者聽(tīng)到秘密藏經(jīng)也不會(huì)感到驚恐。 十方如來(lái)誦讀這個(gè)咒語(yǔ)的心要，可以成就無(wú)上的覺(jué)悟，坐在菩提樹(shù)下，進(jìn)入大涅槃（最終解脫）。 十方如來(lái)傳承這個(gè)咒語(yǔ)的心要，在涅槃之后，把佛法的事情交付給后人，確保佛法的住持，嚴(yán)格遵守戒律，使一切都變得清凈。 如果我開(kāi)始講解這個(gè)佛頂光聚般怛羅咒，從早晨一直說(shuō)到晚上，聲音連綿不斷，每個(gè)字句都不重復(fù)，即使經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)劫（非常長(zhǎng)的時(shí)間），也說(shuō)不完這個(gè)咒語(yǔ)的內(nèi)容。這個(gè)咒語(yǔ)也被稱為“如來(lái)頂”。你們這些還在學(xué)習(xí)佛法、尚未完全脫離輪回的人，如果真心想要達(dá)到阿羅漢的境界，不持這個(gè)咒語(yǔ)而想在道場(chǎng)中修行，讓身心遠(yuǎn)離魔事干擾，那是不可能的事情。 阿難，如果在各個(gè)世界里，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家的眾生，使用樺樹(shù)皮、貝葉、紙張或白布等材料，書(shū)寫(xiě)下這個(gè)咒語(yǔ)，并把寫(xiě)有咒語(yǔ)的物品放在香囊中。即使這個(gè)人頭腦昏沉，無(wú)法背誦或記住咒語(yǔ)，只要他把香囊?guī)г谏砩?，或者把咒語(yǔ)寫(xiě)在家里某個(gè)地方，那么這個(gè)人一生中都不會(huì)受到各種毒害。 阿難，我現(xiàn)在為你進(jìn)一步解釋這個(gè)咒語(yǔ)，它能夠保護(hù)世間眾生免于恐懼，幫助他們獲得超越世間的智慧。如果在我涅槃之后，末法時(shí)代的眾生有人自己誦讀這個(gè)咒語(yǔ)，或者是教導(dǎo)別人誦讀，要知道這樣的人不會(huì)被火燒傷，不會(huì)被水淹死，也不會(huì)受到大毒小毒的傷害。不僅如此，就連龍、天神、鬼神、精靈、惡魔和妖怪的所有惡咒對(duì)他們都沒(méi)有效果，他們的心會(huì)得到正確的定境。所有的詛咒、巫術(shù)、毒藥、金屬毒、草木蟲(chóng)蛇的毒性，以及萬(wàn)物的毒氣，進(jìn)入這人的口中都會(huì)變成甘露般的美味。一切惡星和鬼神，甚至心懷惡意的毒人，對(duì)這樣的人也無(wú)法產(chǎn)生惡念。頻那、夜迦這些惡鬼王及其隨從們，都會(huì)感激這樣的修行者，常常守護(hù)他們。 阿難，你應(yīng)該知道這個(gè)咒語(yǔ)，它一直有八萬(wàn)四千那由他恒河沙俱胝（非常大的數(shù)目）的金剛藏王菩薩種族守護(hù)著，每個(gè)種族都有許多金剛眾作為隨從，晝夜不停地伴隨保護(hù)。即使有人心散亂，沒(méi)有進(jìn)入定境，只要心中想著這個(gè)咒語(yǔ)并用口念誦，這些金剛王也會(huì)常常跟隨保護(hù)這些人，更何況那些堅(jiān)定發(fā)菩提心的人呢！這些金剛菩薩藏王用心中的力量迅速啟發(fā)那些人的神識(shí)，使他們?cè)谀菚r(shí)能夠回憶起八萬(wàn)四千恒河沙劫的事情，對(duì)過(guò)去的一切了如指掌，毫無(wú)疑惑。從第一劫直到他們的最后一生，他們生生世世都不會(huì)出生在藥叉、羅剎、富單那、迦吒富單那、鳩盤(pán)茶、毗舍遮等惡魔之地，以及餓鬼界，或任何有形無(wú)形、有想無(wú)想的惡處。 如果有人讀、誦、寫(xiě)、帶、藏這個(gè)咒語(yǔ)，并以各種方式供養(yǎng)它，那么他們將不會(huì)出生在貧窮、低賤或不快樂(lè)的地方。即使這些人自己不做善事積累福德，十方如來(lái)的所有功德都會(huì)給予他們。因此，在無(wú)數(shù)劫中，他們總是和佛一起出生，擁有無(wú)量的功德，如同惡叉果聚在一起永不分散。所以，這個(gè)咒語(yǔ)能讓破戒的人恢復(fù)清凈的戒根，沒(méi)有得到戒律的人能獲得戒律，不夠精進(jìn)的人變得精進(jìn)，沒(méi)有智慧的人獲得智慧，不清凈的人迅速變得清凈，不持齋戒的人自然符合齋戒的要求。 阿難，當(dāng)這些善男子持誦這個(gè)咒語(yǔ)時(shí)，即使他們?cè)谖词芙渲胺高^(guò)禁戒，持咒之后所有的破戒罪，不論輕重都會(huì)立刻消失。即使他們喝酒、吃五辛（蔥蒜等刺激性食物）或其他不干凈的東西，一切諸佛菩薩、金剛、天仙、鬼神也不會(huì)責(zé)怪他們。即使他們穿著不干凈或破舊的衣服，一舉一動(dòng)都如同清凈一般。即使不建立壇場(chǎng)，不進(jìn)入道場(chǎng)，也不進(jìn)行特定的修行，只要誦持這個(gè)咒語(yǔ)，就等于進(jìn)入了壇場(chǎng)修行，功德相同。如果有人犯下了五逆罪（極重的罪行）或者其他嚴(yán)重的罪行，比如比丘和比丘尼犯下的重大戒律違犯，只要誦讀了這個(gè)咒語(yǔ)，這些重罪就像強(qiáng)風(fēng)吹散沙堆一樣，全部消失得干干凈凈，不留一絲痕跡。 阿難，如果有眾生從無(wú)量無(wú)數(shù)劫以來(lái)，積累了各種輕重的罪業(yè)，在前世還沒(méi)有來(lái)得及懺悔，如果他們能夠讀誦、書(shū)寫(xiě)這個(gè)咒語(yǔ)，或者把咒語(yǔ)帶在身上，或者是安放在居住的地方、莊園、花園等處，那么這些累積的罪業(yè)就像雪遇到熱水一樣迅速融化消失，不久之后就能悟到無(wú)生法忍（覺(jué)悟的狀態(tài)）。 再次，阿難，如果有女人想要懷孕生子，如果她能誠(chéng)心地憶念這個(gè)咒語(yǔ)，或者帶上寫(xiě)有悉怛多般怛羅咒的物品，那么她就會(huì)生下有福德和智慧的孩子；如果有人希望長(zhǎng)壽，就可以得到長(zhǎng)壽；如果希望果報(bào)快速圓滿，就能快速實(shí)現(xiàn)；身體的力量和健康也會(huì)如此。當(dāng)這個(gè)人命終之后，可以根據(jù)自己的愿望往生到十方任何國(guó)土，肯定不會(huì)出生在邊遠(yuǎn)或低賤的地方，更不會(huì)變成怪異的形態(tài)。 阿難，如果各個(gè)國(guó)家、州縣、村莊遇到饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、盜賊、爭(zhēng)斗等一切災(zāi)難，只要寫(xiě)下這個(gè)神咒，放置在城門(mén)四角，以及佛塔或其他重要建筑上，讓那里的人民迎接這個(gè)咒語(yǔ)，恭敬禮拜，一心供養(yǎng)，并且每個(gè)人身上佩戴這個(gè)咒語(yǔ)，或者把它放在自己的住處，那么所有災(zāi)難都會(huì)消失。 阿難，無(wú)論什么地方，只要有這個(gè)咒語(yǔ)存在，天龍都會(huì)感到歡喜，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，百姓安居樂(lè)業(yè)。它還能鎮(zhèn)壓一切惡星帶來(lái)的變化和災(zāi)害，防止災(zāi)禍發(fā)生，人們不會(huì)意外死亡，也不會(huì)被杻械枷鎖束縛，晝夜都能安穩(wěn)睡覺(jué)，不做惡夢(mèng)。 阿難，這個(gè)娑婆世界有八萬(wàn)四千顆能帶來(lái)災(zāi)難的惡星，其中二十八顆是最大的惡星，而在這二十八顆中又有八顆特別主要的惡星。這些惡星出現(xiàn)時(shí)會(huì)變化出各種形狀，給眾生帶來(lái)各種災(zāi)禍。但是，如果有這個(gè)咒語(yǔ)的地方，所有的災(zāi)難都會(huì)消失，在十二由旬（約十四公里）范圍內(nèi)形成一個(gè)保護(hù)圈，任何不好的預(yù)兆和災(zāi)難都無(wú)法進(jìn)入。因此，如來(lái)宣示這個(gè)咒語(yǔ)是為了在未來(lái)保護(hù)剛開(kāi)始修行的人，讓他們能夠安全地進(jìn)入三摩提（定境），身心安穩(wěn)，得到極大的安寧，不再受到魔鬼、神靈以及從無(wú)始以來(lái)的冤屈、橫禍、舊業(yè)和過(guò)去的債務(wù)所困擾。你和在場(chǎng)的所有修行人，以及未來(lái)世的修行者，只要按照我的壇場(chǎng)規(guī)定，依法持戒，遇到清凈的僧人作為受戒師父，并且誠(chéng)心持誦這個(gè)咒語(yǔ)而不生懷疑，那么如果這些善男子在這個(gè)父母所生的身體上不能獲得心靈的通達(dá)，那十方如來(lái)就是說(shuō)謊了。 說(shuō)完這些話后，法會(huì)中有無(wú)數(shù)的金剛護(hù)法在佛前合掌頂禮對(duì)佛說(shuō)：“正如佛所說(shuō)，我們將真心保護(hù)這樣的修行者。” 這時(shí)，梵天王、帝釋天、四天大王也在佛前一同頂禮對(duì)佛說(shuō)：“確實(shí)有這樣的修行善人，我們一定會(huì)盡心盡力誠(chéng)心保護(hù)他們，使他們一生中的所有愿望都能實(shí)現(xiàn)。” 還有無(wú)數(shù)的藥叉大將、羅剎王、富單那王、鳩盤(pán)茶王、毗舍遮王、頻那夜迦等大鬼王及他們的隨從們，也在佛前合掌頂禮說(shuō)：“我們也誓愿保護(hù)這些人，使他們的菩提心能夠迅速圓滿。” 還有無(wú)數(shù)的日神、月神、風(fēng)神、雨神、云神、雷神和電伯等，以及負(fù)責(zé)年歲巡視的官員和各種星辰的隨從們，也在法會(huì)中頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我們也會(huì)保護(hù)這些修行人，在他們建立道場(chǎng)時(shí)，讓他們無(wú)所畏懼。” 還有無(wú)數(shù)的山神、海神，所有土地神、水陸空行的各種精靈，包括風(fēng)神王和無(wú)色界的天神們，都在佛前同時(shí)稽首對(duì)佛說(shuō)：“我們也會(huì)保護(hù)這些修行人，使他們能夠成就菩提（覺(jué)悟），永遠(yuǎn)不受魔事干擾。” 這時(shí)，有八萬(wàn)四千那由他恒河沙俱胝（非常大的數(shù)目）的金剛藏王菩薩在大會(huì)中從座位上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“世尊，像我們這樣的人已經(jīng)修行很久，早就達(dá)到了菩提境界，但沒(méi)有進(jìn)入涅槃，而是常常跟隨這個(gè)咒語(yǔ)，救護(hù)末世那些修三摩提（定境）的正修行者。世尊，對(duì)于這樣專心修行求正定的人，無(wú)論是在道場(chǎng)修行、經(jīng)行散步，甚至是在散心游玩或在村落中，我們這些徒眾都會(huì)隨時(shí)跟隨保護(hù)他們。即使魔王和大自在天想要找機(jī)會(huì)干擾他們，也找不到任何機(jī)會(huì)。各種小鬼神都會(huì)遠(yuǎn)離這些善人十由旬（約十二公里）之外，除非是那些發(fā)心喜歡修行禪定的人。世尊，如果惡魔或他們的隨從想要侵?jǐn)_這些善人，我會(huì)用寶杵擊碎他們的頭顱如同微塵，確保這些人的一切愿望都能實(shí)現(xiàn)。” 阿難隨即從座位上站起來(lái)，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我們愚鈍無(wú)知，喜歡追求多聞，對(duì)于內(nèi)心的煩惱還沒(méi)有尋求解脫。承蒙佛的慈悲教誨，我們現(xiàn)在得以正確修行，身心感到舒暢，獲得了很大的利益。世尊，關(guān)于修行并證得佛的三摩提（定境），在尚未達(dá)到涅槃之前，什么是干慧之地？四十四心指的是什么？達(dá)到哪個(gè)階段可以獲得修行的目標(biāo)？到達(dá)哪里稱為入地？什么是等覺(jué)菩薩？”說(shuō)完這些話后，阿難五體投地禮拜。大眾一心等待佛的慈悲教誨，睜大眼睛期待地看著佛。 這時(shí)，世尊稱贊阿難說(shuō)：“很好！很好！你們能夠?yàn)樵趫?chǎng)的大眾以及未來(lái)的一切眾生，那些想要修行三摩提（定境）并追求大乘佛法的人，從凡夫直到最終達(dá)到大涅槃，指明無(wú)上的正確修行道路。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，我會(huì)為你講解。” 阿難和大眾合掌，專心致志，默默地接受佛的教誨。 佛說(shuō)：“阿難，你應(yīng)該知道，妙性是圓滿光明的，遠(yuǎn)離一切名稱和形象，本來(lái)就沒(méi)有世界和眾生。因?yàn)樘撏庞辛松?，因?yàn)橛猩庞袦纾簧鷾缍际翘撏谋憩F(xiàn)，消除虛妄就是真實(shí)，這就是如來(lái)所說(shuō)的無(wú)上菩提和大涅槃，這是最高的兩種轉(zhuǎn)變依賴的狀態(tài)。阿難，你現(xiàn)在想要修習(xí)真正的三摩提，直接達(dá)到如來(lái)的大涅槃，首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和眾生顛倒的原因。如果這些顛倒不再產(chǎn)生，那才是如來(lái)的真正三摩提。 阿難，什么是眾生的顛倒呢？阿難，由于本性是光明的，這種光明是圓滿的，因此從光明中產(chǎn)生了本性，但因這種產(chǎn)生是虛妄的，所以出現(xiàn)了錯(cuò)誤的認(rèn)知，從完全不存在的東西變成了似乎存在的東西。這些東西的存在并不是基于某種原因，它們所居住的地方也沒(méi)有根本的基礎(chǔ)。基于這種沒(méi)有基礎(chǔ)的狀態(tài)，建立了世界和眾生。人們迷失了原本的圓滿光明，從而產(chǎn)生了虛妄的認(rèn)知，而虛妄本身沒(méi)有實(shí)體，不依賴任何東西。想要恢復(fù)到真實(shí)，一旦有這樣的愿望，就已經(jīng)偏離了真實(shí)的本質(zhì)。試圖通過(guò)非真實(shí)的方法來(lái)恢復(fù)真實(shí)，結(jié)果只會(huì)形成一種虛假的形象。既不是生也不是住，既不是心也不是法，這些概念不斷衍生，力量逐漸顯現(xiàn)，熏染而成業(yè)力，相似的業(yè)力相互感應(yīng)，因?yàn)楦袘?yīng)而產(chǎn)生的業(yè)力又相滅相生，因此就有了眾生的顛倒。 阿難，什么是世界的顛倒呢？所謂世界的存在，是由于虛妄的分段認(rèn)知而產(chǎn)生的，因此形成了不同的界限；這些界限并不是基于某種原因，它們所居住的地方也沒(méi)有根本的基礎(chǔ)。萬(wàn)物不斷變遷流轉(zhuǎn)，沒(méi)有停留，因此構(gòu)成了時(shí)間的概念。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)間段和東、南、西、北四個(gè)方向相互交織，變化產(chǎn)生了十二種類型的眾生。所以，世界因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了聲音，因?yàn)槁曇舢a(chǎn)生了顏色，因?yàn)轭伾a(chǎn)生了香氣，因?yàn)橄銡猱a(chǎn)生了觸覺(jué)，因?yàn)橛|覺(jué)產(chǎn)生了味道，因?yàn)槲兜喇a(chǎn)生了對(duì)法（思想）的認(rèn)知。這六種混亂的妄想導(dǎo)致了業(yè)力的形成，因此有十二種類別的生物由此輪回不休。因此，世間的聲、香、味、觸等感官體驗(yàn)，在窮盡十二種變化后又回到原點(diǎn)，因?yàn)槌酥@個(gè)輪回的顛倒相，就有了這個(gè)世界上的卵生、胎生、濕生、化生，有色、無(wú)色，有想、無(wú)想，以及非有色、非無(wú)色，非有想、非無(wú)想的各種生物。 阿難，由于世界在虛妄中輪回，因?yàn)閯?dòng)的顛倒，氣的結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種飛升或下沉的混亂想法，因此有了卵生的胚胎（羯邏藍(lán)），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像魚(yú)、鳥(niǎo)、龜、蛇等動(dòng)物充滿了這些地方。 由于世界在雜染中輪回，因?yàn)橛念嵉?，滋補(bǔ)物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種橫豎的混亂想法，因此有了胎生的胚胎（遏蒱曇），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，人類、牲畜、龍、仙等生物充滿了這些地方。 由于世界在執(zhí)著中輪回，因?yàn)樽非蟮念嵉?，溫暖能量的結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種翻覆的混亂想法，因此有了濕生的胚胎（蔽尸），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像昆蟲(chóng)和其他蠕動(dòng)的小生物充滿了這些地方。 由于世界在變易中輪回，因?yàn)樘摷俚念嵉?，觸覺(jué)的結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種新舊交替的混亂想法，因此有了化生的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，那些能夠蛻皮飛翔的生物充滿了這些地方。 由于世界在阻礙中輪回，因?yàn)檎系K的顛倒，黏著物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種精耀的混亂想法，因此有了有色的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像星辰、吉兇預(yù)兆等充滿光輝的物體充滿了這些地方。 由于世界在銷散的輪回中，因?yàn)槊曰蠛皖嵉沟恼J(rèn)知，暗的能量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種隱蔽混亂的想法，因此有了無(wú)色胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像那些空虛、分散、消沉的存在充滿了這些地方。 由于世界在模糊不清的輪回中，因?yàn)橛白影愕念嵉拐J(rèn)知，記憶的能量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種潛藏混亂的想法，因此有了有想相的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像神鬼精靈等生物充滿了這些地方。 由于世界在愚鈍的輪回中，因?yàn)榘V愚的顛倒認(rèn)知，頑固的能量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種枯槁混亂的想法，因此有了無(wú)想相的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，精神變成了土木金石等無(wú)生命物體，這些存在充滿了這些地方。 由于世界在相對(duì)待的輪回中，因?yàn)樘摷俚念嵉拐J(rèn)知，染污的能量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種依賴混亂的想法，因此有了非有色相成色的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像水母這樣的生物依賴蝦的眼睛生存，這些生物充滿了這些地方。 由于世界在相互吸引的輪回中，因?yàn)楸拘缘念嵉拐J(rèn)知，咒語(yǔ)的力量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種呼召混亂的想法，因此有了非無(wú)色相無(wú)色的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，那些被詛咒或厭生的存在充滿了這些地方。 由于世界在合妄的輪回中，因?yàn)榫W(wǎng)羅般的顛倒認(rèn)知，異質(zhì)的能量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種交互混亂的想法，因此有了非有想相成想的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像蒲盧（一種昆蟲(chóng)）等不同性質(zhì)相結(jié)合的生物充滿了這些地方。 由于世界在怨害的輪回中，因?yàn)闅⒙镜念嵉拐J(rèn)知，怪異的力量結(jié)合產(chǎn)生了八萬(wàn)四千種食父母的想法，因此有了非無(wú)想相無(wú)想的胚胎（羯南），在各個(gè)國(guó)土中流轉(zhuǎn)，像土梟（一種鳥(niǎo)）等生物會(huì)把卵附在土塊上孵化，以及破鏡鳥(niǎo)用毒樹(shù)果作為巢穴孵化，幼鳥(niǎo)長(zhǎng)大后會(huì)吃掉父母，這些生物充滿了這些地方。 這就是眾生的十二種類。 阿難，這十二類眾生每一類中也各自具備十二種顛倒認(rèn)知，就像捏著眼睛看到虛幻的花朵一樣，這些顛倒扭曲了原本圓滿、真實(shí)、清凈和光明的心，充滿了各種虛妄混亂的想法。你現(xiàn)在要修證佛的三摩提（定境），對(duì)于這些根本原因所導(dǎo)致的混亂想法，應(yīng)該設(shè)立三個(gè)漸進(jìn)的步驟來(lái)逐步消除；就像在一個(gè)干凈的容器中去除有毒的蜂蜜，用各種熱水、清水以及混合灰燼和香料來(lái)清洗這個(gè)容器，最后再裝入甘露。 什么是這三個(gè)漸進(jìn)的步驟呢？第一是修習(xí)，去除那些輔助因素；第二是真正的修行，消除主要的問(wèn)題；第三是進(jìn)步，違背現(xiàn)行的惡業(yè)。 什么是輔助因素呢？阿難，這世界上的十二類眾生，不能完全自給自足，而是依賴四種食物生存，所謂段食（普通食物）、觸食（通過(guò)接觸獲得能量）、思食（思維欲望）、識(shí)食（意識(shí)的能量）。因此，佛說(shuō)一切眾生都依賴食物而生存。阿難，所有眾生因?yàn)槌杂幸娴氖澄锼阅苌?，因?yàn)槌粤擞泻Φ氖澄锼詴?huì)死亡。這些想要追求三摩提的眾生，應(yīng)當(dāng)斷絕世間的五種辛辣蔬菜。這五種辛辣的食物，煮熟后食用會(huì)激發(fā)淫欲，生吃則增加憤怒。在這個(gè)世界上吃辛辣食物的人，即使能夠講解十二部經(jīng)典，十方天仙也會(huì)嫌棄他們的氣味難聞，都會(huì)遠(yuǎn)離他們。那些餓鬼們，會(huì)在他們進(jìn)食時(shí)舔舐他們的嘴唇，使他們經(jīng)常與鬼魂為伍，福氣一天天減少，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看沒(méi)有任何好處。吃辛辣食物的人修三摩提時(shí)，菩薩、天仙和十方善神不會(huì)前來(lái)守護(hù)，反而讓大力魔王有機(jī)可乘，偽裝成佛的模樣為他們說(shuō)法，貶低戒律，贊美淫欲、憤怒和愚癡。這些人死后會(huì)成為魔王的隨從，享受完魔道的福報(bào)之后，最終墮入無(wú)間地獄。阿難，修菩提的人應(yīng)該永遠(yuǎn)斷絕這五種辛辣食物，這就是第一個(gè)增進(jìn)修行的漸進(jìn)步驟。 什么是真正的修行性質(zhì)呢？阿難，這些眾生如果要進(jìn)入三摩地（定境），首先必須嚴(yán)格遵守清凈的戒律，永遠(yuǎn)斷絕淫欲之心，不飲酒不吃肉，食物要經(jīng)過(guò)火煮熟，不要吃生的食物。阿難，這樣的修行人如果不切斷淫欲和殺生的行為，想要脫離三界（欲界、色界、無(wú)色界）是不可能的。應(yīng)當(dāng)把淫欲看作像毒蛇一樣危險(xiǎn)，遇見(jiàn)它就像遇到仇敵一樣警惕。 修行人首先要持守聲聞乘的四棄戒和八棄戒，使身體的行為保持不動(dòng)搖；然后進(jìn)一步遵循菩薩的清凈律儀，讓內(nèi)心也不起任何雜念。當(dāng)禁戒完全成就時(shí)，就在世間永遠(yuǎn)沒(méi)有相互生育和相互殺害的業(yè)力了。 不進(jìn)行偷竊和搶劫，就不會(huì)有相互之間的負(fù)擔(dān)和累贅，在世間也不會(huì)再償還過(guò)去的債務(wù)。這樣的清凈之人修行三摩地（定境）時(shí)，即使不用天眼，他們的父母肉身也能自然看到十方世界，見(jiàn)到佛、聽(tīng)到佛法，親自接受佛的教誨，獲得大神通可以在十方世界自由游走，過(guò)去世的記憶變得清晰，沒(méi)有艱難險(xiǎn)阻。 這被稱為第二個(gè)增進(jìn)修行的漸進(jìn)步驟。 什么是現(xiàn)業(yè)呢？阿難，像這樣內(nèi)心清凈、遵守戒律的人，心里沒(méi)有貪婪和欲望，在面對(duì)外界的六種誘惑時(shí)不會(huì)過(guò)度追逐。因?yàn)椴蛔分疬@些誘惑，他的心就能夠回轉(zhuǎn)到原本的狀態(tài)，自然歸位。既然不再被外界的事物所牽引，感官也就沒(méi)有什么可以接觸的對(duì)象了，反過(guò)來(lái)整個(gè)意識(shí)流就能保持統(tǒng)一，六種感官的功能也就不需要再起作用了。 十方的世界都顯得非常清凈，就像琉璃瓶里掛著明亮的月亮一樣。人的心和身體都感到輕松愉快，體驗(yàn)到一種美妙而圓滿、平等無(wú)差別的狀態(tài)，獲得極大的安寧和平靜。所有佛的秘密、圓滿、清凈和奇妙的特質(zhì)都在這個(gè)人的心中顯現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)人就達(dá)到了不再受生死輪回影響的境界，并且從這時(shí)開(kāi)始逐漸修行，根據(jù)自己的行為逐步達(dá)到圣人的地位。這就是所謂的第三個(gè)階段，是修行逐步提升的一個(gè)步驟。 阿難，這樣的善男子對(duì)欲望的渴求已經(jīng)完全干涸了，感官和外界誘惑不再相互作用，現(xiàn)在僅存的一點(diǎn)物質(zhì)性的痕跡也不會(huì)再繼續(xù)生長(zhǎng)。他的心變得空靈而明亮，完全是智慧的體現(xiàn)。這種智慧光明而又圓滿，照亮了十方的世界。他擁有這樣的智慧，這被稱為干慧地。 當(dāng)對(duì)欲望的習(xí)性剛開(kāi)始消退時(shí)，還沒(méi)有完全融入如來(lái)的法流之中。此時(shí)，他就用這樣的心，從中進(jìn)入更深一層的狀態(tài)，在其中圓融微妙地展開(kāi)。從真正的妙圓之境再次發(fā)出真實(shí)的美妙，堅(jiān)定的信心常住心中，所有的虛妄想象都徹底消失得一干二凈，內(nèi)心保持在中道上，純粹而真實(shí)，這叫做信心住。 當(dāng)一個(gè)人真正地相信并且明白了一切，他的心就變得完全通透了。這個(gè)時(shí)候，不管是物質(zhì)世界中的陰（精神現(xiàn)象）、處（感官接觸）、界（元素構(gòu)成），都不能再成為障礙。這樣的人甚至能回憶起過(guò)去世和未來(lái)世無(wú)數(shù)次轉(zhuǎn)世的細(xì)節(jié)，所有的習(xí)慣和特性都清晰地出現(xiàn)在他面前，他記得清清楚楚，不會(huì)忘記任何事情，這叫做念心住。 在這種美妙而純凈的狀態(tài)中，真正的精華開(kāi)始發(fā)揮作用，從無(wú)始以來(lái)的習(xí)慣性反應(yīng)現(xiàn)在都被精煉成一種明澈的智慧。這個(gè)人只用這種精純的明澈來(lái)追求最真實(shí)的清凈，這叫做精進(jìn)心。 當(dāng)這種精純的心智顯現(xiàn)出來(lái)，完全是智慧在運(yùn)作的時(shí)候，這就叫慧心住。 當(dāng)這個(gè)人持守著這種智慧的光明，它遍滿四周，靜寂而深邃，保持在一個(gè)平靜美妙的狀態(tài)中，這叫做定心住。 隨著定力產(chǎn)生的光芒照亮內(nèi)心，這種明亮的本質(zhì)深入到更深層的境界，前進(jìn)而不退步，這叫做不退心。 當(dāng)這個(gè)人的心境進(jìn)步到一個(gè)穩(wěn)定的狀態(tài)，并且能夠保持這個(gè)狀態(tài)不變，與十方世界的佛相互感應(yīng)，這叫做護(hù)法心。 當(dāng)這個(gè)人能夠保持覺(jué)醒和明澈，利用神奇的力量反射佛的慈悲之光，向著佛的方向安住，就像兩面鏡子相對(duì)時(shí)，它們的光輝互相映照，層層疊疊地交織在一起，這叫做回向心。 當(dāng)這個(gè)人的心光秘密地回歸，獲得了佛的那種永恒不動(dòng)、最高級(jí)的純凈，安住在無(wú)為之中，沒(méi)有任何遺漏或損失，這叫做戒心住。 在這種戒律的自由狀態(tài)下，這個(gè)人可以在十方世界中自由游走，去到哪里都是隨心所愿，這叫做愿心住。 阿難，這樣的善男子通過(guò)正確的方法，激發(fā)出了這十種心靈的狀態(tài)： 當(dāng)這種精純的心智發(fā)出光輝，十種功能相互交融，最終融合成一心，這叫做發(fā)心住。 心中顯現(xiàn)出的智慧，就像透明的琉璃瓶中展示著精純的黃金一樣清晰明亮。以前那種美妙的心境現(xiàn)在已經(jīng)成為了一種穩(wěn)固的狀態(tài)，這叫做治地住。 心和其所在的境界都能清楚明白，可以在十方世界自由行動(dòng)，沒(méi)有任何阻礙，這叫做修行住。 行為與佛相同，接收到來(lái)自佛的影響，就像靈魂在尋找新的身體時(shí)會(huì)去找父母一樣，通過(guò)冥冥中的信任和溝通，融入到如來(lái)的家族中，這叫做生貴住。 既然已經(jīng)在道的路上成長(zhǎng)，親身侍奉覺(jué)悟的后代，如同胎兒已經(jīng)發(fā)育完全，人的形象也沒(méi)有缺失，這叫做方便具足住。 外表看起來(lái)像佛，內(nèi)心也和佛一樣，這叫做正心住。 身心合一，每天都在不斷進(jìn)步和成長(zhǎng)，這叫做不退住。 十個(gè)靈性的形象一下子就全部具備了，這叫做童真住。 身體形成并從母體中誕生出來(lái)，正式成為佛的兒子，這叫做法王子住。 表現(xiàn)出已經(jīng)成人的樣子，就像國(guó)家的大王把國(guó)事分派給太子處理一樣，當(dāng)那個(gè)剎帝利國(guó)王的兒子長(zhǎng)大成人，舉行灌頂儀式，這叫做灌頂住。 阿難，這樣的善男子已經(jīng)成為佛的兒子： 他擁有了無(wú)數(shù)如來(lái)那樣的美好品德，在十方世界都能隨順自在，這叫做歡喜行。 他擅長(zhǎng)幫助所有眾生，這叫做饒益行。 他自己覺(jué)悟也幫助他人覺(jué)悟，不會(huì)遇到任何抗拒，這叫做無(wú)瞋恨行。 無(wú)論出生在哪一種類之中，直到未來(lái)的盡頭，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世都是平等的，十方世界都能通達(dá)無(wú)礙，這叫做無(wú)盡行。 一切都能和諧一致，各種法門(mén)都能準(zhǔn)確無(wú)誤地掌握，這叫做離癡亂行。 在相同的本質(zhì)中，展現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象，每一個(gè)不同的形象都能看到它們共有的相同之處，這叫做善現(xiàn)行。 就像這樣，甚至整個(gè)十方的虛空都充滿了微小的塵埃，每一粒塵埃中又能顯現(xiàn)整個(gè)十方世界。無(wú)論是塵埃還是世界的顯現(xiàn)，彼此之間都不會(huì)有阻礙或限制，這叫做無(wú)著行。 所有這些現(xiàn)象出現(xiàn)在面前時(shí)，都是最高級(jí)別的波羅蜜多（到彼岸的修行），這叫做尊重行。 這種圓滿融合的狀態(tài)，能夠成就十方諸佛的行為準(zhǔn)則，這叫做善法行。 每一個(gè)現(xiàn)象都是純凈無(wú)瑕的，真實(shí)的，不為世俗所影響，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)就是如此，這叫做真實(shí)行。 阿難，這樣的善男子已經(jīng)完全掌握了神通，完成了成佛的事情： 他的心靈純潔精深，遠(yuǎn)離了一切煩惱和困擾。當(dāng)他要去度化眾生的時(shí)候，他不會(huì)執(zhí)著于度化的形式，而是以無(wú)為的心境，朝著涅槃的道路前進(jìn)，這叫做救護(hù)一切眾生離眾生相回向。 他摧毀了可以被摧毀的一切，遠(yuǎn)離了一切分離的狀態(tài)，這叫做不壞回向。 他的本覺(jué)清晰明澈，覺(jué)悟的程度與佛相同，這叫做等一切佛回向。 他的智慧和精純得到了充分的發(fā)展，達(dá)到了與佛相同的境界，這叫做至一切處回向。 如來(lái)和世界相互滲透，沒(méi)有任何障礙，這叫做無(wú)盡功德藏回向。 在他的境界里，每個(gè)地方都會(huì)產(chǎn)生清凈的原因，依據(jù)這些原因去發(fā)展，就可以走上涅槃的道路，這叫做隨順平等善根回向。 真正的根基一旦形成，十方的所有眾生都成為了他自己本性的部分，本性圓滿成就，不會(huì)失去任何一個(gè)眾生，這叫做隨順等觀一切眾生回向。 他明白所有的法則，但又超脫于一切表象之外，既不執(zhí)著于“即”的狀態(tài)，也不執(zhí)著于“離”的狀態(tài)，這叫做真如相回向。 真正達(dá)到了自由的狀態(tài)，在十方世界里都沒(méi)有任何障礙，這叫做無(wú)縛解脫回向。 本性中的美好品質(zhì)完全實(shí)現(xiàn)了，法界的界限消失了，這叫做法界無(wú)量回向。 阿難，這位善男子完成了四十一階段的清凈修行，接下來(lái)進(jìn)入四個(gè)奇妙而圓滿的提升階段： 他把佛的覺(jué)悟當(dāng)作自己的心，這種覺(jué)悟好像已經(jīng)出現(xiàn)但又好像還沒(méi)完全顯現(xiàn)出來(lái)，就像鉆木取火時(shí)，火焰即將燃起但還未徹底燃燒，這個(gè)階段叫做暖地。 他又把自己的心發(fā)展成佛所經(jīng)歷的過(guò)程，好像依賴又好像不依賴，如同攀登高山時(shí)，身體已經(jīng)進(jìn)入了虛空之中，下面有一點(diǎn)點(diǎn)阻礙的感覺(jué)，這個(gè)階段叫做頂?shù)亍?/span> 他的心和佛的心變得一樣，很好地掌握了中道，就像能夠忍受事情的人，既不懷有不滿也不表現(xiàn)出憤怒，這個(gè)階段叫做忍地。 數(shù)量的概念消失了，迷惑與覺(jué)悟之間的中道也看不到了，這個(gè)階段叫做世第一地。 阿難，這位善男子對(duì)大覺(jué)悟（大菩提）有了很好的理解，他的覺(jué)悟可以與如來(lái)相比，完全了解了佛的境界，這叫做歡喜地。 不同的特性融入到相同的特性中，連相同的特性也消失了，這叫做離垢地。 當(dāng)純凈達(dá)到極致時(shí)，光明就產(chǎn)生了，這叫做發(fā)光地。 光明達(dá)到極致，覺(jué)悟也就完全了，這叫做焰慧地。 在這個(gè)階段，一切相同和不同的特性都無(wú)法影響他，這叫做難勝地。 無(wú)為的真如實(shí)相顯現(xiàn)，本性純凈明亮，這叫做現(xiàn)前地。 他到達(dá)了真如的最遠(yuǎn)邊際，這叫做遠(yuǎn)行地。 他的心與真如合一，不動(dòng)不搖，這叫做不動(dòng)地。 他發(fā)揮出真如的功能，充滿了智慧，這叫做善慧地。 真正達(dá)到了自由的狀態(tài)，在十方世界里都沒(méi)有任何障礙，這叫做無(wú)縛解脫回向。 本性中的美好品質(zhì)完全實(shí)現(xiàn)了，法界的界限消失了，這叫做法界無(wú)量回向。 阿難，這位善男子完成了四十一階段的清凈修行，接下來(lái)進(jìn)入四個(gè)奇妙而圓滿的提升階段： 他把佛的覺(jué)悟當(dāng)作自己的心，這種覺(jué)悟好像已經(jīng)出現(xiàn)但又好像還沒(méi)完全顯現(xiàn)出來(lái)，就像鉆木取火時(shí)，火焰即將燃起但還未徹底燃燒，這個(gè)階段叫做暖地。 他又把自己的心發(fā)展成佛所經(jīng)歷的過(guò)程，好像依賴又好像不依賴，如同攀登高山時(shí)，身體已經(jīng)進(jìn)入了虛空之中，下面有一點(diǎn)點(diǎn)阻礙的感覺(jué)，這個(gè)階段叫做頂?shù)亍?/span> 他的心和佛的心變得一樣，很好地掌握了中道，就像能夠忍受事情的人，既不懷有不滿也不表現(xiàn)出憤怒，這個(gè)階段叫做忍地。 數(shù)量的概念消失了，迷惑與覺(jué)悟之間的中道也看不到了，這個(gè)階段叫做世第一地。 阿難，這位善男子對(duì)大覺(jué)悟（大菩提）有了很好的理解，他的覺(jué)悟可以與如來(lái)相比，完全了解了佛的境界，這叫做歡喜地。 不同的特性融入到相同的特性中，連相同的特性也消失了，這叫做離垢地。 當(dāng)純凈達(dá)到極致時(shí)，光明就產(chǎn)生了，這叫做發(fā)光地。 光明達(dá)到極致，覺(jué)悟也就完全了，這叫做焰慧地。 在這個(gè)階段，一切相同和不同的特性都無(wú)法影響他，這叫做難勝地。 無(wú)為的真如實(shí)相顯現(xiàn)，本性純凈明亮，這叫做現(xiàn)前地。 他到達(dá)了真如的最遠(yuǎn)邊際，這叫做遠(yuǎn)行地。 他的心與真如合一，不動(dòng)不搖，這叫做不動(dòng)地。 他發(fā)揮出真如的功能，充滿了智慧，這叫做善慧地。 阿難，這些菩薩從這里開(kāi)始，繼續(xù)修行直到完成所有的功業(yè)，他們的功德圓滿了。這個(gè)階段也叫做修習(xí)位。在這個(gè)位置上，慈悲的陰影和奇妙的云彩覆蓋著涅槃的大海，因此這一地被稱為法云地。如來(lái)逆流而上，而這些菩薩則是順著這條路徑前行，最終達(dá)到覺(jué)悟的交界處，這被稱為等覺(jué)。 阿難，從干慧心到等覺(jué)，這個(gè)覺(jué)悟的過(guò)程開(kāi)始于金剛心中最初的干慧地。這樣的階段有十二層，每層都包含了單數(shù)和復(fù)數(shù)的概念，直到完全實(shí)現(xiàn)妙覺(jué)，成就無(wú)上的道路。這些不同的階段，都是通過(guò)金剛般的觀察，用如幻的十個(gè)深刻比喻，在奢摩他（止）中，利用諸如來(lái)的毗婆舍那（觀），以清凈的心進(jìn)行修行和驗(yàn)證，逐步深入。阿難，正是因?yàn)橛辛诉@三個(gè)逐步提升的階段，所以能夠很好地成就五十五個(gè)真實(shí)的菩提之路。按照這種方法來(lái)看待的人，稱為正觀；如果用其他方法看待，則稱為邪觀。 當(dāng)時(shí)，文殊師利法王子在眾人之中站了起來(lái)，向佛行禮后問(wèn)道：“我們應(yīng)該怎樣稱呼這部經(jīng)呢？我和眾生應(yīng)該怎樣持守它呢？” 佛告訴文殊師利說(shuō)，這部經(jīng)的名字叫《大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼》，也可以叫《救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海》，又可以叫《如來(lái)密因修證了義》，還可以叫《大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒》，以及《灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)》。你應(yīng)該持守這部經(jīng)。 說(shuō)完這些話后，阿難和在場(chǎng)的所有人得到了如來(lái)對(duì)密印般怛羅意義的開(kāi)示，并且了解了這部經(jīng)的重要名稱。他們頓時(shí)領(lǐng)悟到了禪定修行的進(jìn)步圣位，以及更高層次的道理，心靈變得空靈寧?kù)o，斷除了三界中修行者心中的六種微細(xì)煩惱。于是，阿難從座位上站起來(lái)，再次向佛行禮，合掌恭敬地說(shuō)： 偉大的世尊，您慈悲的聲音沒(méi)有遮攔，善于解開(kāi)眾生心中細(xì)微而深藏的迷惑，讓我今天身心感到非常愉快，得到了很大的益處。 世尊，如果這個(gè)美妙、明澈、真實(shí)、純凈的心本來(lái)就是普遍圓滿的，那么就連大地、草木、蟲(chóng)子和所有有生命的生物，它們的本質(zhì)都是真如，也就是佛成佛的真實(shí)本體。既然佛的身體是真實(shí)的，為什么還會(huì)存在地獄、餓鬼、畜生、修羅、人和天等不同的道呢？世尊，這些道是一開(kāi)始就存在的嗎？還是因?yàn)楸娚e(cuò)誤的習(xí)慣而產(chǎn)生的呢？ 世尊，就像寶蓮香比丘尼那樣，她雖然持守菩薩戒，卻私下里做了不正當(dāng)?shù)氖虑?，并且還錯(cuò)誤地說(shuō)'做這種事情不是殺人也不是偷竊，不會(huì)有業(yè)報(bào)’。結(jié)果在她說(shuō)出這樣的話之后，她的身體先是在女性部位燃起了猛烈的火焰，后來(lái)全身各個(gè)關(guān)節(jié)都燃燒起來(lái)，最后墮入了無(wú)間地獄。琉璃大王和善星比丘也是這樣，琉璃大王為了屠殺瞿曇家族，善星比丘則錯(cuò)誤地說(shuō)'所有的事物都是空的’，他們都活生生地陷入了阿鼻地獄。這些地獄是有固定的地方嗎？還是自然而然地發(fā)生，每個(gè)人根據(jù)自己的行為各自受到相應(yīng)的懲罰呢？請(qǐng)您大發(fā)慈悲，開(kāi)啟我們的智慧，讓所有持守戒律的眾生聽(tīng)到明確的教義，能夠歡喜接受并嚴(yán)格遵守，不犯錯(cuò)誤。 佛告訴阿難：“你問(wèn)得很好！這可以幫助眾生不陷入錯(cuò)誤的見(jiàn)解。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)，我來(lái)為你解釋。 阿難，所有的眾生實(shí)際上本來(lái)都是純凈的，但由于他們有了錯(cuò)誤的看法，因此產(chǎn)生了不良的習(xí)慣，由此分出了內(nèi)在的世界和外在的世界。 阿難，所謂的“內(nèi)分”就是指眾生內(nèi)心的部分。因?yàn)楦鞣N愛(ài)欲和污染，人們心中產(chǎn)生了虛幻的情感，這些情感不斷積累，能夠產(chǎn)生像水一樣的東西。所以當(dāng)人們心里想著美味的食物時(shí)，口中會(huì)分泌口水；回憶起某個(gè)人，無(wú)論是憐憫還是怨恨，眼睛里可能會(huì)充滿淚水；貪圖財(cái)寶時(shí)，心里的欲望會(huì)讓全身發(fā)光濕潤(rùn)；想要進(jìn)行性行為時(shí)，男女的身體部位自然會(huì)有液體流出。阿難，雖然各種愛(ài)欲有所不同，但它們導(dǎo)致流液和結(jié)集的方式是一樣的，潤(rùn)濕的東西不會(huì)上升，而是自然下墜，這叫做內(nèi)分。 阿難，“外分”指的是超出眾生自身之外的部分。由于人們對(duì)某些事物的渴望和向往，會(huì)產(chǎn)生虛假的想法，這些想法一旦出現(xiàn)就不會(huì)停止，能激發(fā)一種超越的力量。因此，當(dāng)人們心里持守戒律時(shí)，會(huì)覺(jué)得身體輕盈清新；念誦咒語(yǔ)時(shí)，眼神變得堅(jiān)定有力；想要升天時(shí)，夢(mèng)中仿佛可以飛翔；心中想著佛國(guó)凈土，神圣的境界就會(huì)在冥想中顯現(xiàn)；尊敬成有智慧的人時(shí)，甚至可以不顧惜自己的生命。阿難，雖然各種想象不同，但它們都能讓人感到輕盈和提升，飛行起來(lái)而不下沉，自然而然地超越，這叫做外分。 阿難，世間所有生命的生死循環(huán)，生是順著習(xí)慣來(lái)的，死則是隨著變化而去的。當(dāng)一個(gè)人臨終時(shí)，還沒(méi)有完全失去體溫，他一生中的善行和惡行都會(huì)同時(shí)浮現(xiàn)出來(lái)： 如果死亡的過(guò)程逆著生存的習(xí)慣，兩者相互作用，如果完全是想象的力量在起作用，這個(gè)人就會(huì)飛升，必然會(huì)上升到天上。 如果在他飛升的心中，還包含了福氣、智慧以及清凈的愿望，那么他的心自然會(huì)打開(kāi)，可以看到十方世界的佛，根據(jù)他的愿望可以前往任何凈土。 如果情感較少而想象較多，雖然能夠輕盈地升起但不會(huì)飛得很遠(yuǎn)，那么他可能會(huì)變成飛仙、大力鬼王、飛行夜叉或地行羅剎，在四天之中自由往來(lái)，所到之處沒(méi)有障礙。 如果有眾生懷著善意和愿望來(lái)保護(hù)佛法，或者保護(hù)那些持守戒律的人，跟隨持咒的人保護(hù)神咒，或者守護(hù)禪定和法忍的人，這些人就像是親自坐在如來(lái)的座下，受到特別的庇護(hù)。 當(dāng)情感和想象均衡時(shí)，既不會(huì)飛升也不會(huì)下沉，這樣的生命會(huì)出生在人間。如果想象清晰，那么這個(gè)人就會(huì)聰明；如果情感較為深沉，則這個(gè)人可能會(huì)顯得遲鈍一些。 當(dāng)情感多而想象少時(shí)，這類生命往往會(huì)進(jìn)入橫生的狀態(tài)，變成動(dòng)物，重的成為有毛的獸類，輕的則成為鳥(niǎo)類。 當(dāng)情感占七成，想象占三成時(shí)，這種生命會(huì)沉降到水輪之下，在火焰附近受生，吸入的是猛烈的火氣，變成了餓鬼，常常被火燒灼，甚至水也能傷害他們，無(wú)法進(jìn)食或飲水，這種情況可以持續(xù)百千劫。 當(dāng)情感占九成，想象僅有一成時(shí)，他們會(huì)下降到火輪之下，身體陷入風(fēng)與火交匯的地方，較輕的情況會(huì)生于有間隔的地獄，較重的情況則會(huì)生于無(wú)間隔的地獄，這是兩種不同類型的地獄。 如果是純粹的情感，沒(méi)有想象，就會(huì)直接下沉到阿鼻地獄。如果在這種下沉的心中還存在誹謗大乘佛法、詆毀佛的戒律、虛妄說(shuō)法、貪圖信徒的布施、濫收他人的尊敬，犯下了五逆十重罪，那么將會(huì)再次投生于十方世界的阿鼻地獄。雖然這些惡業(yè)是自己造作的，但在共同的因果報(bào)應(yīng)體系中，還是有一個(gè)原始的基礎(chǔ)。 阿難，這些都是那些眾生由于自己的行為所導(dǎo)致的結(jié)果，他們創(chuàng)造了十種習(xí)慣的原因，因而要接受六種相互交織的果報(bào)。 什么是這十種原因呢？ 阿難，第一種情況是，因?yàn)橐牧?xí)慣和接觸，這種行為源于相互之間的摩擦，不斷地研磨不停，因此會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的火光在其中出現(xiàn)；就像人用手互相摩擦，會(huì)產(chǎn)生溫暖的感覺(jué)一樣。這兩種習(xí)慣相互作用，所以就有了鐵床、銅柱這樣的懲罰。因此，十方世界的一切如來(lái)都把行淫看作是一種欲望之火；菩薩看待欲望，就像是避開(kāi)一個(gè)火坑一樣謹(jǐn)慎。 第二種情況是，因?yàn)樨澙返牧?xí)慣和相互之間的吸引，這種吸引一旦開(kāi)始就不會(huì)停止，因此會(huì)導(dǎo)致極寒的堅(jiān)冰在其中形成，就像人用嘴巴吸入冷風(fēng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生寒冷的感覺(jué)一樣。這兩種習(xí)慣相互作用，所以就有了諸如吒吒、波波、羅羅、青蓮、赤蓮、白蓮以及寒冰等現(xiàn)象。因此，十方世界的一切如來(lái)都把過(guò)度的欲望看作是一片貪水；菩薩看待貪婪，就像是避開(kāi)一片充滿瘴氣的海洋一樣。 第三種情況是，因?yàn)榘谅牧?xí)慣和相互之間的攀比，這種攀比一旦開(kāi)始就不會(huì)停止，因此會(huì)導(dǎo)致人們不斷追逐虛榮，就像水波不斷積聚成大水一樣；這就好比人口中的唾液在舌頭的攪拌下會(huì)增多。這兩種習(xí)慣相互鼓動(dòng)，所以就有了血河、灰河、熱沙、毒海、融銅灌吞等現(xiàn)象。因此，十方世界的一切如來(lái)都把傲慢看作是飲癡水；菩薩看待傲慢，就像是避開(kāi)一片巨大的洪水一樣。 第四種情況是，因?yàn)閼嵟牧?xí)慣和相互之間的沖突，這種沖突一旦發(fā)生就不會(huì)停止，內(nèi)心的怒火越燒越旺，甚至可以把氣息變成金屬，因此會(huì)有刀山、鐵橛、劍樹(shù)、劍輪、斧鉞、槍鋸等武器出現(xiàn)；這就像是人懷著冤屈時(shí)，殺氣四溢。這兩種習(xí)慣相互撞擊，所以會(huì)有宮割、斬斫、剉刺、槌擊等各種懲罰。因此，十方世界的一切如來(lái)都把憤怒看作是利刀劍；菩薩看待憤怒，就像是避開(kāi)被誅戮的命運(yùn)一樣。 第五種情況是，因?yàn)槠墼p的習(xí)慣和相互之間的引誘，這種引誘一旦開(kāi)始就不會(huì)停止，因此會(huì)有繩索、木棍用來(lái)捆綁和校正；就像水浸潤(rùn)田地，草木隨之生長(zhǎng)。這兩種習(xí)慣相互延續(xù)，所以會(huì)有杻械、枷鎖、鞭杖、棒等刑具出現(xiàn)。因此，十方世界的一切如來(lái)都把奸詐看作是讒賊；菩薩看待欺詐，就像是害怕豺狼一樣。 第六種情況是，因?yàn)槠垓_的習(xí)慣和相互之間的欺詐，這種欺詐一旦開(kāi)始就不會(huì)停止，人們心中充滿了虛偽和奸詐，因此會(huì)有塵土、糞便等骯臟不潔的東西出現(xiàn)；就像灰塵隨風(fēng)飄動(dòng)，讓人看不見(jiàn)真相。這兩種習(xí)慣相互作用，所以會(huì)有被淹沒(méi)、拋擲、飛墜、漂流等各種不好的事情發(fā)生。因此，十方世界的一切如來(lái)都把欺誑看作是劫殺；菩薩看待欺誑，就像是走在路上遇到毒蛇一樣小心。 第七種情況是，因?yàn)樵购薜牧?xí)慣和相互之間的嫌隙，這種怨恨一旦產(chǎn)生就不會(huì)平息，因此會(huì)有石頭飛來(lái)、投向磨盤(pán)、關(guān)在匣子或車檻里、甕中盛放、囊袋撲打等情況；就像心懷惡意的人，心里藏著惡念。這兩種習(xí)慣相互吞噬，所以會(huì)有投擲、擒拿、射擊、拋打等各種攻擊行為。因此，十方世界的一切如來(lái)都把怨家看作是違害鬼；菩薩看待怨恨，就像是喝下毒酒一樣謹(jǐn)慎。 第八種情況是，因?yàn)殄e(cuò)誤見(jiàn)解的習(xí)慣和相互之間的明爭(zhēng)暗斗，比如薩迦耶見(jiàn)（認(rèn)為有獨(dú)立自我）、戒禁取（錯(cuò)誤的修行方式）和各種邪悟的行為，這些都會(huì)引發(fā)抗拒心理，導(dǎo)致相反的行為出現(xiàn)，因此會(huì)有國(guó)王的使者、官員、文書(shū)記錄等現(xiàn)象；就像行路人相遇時(shí)互相查看。這兩種習(xí)慣相互沖突，所以會(huì)有調(diào)查、權(quán)衡、審訊、查問(wèn)、探訪、研究、照明以及善惡童子拿著文件進(jìn)行辯論等各種事情。因此，十方世界的一切如來(lái)都把惡見(jiàn)看作是見(jiàn)坑；菩薩看待各種虛妄和執(zhí)著，就像是進(jìn)入了一個(gè)充滿毒藥的深谷一樣警惕。 第九種情況是，因?yàn)樵┩骱驼u謗的習(xí)慣相互作用，這種行為源于不實(shí)的指控，因此會(huì)有山石合攏、碾磨等現(xiàn)象；就像那些惡意中傷的人，會(huì)逼迫無(wú)辜善良的人。這兩種習(xí)慣相互排斥，所以會(huì)有被壓、按、擠、沖等各種懲罰。因此，十方世界的一切如來(lái)都把怨恨和誹謗看作是讒虎；菩薩看待冤枉，就像是遭遇了雷電一樣。 第十種情況是，因?yàn)闋?zhēng)論和隱瞞的習(xí)慣相互作用，這種行為源于藏匿事實(shí)，因此會(huì)有鏡子般的透明照耀；就像在陽(yáng)光下，無(wú)法隱藏自己的影子。這兩種習(xí)慣相互斗爭(zhēng)，所以會(huì)有惡友、業(yè)鏡、火珠揭露過(guò)去的行為，并進(jìn)行對(duì)質(zhì)。因此，十方世界的一切如來(lái)都把隱瞞看作是陰賊；菩薩看待隱瞞，就像是頂著高山覆蓋在大海之上一樣沉重。 接下來(lái)講六種果報(bào)： 阿難，所有眾生通過(guò)六個(gè)感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）造作的行為，所招致的不良后果，都是從這六個(gè)感官產(chǎn)生的。怎么理解這些不良后果是從六個(gè)感官出來(lái)的呢？ 第一種是視覺(jué)上的果報(bào)，它會(huì)招致不良的結(jié)果。當(dāng)這種視覺(jué)行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到猛烈的火焰充滿了整個(gè)世界。亡者的靈魂會(huì)隨著煙霧飛墜，進(jìn)入無(wú)間地獄。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是清晰的視覺(jué)，可以看到各種恐怖的事物，讓人感到無(wú)比害怕；另一種是黑暗中的視覺(jué)，什么也看不見(jiàn)，同樣也會(huì)讓人感到極度恐懼。這樣的火焰還會(huì)影響其他感官：火燒到聽(tīng)覺(jué)，能變成滾燙的油鍋和熔化的銅液；火燒到呼吸，能變成黑色的煙霧和紫色的火焰；火燒到味覺(jué)，能變成燒焦的丸子和鐵制的食物；火燒到觸覺(jué)，能變成熱灰和爐炭；火燒到心識(shí)，能產(chǎn)生星星點(diǎn)點(diǎn)的火花四濺，煽動(dòng)著空曠的空間。 第二種情況是，因?yàn)槁?tīng)覺(jué)上的惡行導(dǎo)致的不良后果。當(dāng)這種聽(tīng)覺(jué)行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到波濤洶涌，仿佛天地都被淹沒(méi)。亡者的靈魂會(huì)隨著水流下降，進(jìn)入無(wú)間地獄。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是耳朵還能聽(tīng)見(jiàn)，聽(tīng)到各種吵鬧的聲音，讓精神變得混亂；另一種是耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，周圍一片寂靜，幽靈般的靈魂沉入黑暗。這樣的聽(tīng)覺(jué)波濤還會(huì)影響其他感官：聲音傳到耳朵里，能變成責(zé)罵和詰問(wèn)；聲音傳到眼睛里，能變成雷聲、吼叫和惡毒的氣息；聲音傳到呼吸中，能變成雨和霧，灑在身體上的毒蟲(chóng)；聲音傳到味覺(jué)上，能變成膿和血，以及各種污穢的東西；聲音傳到觸覺(jué)上，能變成牲畜、鬼魂、糞便和尿液；聲音傳到心識(shí)里，能變成閃電和冰雹，摧毀心靈。 第三種情況是，因?yàn)樾嵊X(jué)上的惡行導(dǎo)致的不良后果。當(dāng)這種嗅覺(jué)行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到有毒的氣體充滿四周。亡者的靈魂從地面涌出，進(jìn)入無(wú)間地獄。這時(shí)也會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是鼻子還能聞到氣味，被各種惡臭熏得心煩意亂；另一種是鼻子聞不到氣味，氣息被堵塞，讓人悶絕在地上。這樣的嗅覺(jué)氣息還會(huì)影響其他感官：氣息沖到呼吸里，能變成固體或踩踏的感覺(jué)；氣息沖到眼睛里，能變成火焰和火把；氣息沖到耳朵里，能變成淹沒(méi)、溺水、沸騰的感覺(jué)；氣息沖到味覺(jué)上，能變成饑餓或腐爛的味道；氣息沖到觸覺(jué)上，能變成皮膚破裂、腐爛，或是變成巨大的肉山，上面有無(wú)數(shù)眼睛啃食身體；氣息沖到思考里，能變成灰燼、瘴氣，或是飛沙走石擊碎身體。 第四種情況是，因?yàn)槲队X(jué)上的惡行導(dǎo)致的不良后果。當(dāng)這種味覺(jué)行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到鐵網(wǎng)和猛烈的火焰遍布整個(gè)世界。亡者的靈魂會(huì)穿過(guò)這些鐵網(wǎng)，頭朝下被掛住，進(jìn)入無(wú)間地獄。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是吸氣，空氣結(jié)成寒冰，凍裂身體和肉；另一種是吐氣，氣息變成猛火，燒焦骨頭和骨髓。這樣的味覺(jué)體驗(yàn)還會(huì)影響其他感官：嘗味的過(guò)程能變成承受痛苦和忍耐；視覺(jué)上能看到金屬燃燒；聽(tīng)覺(jué)上能聽(tīng)到銳利武器的聲音；呼吸時(shí)能感受到一個(gè)巨大的鐵籠覆蓋整個(gè)國(guó)家；觸覺(jué)上能感覺(jué)到弓箭等武器；思考時(shí)能想象到熱鐵從空中如雨般落下。 第五種情況是，因?yàn)橛|覺(jué)上的惡行導(dǎo)致的不良后果。當(dāng)這種觸覺(jué)行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到四面的大山合攏過(guò)來(lái)，沒(méi)有出路。亡者的靈魂會(huì)看到大鐵城、火蛇、火狗、虎狼獅子，還有牛頭獄卒和馬頭羅剎拿著槍矛驅(qū)趕他們進(jìn)城門(mén)，進(jìn)入無(wú)間地獄。這時(shí)也會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是接觸到物體，像是被大山擠壓，骨骼肌肉血液都被壓碎；另一種是離開(kāi)物體時(shí)，感覺(jué)刀劍刺入身體，心肝被割裂。這樣的接觸還會(huì)影響其他感官：觸覺(jué)上能感覺(jué)到道路、觀景臺(tái)、廳堂、桌案；視覺(jué)上能看到燃燒；聽(tīng)覺(jué)上能聽(tīng)到撞擊、打擊、刺穿、射擊的聲音；呼吸時(shí)能感受到束縛和拷打；味覺(jué)上能體會(huì)到耕犁、鉗夾、斬切的感覺(jué)；思考時(shí)能想象到墜落、飛行、煎煮、燒烤。 第六種情況是，因?yàn)殄e(cuò)誤思考導(dǎo)致的不良后果。當(dāng)這種思考行為產(chǎn)生交集時(shí)，在臨終時(shí)，人會(huì)先看到惡風(fēng)肆虐，摧毀整個(gè)國(guó)家。亡者的靈魂被這股風(fēng)吹到空中，然后旋轉(zhuǎn)著墜落，最終掉入無(wú)間地獄。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)兩種景象：一種是不自覺(jué)的狀態(tài)，迷失到極點(diǎn)就會(huì)變得瘋狂，不停地奔跑；另一種是清醒的狀態(tài)，意識(shí)到自己的處境就會(huì)感到痛苦，被無(wú)數(shù)的煎熬和燒灼折磨，疼痛難以忍受。這樣的邪思還會(huì)影響其他感官：思考會(huì)形成方向和目標(biāo)；視覺(jué)上能看到鏡子般的證物；聽(tīng)覺(jué)上能聽(tīng)到大石頭相撞、冰霜、泥土、霧氣的聲音；呼吸時(shí)能感受到巨大的火車、火船、火檻；味覺(jué)上能體會(huì)到大叫、悔恨、哭泣的感覺(jué)；觸覺(jué)上能感覺(jué)到大小變化，一天中經(jīng)歷無(wú)數(shù)次生死，或倒下或仰臥。 阿難，這就是地獄的十種原因和六種果報(bào)，都是由眾生的迷惑和妄想造成的。如果眾生共同造作惡業(yè)，就會(huì)一起進(jìn)入阿鼻地獄，受無(wú)量的痛苦，經(jīng)過(guò)無(wú)量的時(shí)間。如果是六根各自造作惡業(yè)，或者所作的惡業(yè)涉及環(huán)境和感官，那么這些人就會(huì)進(jìn)入八種無(wú)間地獄。如果身、口、意三方面都犯了殺、盜、淫的罪行，那么這些人就會(huì)進(jìn)入十八層地獄。如果三方面的罪行不是全部都有，而是偶爾有一殺一盜的行為，那么這些人就會(huì)進(jìn)入三十六層地獄。如果只是某一個(gè)感官單獨(dú)犯了一種罪行，那么這個(gè)人就會(huì)進(jìn)入一百零八層地獄。因此，每個(gè)眾生根據(jù)他們各自的行為，在世界中進(jìn)入相應(yīng)的地獄，這些都是由于他們的虛幻想象而產(chǎn)生的，并不是本來(lái)就存在的。 接下來(lái)，阿難，這些眾生如果不是因?yàn)槠茐牧私渎?、違反了菩薩戒或詆毀佛的涅槃，而是因?yàn)槠渌鞣N罪行，在多生多劫中受到懲罰之后，最終他們的罪業(yè)結(jié)束，會(huì)轉(zhuǎn)生成為各種鬼形。如果根據(jù)他們最初的罪因： 如果是貪圖財(cái)物而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到相應(yīng)的物體就會(huì)變成那種物體的形狀，稱為怪鬼。 如果是貪戀美色而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到風(fēng)就會(huì)變成魃鬼（旱魃）。 如果是沉迷于迷惑他人的罪行，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到動(dòng)物就會(huì)變成魅鬼。 如果是出于仇恨而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到昆蟲(chóng)就會(huì)變成蠱毒鬼。 如果是由于思念和回憶的貪婪而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到衰敗的事物就會(huì)變成厲鬼。 如果是驕傲自大而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到氣就會(huì)變成餓鬼。 如果是欺騙和虛偽而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到幽暗就會(huì)變成魘鬼。 如果是追求光明和顯露而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到精怪就會(huì)變成魍魎鬼。 如果是執(zhí)著于成就和結(jié)果而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到光明就會(huì)變成役使鬼。 如果是依附群體或派系而犯罪，當(dāng)這個(gè)人罪業(yè)結(jié)束后，遇到人就會(huì)變成傳送鬼。 阿難，這些人都是因?yàn)榧兇獾那楦卸鴫櫬?，他們的罪業(yè)如同被火燒干，然后上升成為鬼。這些都是由他們自己的虛妄想象和行為所招致的結(jié)果。如果他們覺(jué)悟了菩提智慧，就能達(dá)到美妙圓滿明澈的狀態(tài)，那時(shí)就什么也沒(méi)有了，一切罪業(yè)都不再存在。 接下來(lái)，阿難，當(dāng)鬼的業(yè)力結(jié)束時(shí)，情感和想象都變成了空無(wú)，這時(shí)他們會(huì)在世間遇到曾經(jīng)傷害過(guò)的人，以畜生的身份償還過(guò)去的債務(wù)： 那些因?yàn)樨澪锒兂晒止淼模?dāng)他們的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為梟類動(dòng)物。 那些因貪色而變成魃鬼（旱魃）的，當(dāng)風(fēng)帶來(lái)的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為不祥之兆的各種異類生物。 那些因迷惑他人而變成魅鬼的，當(dāng)畜生的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為狐類動(dòng)物。 那些因仇恨而變成蠱鬼的，當(dāng)蠱毒的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為有毒的生物。 那些因思念和回憶而變成癘鬼的，當(dāng)衰敗的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為蛔蟲(chóng)類生物。 那些因驕傲自大而變成餓鬼的，當(dāng)氣息的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為食肉動(dòng)物。 那些因欺騙而變成魘鬼的，當(dāng)幽暗的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為衣物或飾品等物品。 那些因追求光明而變成魍魎鬼的，當(dāng)精怪的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為應(yīng)驗(yàn)征兆的生物。 那些因執(zhí)著于成就而變成役使鬼的，當(dāng)光明的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為吉祥征兆的各種生物。 那些因依附他人而變成傳送鬼的，當(dāng)人的罪報(bào)結(jié)束，通常會(huì)轉(zhuǎn)生成為循規(guī)蹈矩、重復(fù)行為的生物。 阿難，這些鬼魂都是因?yàn)樗麄兊淖飿I(yè)之火已經(jīng)燒盡，為了償還過(guò)去的債務(wù)，轉(zhuǎn)生成為畜生。這些都是由他們自己虛妄的行為所引起的。如果能夠覺(jué)悟菩提智慧，那么這些虛幻的緣由原本就不存在。 就像你提到的寶蓮香等人、琉璃王和善星比丘，他們那樣的惡業(yè)本來(lái)就是自己行為的結(jié)果，并不是從天上降下來(lái)的，也不是從地下冒出來(lái)的，也不是別人給予的，而是由自己的虛妄行為招致的，最終還是要自己來(lái)承受。在菩提心中，這些都是浮淺虛幻的東西，是由錯(cuò)誤的想法凝結(jié)而成的。 接下來(lái)，阿難，當(dāng)這些畜生償還了前世的債務(wù)后，如果它們償還得超過(guò)了應(yīng)該償還的部分，這些曾經(jīng)是人的生物可以重新變回人，反過(guò)來(lái)向那些還欠著他們的人討回多余的部分。如果這些重生為人的個(gè)體既有力量又有福德，他們?cè)谌碎g不必失去人身就能討回那股力量。但如果他們沒(méi)有福德，就會(huì)再次變成畜生，去償還剩下的債務(wù)。 阿難，你應(yīng)該知道，如果有人用了別人的錢(qián)財(cái)物品，或是使用了他人的勞動(dòng)力，一旦償還足夠了，債就自動(dòng)停止。但是如果在這個(gè)過(guò)程中殺死了對(duì)方的生命，或吃了對(duì)方的肉，這樣的仇恨可能會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，甚至經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間，雙方互相殺害和報(bào)復(fù)，就像一個(gè)旋轉(zhuǎn)的輪子一樣，地位高低不斷變化，沒(méi)有停歇的時(shí)候；除非通過(guò)深定（奢摩他）或者佛出世才能停止這種循環(huán)。你現(xiàn)在應(yīng)該明白： 那些曾經(jīng)是梟類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，但通常會(huì)加入到頑皮的一類人中。 那些曾經(jīng)是不祥征兆異類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，但通常會(huì)加入到愚笨的一類人中。 那些曾經(jīng)是狐類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，但通常會(huì)加入到倔強(qiáng)的一類人中。 那些曾經(jīng)是毒類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到普通的一類人中。 那些曾經(jīng)是蛔蟲(chóng)類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到微小的一類人中。 那些曾經(jīng)是食肉類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到溫柔的一類人中。 那些曾經(jīng)是服類（衣物飾品等）的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到勤勞的一類人中。 那些曾經(jīng)是應(yīng)類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到有文化的一類人中。 那些曾經(jīng)是吉祥征兆類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到聰明的一類人中。 那些曾經(jīng)是循類的生物，在償還完畢后會(huì)恢復(fù)人形，生于人間，通常會(huì)加入到通達(dá)事理的一類人中。 阿難，這些人都是因?yàn)榍笆赖膫鶆?wù)已經(jīng)還清，所以重新回到了人間。他們從無(wú)始以來(lái)就因?yàn)殄e(cuò)誤的行為和顛倒的想法，相互之間產(chǎn)生和殺戮，如果不遇到如來(lái)，不聽(tīng)到正確的佛法，就會(huì)在塵世的勞苦中不斷輪回。這些人被稱為可憐憫的對(duì)象。 阿難，還有一些人，他們不是按照正覺(jué)的方法修行三摩地（定），而是專注于虛妄的念頭，試圖通過(guò)冥想來(lái)保持身體不變老，并且生活在遠(yuǎn)離人群的山林中，這樣的人中有十種仙人。阿難，這些眾生： 如果他們堅(jiān)持服用藥物或其他補(bǔ)品而不休息，直到他們的飲食之道完全成就，這些人被稱為地行仙。 如果他們堅(jiān)持使用草木藥草而不休息，直到他們的藥物之道完全成就，這些人被稱為飛行仙。 如果他們堅(jiān)持使用金石類物質(zhì)而不休息，直到他們的變化之道完全成就，這些人被稱為游行仙。 如果他們堅(jiān)持練習(xí)不動(dòng)和移動(dòng)的技巧而不休息，直到他們的氣息和精氣完全融合，這些人被稱為空行仙。 如果他們堅(jiān)持保持身體的津液而不休息，直到他們的滋潤(rùn)德性完全成就，這些人被稱為天行仙。 如果他們堅(jiān)持保持精氣和外貌的美麗而不休息，直到他們的吸收精華之道完全成就，這些人被稱為通行仙。 如果他們堅(jiān)持練習(xí)咒語(yǔ)和禁術(shù)而不休息，直到他們的法術(shù)完全成就，這些人被稱為道行仙。 如果他們堅(jiān)持思考和冥想而不休息，直到他們的回憶和思考完全成就，這些人被稱為照行仙。 如果他們堅(jiān)持進(jìn)行交感修煉而不休息，直到他們的感應(yīng)之道完全成就，這些人被稱為精行仙。 如果他們堅(jiān)持變化形態(tài)的修煉而不休息，直到他們的覺(jué)悟完全成就，這些人被稱為絕行仙。 阿難，這些人都是在人群中鍛煉心志，但沒(méi)有按照正覺(jué)的方法修行，而是找到了其他生存的方式，可以活到千萬(wàn)歲，住在深山或大海中的孤島上，遠(yuǎn)離人類社會(huì)。這也是一種輪回中的虛妄流轉(zhuǎn)。因?yàn)樗麄儾恍蘖?xí)三昧（深度禪定），當(dāng)他們的壽命結(jié)束時(shí)，仍然會(huì)回到輪回中，分散到各種不同的生命形式中去。 阿難，世間有很多人不追求永恒的境界，他們無(wú)法舍棄對(duì)妻子或妾室的恩愛(ài)。但是，如果有人能夠在邪淫的事情上控制自己的情感，保持內(nèi)心澄澈明亮，當(dāng)他們命終之后，會(huì)生到接近日月的地方，這類人被稱為四天王天。 如果有人對(duì)自己的妻子雖然還有些微的愛(ài)欲，但在清凈居住時(shí)不能完全享受這種感覺(jué)，當(dāng)他們命終之后，會(huì)超越日月的光明，住在人間的最上方，這類人被稱為忉利天。 如果有人在遇到欲望時(shí)只是短暫地接觸，過(guò)后沒(méi)有思念或回憶，在人間生活中動(dòng)靜適中，靜多動(dòng)少，當(dāng)他們命終之后，會(huì)在虛空中安詳?shù)鼐幼。麄兊墓饷⑦B日月都照不到，因?yàn)樗麄冏陨砭陀泄饷?，這類人被稱為須焰摩天。 如果有人總是保持安靜，即使有外界的觸碰也不會(huì)違背自己的寧?kù)o，當(dāng)他們命終之后，會(huì)上升到非常精細(xì)微妙的地方，遠(yuǎn)離下界的諸人天境界，甚至在世界毀滅時(shí)，火災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)都不會(huì)影響到他們，這類人被稱為兜率陀天。 如果有人沒(méi)有欲望之心，但為了應(yīng)對(duì)外界的要求而行事，在與伴侶相處時(shí)，感覺(jué)如同嚼蠟般無(wú)味，當(dāng)他們命終之后，會(huì)生于超越變化之地，這類人被稱為樂(lè)變化天。 如果有人已經(jīng)沒(méi)有世間的欲望之心，但仍能像世人一樣行事，在行事交感時(shí)能夠完全超越這些感覺(jué)，當(dāng)他們命終之后，能夠完全超越有變化和無(wú)變化的境界，這類人被稱為他化自在天。 阿難，這六種天界的人，雖然形體已經(jīng)超出了行動(dòng)的限制，但心還是有所交集。從這里開(kāi)始及以下的層次，被稱為欲界。 阿難，世間所有修行心靈的人，如果不借助禪定就沒(méi)有智慧。但如果他們能夠嚴(yán)格約束自己的身體，不進(jìn)行淫欲活動(dòng)，無(wú)論行走還是坐著，心中都沒(méi)有任何想念，愛(ài)欲和染污的情感不會(huì)產(chǎn)生，不再被欲界所束縛，這樣的人在念頭一轉(zhuǎn)之間就會(huì)成為梵天的伴侶，這類人被稱為梵眾天。 當(dāng)欲望的習(xí)慣被除去后，離欲的心境就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，這些人會(huì)喜歡并順從各種戒律，這時(shí)他們能夠踐行梵天的德行，這類人被稱為梵輔天。 如果一個(gè)人的身心都達(dá)到了微妙而圓滿的狀態(tài)，行為舉止沒(méi)有任何缺失，清凈地遵守禁戒，并且擁有明悟，那么這個(gè)人可以統(tǒng)領(lǐng)梵天的眾生，成為大梵天王，這類人被稱為大梵天。 阿難，這三種高層次的存在，一切苦惱都無(wú)法逼迫他們。雖然他們沒(méi)有正修真正的三摩地（深度禪定），但在他們清凈的心中，各種煩惱都不會(huì)動(dòng)搖，這被稱為初禪。 阿難，接下來(lái)，大梵天王統(tǒng)領(lǐng)著梵天的人們，他們的行為已經(jīng)非常圓滿，內(nèi)心澄澈不動(dòng)，寂靜中生出光明，這類人被稱為少光天。 這些光明相互輝映，照耀無(wú)盡的空間，照亮十方世界，使整個(gè)空間看起來(lái)像琉璃一樣透明，這類人被稱為無(wú)量光天。 他們吸收并保持圓融的光明，成就了教導(dǎo)的本質(zhì)，發(fā)展出清凈的特質(zhì)，應(yīng)用起來(lái)沒(méi)有盡頭，這類人被稱為光音天。 阿難，這三種高層次的存在，一切憂愁和困擾都無(wú)法逼迫他們。雖然他們沒(méi)有正修真正的三摩地，但在他們清凈的心中，粗重的煩惱已經(jīng)被抑制，這被稱為二禪。 阿難，像這樣的天人，他們的光芒變成了聲音，揭示出微妙的道理，激發(fā)出了精進(jìn)的行為，通達(dá)到寂滅的快樂(lè)，這類人被稱為少凈天。 當(dāng)清凈的虛空出現(xiàn)在面前，引發(fā)出無(wú)邊無(wú)際的感受，身心感到輕盈和安詳，達(dá)到了寂靜滅度的快樂(lè)，這類人被稱為無(wú)量?jī)籼臁?/span> 當(dāng)世界和身心都變得完全清凈，清凈的德行已經(jīng)成就，更好的寄托顯現(xiàn)出來(lái)，歸于寂靜滅度的快樂(lè)，這類人被稱為遍凈天。 阿難，這三種高層次的存在具有極大的隨順性，他們的身心得到安寧，并體驗(yàn)到無(wú)量的快樂(lè)。雖然他們沒(méi)有達(dá)到真正的三摩地（深度禪定），但在他們安寧的心中，歡喜之情已經(jīng)完全具備，這被稱為三禪。 阿難，接下來(lái)，這些天界的人不再受到身心的逼迫，痛苦的原因已經(jīng)消失，但快樂(lè)并不是永恒存在的，久了之后也會(huì)消逝。因此，他們同時(shí)舍棄了苦和樂(lè)兩種感受，粗重的情緒消失了，清凈的福氣開(kāi)始產(chǎn)生，這類人被稱為福生天。 當(dāng)舍棄的心境變得圓融，對(duì)更高境界的理解變得清凈，在不受限制的福氣中獲得美妙的隨順，這種狀態(tài)可以持續(xù)到未來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，這類人被稱為福愛(ài)天。 阿難，從這些天界中有兩條不同的路徑： 如果一個(gè)人在先前的心境中專注于無(wú)量的清凈光明，福德圓滿明亮，并且通過(guò)修行證悟而停留其中，這類人被稱為廣果天。 如果一個(gè)人在先前的心境中同時(shí)厭惡苦和樂(lè)，深入研究舍棄的心境，相續(xù)不斷，直到徹底完成舍棄之道，最終使身心都消失，心靈變得如同灰燼般凝固，經(jīng)歷五百劫的時(shí)間。因?yàn)檫@個(gè)人以生滅為因，無(wú)法理解不生滅的本質(zhì)，前半劫中消失，后半劫中重生，這類人被稱為無(wú)想天。 阿難，這四種高層次的存在，任何世間的苦與樂(lè)都無(wú)法動(dòng)搖他們。雖然他們還沒(méi)有達(dá)到真正不動(dòng)的無(wú)為之地，但他們有所得的心境和純熟的功能，這被稱為四禪。 阿難，在這些天界中還有五種不還天，這里的眾生在下界中的九種習(xí)氣都同時(shí)滅盡了，既沒(méi)有苦也沒(méi)有樂(lè)，不再有低級(jí)的居住地，因此他們?cè)谏釛壭牡墓餐瑺顟B(tài)中建立了新的居所。 阿難，當(dāng)苦和樂(lè)這兩種感受都消失了，斗爭(zhēng)的心也不再存在，這類天被稱為無(wú)煩天。 當(dāng)機(jī)械性反應(yīng)獨(dú)自運(yùn)行，沒(méi)有斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，這類天被稱為無(wú)熱天。 在十方世界中，一切都能清晰而完美地看見(jiàn)，沒(méi)有任何塵世的污垢，這類天被稱為善見(jiàn)天。 精微的覺(jué)察出現(xiàn)在面前，可以自由自在地塑造一切，這類天被稱為善現(xiàn)天。 徹底理解了一切細(xì)微的事物，深入到色相的本質(zhì)，達(dá)到了無(wú)邊際的狀態(tài)，這類天被稱為色究竟天。 阿難，這五種不還天的存在，那些四禪天的四位天王只能聽(tīng)說(shuō)而不能親眼見(jiàn)到；就像現(xiàn)在的世間，曠野、深山中的圣道場(chǎng)地都是阿羅漢居住的地方，普通人是無(wú)法看到的。 阿難，這十八種天界，它們各自獨(dú)立，沒(méi)有相互之間的交流，雖然還沒(méi)有完全擺脫物質(zhì)形態(tài)的束縛，但從這里開(kāi)始稱為色界。 接下來(lái)，阿難，從最高的色界邊緣開(kāi)始，其間又有兩條不同的路徑。 如果一個(gè)人在舍棄心中發(fā)展出智慧，使智慧之光圓滿通達(dá)，便可以超越塵世的界限，成為阿羅漢；進(jìn)入菩薩的修行道路，這類人被稱為回心大阿羅漢。 如果一個(gè)人在舍棄心中，對(duì)舍棄和厭惡的情感達(dá)到了成就，感覺(jué)到身體是一種障礙，于是消除這個(gè)障礙進(jìn)入空的狀態(tài)，這類狀態(tài)被稱為為空處。 當(dāng)所有的障礙都被消除了，沒(méi)有了障礙也沒(méi)有了消滅的概念，其中只剩下阿賴耶識(shí)（深層意識(shí)），這幾乎只與末那識(shí)（自我意識(shí)）的微細(xì)部分相關(guān)聯(lián)，這類狀態(tài)被稱為識(shí)處。 當(dāng)空間和物質(zhì)的感覺(jué)都消失了，連意識(shí)的心也完全滅去，十方世界變得寂靜無(wú)聲，沒(méi)有任何可以去的地方，這類狀態(tài)被稱為無(wú)所有處。 當(dāng)意識(shí)的本質(zhì)不再變動(dòng)，通過(guò)深入研究這種滅盡的狀態(tài)，在無(wú)盡中表達(dá)了盡性，似乎存在又似乎不存在，好像已經(jīng)到了盡頭但又未真正結(jié)束，這類狀態(tài)被稱為非想非非想處。 這些達(dá)到極度空寂的狀態(tài)，并沒(méi)有完全理解空的道理。從不還天修行到此境界的人，被稱為不回心鈍阿羅漢。如果是從無(wú)想天的外道修行者達(dá)到這種空境而不返回正道，因?yàn)槊允г阱e(cuò)誤中而沒(méi)有聽(tīng)到正確的教導(dǎo)，就會(huì)再次陷入輪回。 阿難，這些天界的眾生，無(wú)論是哪一種天人，都是凡夫根據(jù)他們的行為結(jié)果得到的報(bào)應(yīng)，一旦這些果報(bào)結(jié)束了，他們也會(huì)進(jìn)入輪回。而那些天界的天王實(shí)際上是菩薩，他們?cè)谌Φ兀ㄉ疃榷U定）中修行，逐漸進(jìn)步，轉(zhuǎn)向圣人的行列所走的修行之路。 這四種空天界的存在，身心都已經(jīng)滅盡，定力顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有業(yè)果形成的物質(zhì)形態(tài)，從這里開(kāi)始直到終結(jié)，被稱為無(wú)色界。 這些人之所以會(huì)有這樣的狀態(tài)，是因?yàn)樗麄儧](méi)有明白妙覺(jué)明心（覺(jué)悟的心），由于累積的虛妄想法而產(chǎn)生了三界，中間隨著七種趣向沉溺下去，每個(gè)人根據(jù)自己的行為歸屬于不同的類別。 接下來(lái)，阿難，在這三界中還有四種不同類型的阿修羅。 如果在鬼道中，因?yàn)楸Ｗo(hù)佛法的力量，得以通達(dá)并進(jìn)入空的狀態(tài)，這類阿修羅是從卵生出來(lái)的，屬于鬼類的一部分。 如果天界的某個(gè)存在因?yàn)榈赖孪陆刀毁H謫，他們的居住地靠近日月，這類阿修羅是從胎生出來(lái)的，屬于人類的一部分。 有些阿修羅王掌控著世界，擁有無(wú)畏的力量，能夠與梵天王、天帝釋（印度神話中的雷神）以及四天王爭(zhēng)權(quán)奪利，這類阿修羅是通過(guò)變化產(chǎn)生的，屬于天界的一部分。 阿難，還有一類較低等的阿修羅，生活在大海中，在水下洞穴的入口附近活動(dòng)，白天在虛空中游蕩，晚上回到水中棲息，這類阿修羅是由濕氣產(chǎn)生的，屬于畜生的一部分。 阿難，像這樣的地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天界和阿修羅，深入研究這七種生命形態(tài)，它們都是由昏沉和有為現(xiàn)象構(gòu)成的，因?yàn)樘撏南敕ǘ錾?，又因?yàn)樘撏男袨槎喕亍Ｔ诿烂睢A滿、明澈且無(wú)作為的根本心中，這些都如同空中的花朵，原本就沒(méi)有什么可以依附的東西，只是一場(chǎng)虛幻，沒(méi)有根基或線索。 這些眾生因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自己的本心，所以經(jīng)歷了這樣的輪回，經(jīng)過(guò)無(wú)量的時(shí)間也無(wú)法達(dá)到真正的清凈狀態(tài)，這都是因?yàn)樗麄冸S順了殺戮、偷盜和淫欲的緣故。反過(guò)來(lái)，如果避免這三種行為，就會(huì)產(chǎn)生不殺、不盜、不淫的生命。有這些行為的存在被稱為鬼類，沒(méi)有這些行為的存在則屬于天界。有和無(wú)相互對(duì)立，引發(fā)了輪回的本質(zhì)。但如果有人達(dá)到了美妙的三摩提（深度禪定），那么他的心靈就會(huì)美妙而寂靜，超越了有和無(wú)的區(qū)別，甚至連“不殺、不偷、不淫”的概念也不再存在，更不會(huì)跟隨殺戮、偷盜和淫欲的行為。 阿難，如果不切斷殺、盜、淫這三種行為，每個(gè)人都會(huì)有私心；因?yàn)楦髯杂兴叫?，這些私心共同形成了一個(gè)固定的地方。這一切都是由虛幻的想法產(chǎn)生的，而虛幻本身是沒(méi)有原因的，也無(wú)法探究。你想要修行并獲得菩提（覺(jué)悟），就必須除去這三種迷惑。如果不除盡這三種迷惑，即使獲得了神通，也只不過(guò)是世間上的有為功能，習(xí)氣不消除的話，最終會(huì)落入魔道。雖然想除去虛幻，但這樣做反而增加了虛偽，如來(lái)認(rèn)為這樣的人是值得憐憫的。這些都是你自己虛妄的行為造成的，并不是菩提本身的過(guò)錯(cuò)。說(shuō)這樣的話，叫做正確的說(shuō)法；如果是別人這樣說(shuō)，那就是魔王的說(shuō)法。 這時(shí)，如來(lái)準(zhǔn)備結(jié)束法座，在獅子座上拿起七寶幾案，轉(zhuǎn)身回來(lái)再次依靠在上面，然后對(duì)大眾和阿難說(shuō)：“你們這些還在學(xué)習(xí)階段的人、緣覺(jué)者和聲聞?wù)撸裉燹D(zhuǎn)向大菩提無(wú)上的妙覺(jué)之路，我已經(jīng)講了真正的修行方法。但你們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)修習(xí)奢摩他（靜慮）和毗婆舍那（觀慧）時(shí)可能出現(xiàn)的細(xì)微魔事。當(dāng)魔境出現(xiàn)時(shí)，你們不能識(shí)別，如果心思不正，就會(huì)落入邪見(jiàn)?？赡軙?huì)受到陰魔、天魔、鬼神或魑魅的影響，心中不明真相，甚至認(rèn)賊作子。又可能在修行中稍有成就就感到滿足，比如像某些第四禪的比丘，錯(cuò)誤地聲稱自己已經(jīng)證悟圣果，當(dāng)他們的天界報(bào)應(yīng)結(jié)束，衰敗的跡象出現(xiàn)時(shí)，他們會(huì)誹謗阿羅漢，說(shuō)自己還有未來(lái)的生死，最終墮入阿鼻地獄。你們應(yīng)該仔細(xì)聽(tīng)，我現(xiàn)在為你們?cè)敿?xì)分別講解。” 阿難站起來(lái)，連同在場(chǎng)的其他學(xué)習(xí)者，歡喜地頂禮佛足，恭敬地等待聆聽(tīng)如來(lái)的慈悲教誨。 佛告訴阿難和大眾：“你們應(yīng)當(dāng)知道，在有漏的世界中有十二類生命，它們本來(lái)具有的妙明覺(jué)圓的心體，與十方佛沒(méi)有區(qū)別。但因?yàn)槟銈兊奶撏敕?，?dǎo)致迷惑而偏離了真理，產(chǎn)生了癡愛(ài)；這種癡愛(ài)不斷擴(kuò)展，使整個(gè)世界都陷入了迷惑之中，因此有了空性的概念；當(dāng)這種迷惑不斷變化且不停止時(shí)，就有了世界的產(chǎn)生；所以這十方微塵般的國(guó)土都不是清凈無(wú)漏的，都是由迷惑和虛妄的想法所建立的。要知道，虛空是在你的心中產(chǎn)生的，就像一片云點(diǎn)綴在廣闊的天空里一樣，更不用說(shuō)這些世界都在虛空中了！ 如果你們當(dāng)中有人真心回歸本源，那么這十方的虛空都會(huì)消失，怎么還會(huì)有虛空中的國(guó)土不被震動(dòng)和分裂呢？當(dāng)你們修行禪定、修習(xí)三摩地（深度禪定）時(shí)，十方的菩薩和所有無(wú)漏的大阿羅漢，他們的內(nèi)心如同明亮的日光，所在之處清澈透明。一切魔王、鬼神以及凡夫天眾看到自己的宮殿無(wú)緣無(wú)故崩裂，大地震動(dòng)開(kāi)裂，水中陸上的一切生物四處逃竄，無(wú)不感到震驚。普通凡夫因無(wú)知而未察覺(jué)到這些變化。那些擁有五種神通的眾生，除了無(wú)法達(dá)到漏盡通外，仍然留戀于世間的煩惱，怎么會(huì)讓你摧毀他們的地方呢？因此，鬼神和各種天魔、魍魎妖精會(huì)在你進(jìn)入三昧（深定）時(shí)來(lái)擾亂你。然而，盡管這些魔可能非常憤怒，但在他們所迷戀的塵勞之內(nèi)，在你那微妙的覺(jué)性中，就像風(fēng)吹燈光、刀切水流一樣，根本不會(huì)互相影響。你像是滾燙的熱水，他們是堅(jiān)硬的冰塊，隨著你的暖氣逐漸接近，他們終將融化消失。他們只能依靠神力暫時(shí)成為訪客，造成一些混亂，但這些都是因?yàn)槟阈闹形尻帲ㄉ⑹?、想、行、識(shí)）的主人迷失了方向，讓客人有機(jī)可乘。當(dāng)你處于禪定時(shí)，若能覺(jué)悟而不迷惑，那么那些魔事就無(wú)法對(duì)你構(gòu)成威脅！當(dāng)五陰消散，光明顯現(xiàn)時(shí)，那些群邪都將受到幽暗氣息的影響，光明能破除黑暗，它們自然會(huì)消失，怎敢留下來(lái)擾亂你的禪定呢？如果你不能明悟，被五陰迷惑，那你阿難就會(huì)成為魔子，變成魔人。就像摩登伽女那樣，雖然她的行為顯得微不足道，她只是用咒語(yǔ)破壞了佛的戒律之一，但由于你心中還有清凈的地方，還沒(méi)有完全墮落。但如果寶覺(jué)全身被毀壞，就如同高官的家突然被沒(méi)收，最終零落不堪，無(wú)人能夠哀救。” 阿難應(yīng)當(dāng)知道，當(dāng)你坐在道場(chǎng)修行時(shí)，逐漸消除各種念頭。當(dāng)這些念頭完全消失后，你會(huì)進(jìn)入一種離念的狀態(tài)，一切變得清晰明了，動(dòng)靜之間沒(méi)有變化，記憶和遺忘都如同一體。這時(shí)你就可以進(jìn)入三摩地（深度禪定），就像一個(gè)視力正常的人處于大黑暗中，雖然內(nèi)在的本質(zhì)純凈無(wú)瑕，但心還未發(fā)光。這被稱為色陰區(qū)宇。如果你的覺(jué)察力明朗起來(lái)，能洞徹十方，不再有黑暗，這就叫做色陰盡，這樣的人能夠超越時(shí)間的混亂。觀察其根源，是因?yàn)閳?jiān)固的虛妄想法所造成的。 阿難，在這個(gè)狀態(tài)下你應(yīng)該深入研究這種微妙光明的狀態(tài)。如果四大元素（地、水、火、風(fēng)）不再束縛你，不久之后，你的身體就能穿透障礙。這叫做光明外溢到面前的境界。這只是修行的功能暫時(shí)達(dá)到的效果，并不是圣人的證悟。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 阿難，繼續(xù)用這個(gè)心深入研究這種微妙光明的狀態(tài)，直到身體內(nèi)部也完全透明。這時(shí)，這個(gè)人可能會(huì)突然從自己的體內(nèi)取出蟯蟲(chóng)或蛔蟲(chóng)，而身體外觀依然完好無(wú)損，也沒(méi)有任何傷害。這叫做光明外溢到形體。這也只是修行的功能暫時(shí)達(dá)到的效果，并不是圣人的證悟。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 另外，用這個(gè)心內(nèi)外都進(jìn)行深入研究，這時(shí)你的魂魄、意志、精神等，除了執(zhí)持身體的部分外，其余部分可以互相滲透，互為主客。你可能會(huì)突然在空中聽(tīng)到說(shuō)法的聲音，或者聽(tīng)到十方同時(shí)講解深?yuàn)W的道理。這叫做精魄互相分離和結(jié)合，形成善的種子，暫時(shí)達(dá)到這樣的狀態(tài)，并不是圣人的證悟。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 當(dāng)你的心變得清澈透明，內(nèi)在的光明顯現(xiàn)出來(lái)，整個(gè)世界都變成了閻浮檀（一種珍貴的金黃色）的顏色，所有種類的存在都化身為如來(lái)佛。這時(shí)你可能會(huì)突然看到毗盧遮那佛坐在天光臺(tái)上，周圍環(huán)繞著千佛，百億個(gè)國(guó)土和蓮花同時(shí)出現(xiàn)。這叫做心魂靈悟所引起的幻象，內(nèi)心的光明照亮了各個(gè)世界，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 繼續(xù)用這個(gè)心深入研究微妙光明的狀態(tài)，不停地觀察、抑制、降伏和超越自己的念頭。這時(shí)你可能會(huì)突然看到十方虛空變成了七寶色或百寶色，各種顏色同時(shí)充滿空間，彼此之間沒(méi)有障礙，青、黃、赤、白等顏色各自純?nèi)伙@現(xiàn)。這叫做過(guò)度用力抑制的結(jié)果，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 再用這個(gè)心進(jìn)行深入的研究，使精神之光保持不亂，在夜晚合眼時(shí)，即使在黑暗的房間里也能看到各種物體，如同白天一樣清晰，而房間內(nèi)的黑暗并沒(méi)有消失。這叫做心細(xì)密澄其見(jiàn)，能夠洞悉幽暗，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 最后，用這個(gè)心完全融入虛無(wú)融合的狀態(tài)，你的四肢會(huì)突然變得像草木一樣，火燒刀砍都沒(méi)有感覺(jué)。即使是火也不能燒毀你，即使割你的肉也像削木頭一樣沒(méi)有反應(yīng)。這叫做塵世的感覺(jué)合并，排除了四大元素的性質(zhì)，進(jìn)入了一種純粹的狀態(tài)，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 當(dāng)你的心達(dá)到了清凈的狀態(tài)，凈心的功夫達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，你可能會(huì)突然看到大地和十方的山河都變成了佛國(guó)，充滿了七寶，光明遍照。你還可能看到無(wú)數(shù)的佛如來(lái)布滿虛空，樓閣殿堂華麗無(wú)比，下能看到地獄，上能觀察天宮，毫無(wú)障礙。這叫做因?yàn)橄矚g美好的境界而不愿意面對(duì)不好的境界，長(zhǎng)時(shí)間集中想象的結(jié)果，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 繼續(xù)用這個(gè)心深入研究深遠(yuǎn)的狀態(tài)，在半夜時(shí)，你可能會(huì)遙見(jiàn)到遠(yuǎn)方的城市、街道、親人和朋友，甚至聽(tīng)到他們的談話。這叫做心被逼迫到極限而飛出體外，因此能夠看到遠(yuǎn)處的事物，這只是暫時(shí)的現(xiàn)象，并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，這就是好的境界；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 再用這個(gè)心進(jìn)行極其精細(xì)的研究，你可能會(huì)看到成有智慧的人（指導(dǎo)修行的人）的身體發(fā)生變化，短時(shí)間內(nèi)無(wú)端地出現(xiàn)種種改變。這叫做邪心受到了魑魅的影響，或者遭遇天魔進(jìn)入心中，讓你無(wú)緣無(wú)故地說(shuō)出一些話，似乎通達(dá)了深?yuàn)W的道理，但這并不是成圣的證明。如果不把它當(dāng)作成圣的表現(xiàn)，魔事就會(huì)消歇；如果認(rèn)為自己已經(jīng)成圣，就會(huì)受到群邪的干擾。 阿難，像這樣的十種禪定中可能出現(xiàn)的境界，都是因?yàn)樵谏帲ㄎ镔|(zhì)世界的影響）中用心不當(dāng)所導(dǎo)致的交互作用，所以會(huì)出現(xiàn)這些事情。眾生往往頑固無(wú)知，不能自我衡量，遇到這種情況時(shí)，會(huì)迷惑不解，誤以為自己已經(jīng)登上了圣位，從而造作大妄語(yǔ)，最終墮入無(wú)間地獄。你們應(yīng)當(dāng)在如來(lái)涅槃后，在末法時(shí)代中宣示這些道理，不讓天魔有機(jī)可乘，保持警覺(jué)和保護(hù)，以成就無(wú)上的道果。 阿難，那些修行的善男子，在修習(xí)三摩提（深度禪定）和奢摩他（止）的過(guò)程中，當(dāng)色陰（物質(zhì)世界的影響）完全消盡時(shí)，他們能夠見(jiàn)到諸佛的心，就像明鏡中清晰地映出影像一樣。雖然他們似乎有所得，但還不能實(shí)際運(yùn)用。這種情況就像是被魘住的人，手腳都在，能看能聽(tīng)也不糊涂，但是因?yàn)樾撵`受到外界邪氣的干擾而無(wú)法動(dòng)彈。這被稱為受陰區(qū)宇。如果這種困擾消失了，他們的心靈就能離開(kāi)身體，回頭觀察自己的面孔，來(lái)去自由，不再有任何障礙，這就叫做受陰盡，這樣的人就能夠超越見(jiàn)濁。觀察這些現(xiàn)象的原因，是因?yàn)樘撏墓饷飨敕ㄋ斐傻摹?/span> 阿難，這些善男子在這個(gè)階段會(huì)得到很大的光明啟示，內(nèi)心變得非常清明，但如果內(nèi)心壓抑過(guò)度，可能會(huì)突然感到無(wú)窮無(wú)盡的悲傷，甚至看到蚊蟲(chóng)也像看到嬰兒一樣，心中充滿憐憫，不禁流下眼淚。這叫做因修行功能導(dǎo)致的情緒壓抑過(guò)度，覺(jué)悟了就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果明白了這一點(diǎn)而不迷惑，這種情緒會(huì)逐漸消失。但如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有悲魔進(jìn)入內(nèi)心，看到人就悲傷哭泣不止，失去了正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 阿難，還有那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰時(shí)，美好的景象出現(xiàn)在面前，他們可能會(huì)因?yàn)楦屑ざ^(guò)度激動(dòng)，突然生出無(wú)限的勇氣，心中銳利無(wú)比，立志要與諸佛齊平，認(rèn)為三個(gè)大劫的修行可以在一念之間完成。這叫做因修行功能導(dǎo)致的過(guò)分自負(fù)，覺(jué)悟了就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果明白了這一點(diǎn)而不迷惑，這種情緒會(huì)逐漸消失。但如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有狂魔進(jìn)入內(nèi)心，看到人就夸耀自己無(wú)比傲慢，以至于上不見(jiàn)佛，下不見(jiàn)人，失去了正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰（物質(zhì)世界的影響）消散，受陰（感受的影響）變得清晰時(shí)，如果前方?jīng)]有新的證悟，又失去了過(guò)去的熟悉狀態(tài)，智力變得衰微，進(jìn)入了一種中間地帶，四周一片空白，心中突然感到極度干渴，無(wú)論何時(shí)都沉浸在回憶中無(wú)法分散，還以為這是勤奮精進(jìn)的表現(xiàn)。這叫做修心時(shí)缺乏智慧而迷失自我，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有回憶魔進(jìn)入內(nèi)心，早晚把心思懸掛在一處，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 還有那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰時(shí)，如果智慧過(guò)于活躍超過(guò)了定力，導(dǎo)致銳氣喪失，心中懷抱著各種優(yōu)越感，甚至懷疑自己已經(jīng)是盧舍那佛（圓滿光明的佛），稍有成就就覺(jué)得滿足了。這叫做用心過(guò)度而失去了恒常的審慎，沉迷于知見(jiàn)之中，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有容易滿足的低級(jí)魔進(jìn)入內(nèi)心，見(jiàn)到人就說(shuō)“我得到了無(wú)上的第一義諦”，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 另外，那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰時(shí)，如果沒(méi)有獲得新的證悟，舊的心境也已經(jīng)消失，在回顧過(guò)去和現(xiàn)在的過(guò)程中感到困難重重，心中忽然生起無(wú)盡的憂愁，感覺(jué)像坐在鐵床上，喝著毒藥一樣痛苦，甚至不想活，經(jīng)常求別人幫助結(jié)束自己的生命，以為這樣可以早日解脫。這叫做修行時(shí)失去了正確的方法，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一類總是憂愁的魔進(jìn)入內(nèi)心，手持刀劍自殘身體，欣然接受死亡，或者常常憂愁，跑到山林中不愿見(jiàn)人，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰（物質(zhì)世界的影響）消散，受陰（感受的影響）變得清晰后，在清凈中心境安定了下來(lái)，忽然心中生起了無(wú)限的喜悅，感到無(wú)比歡悅，無(wú)法自控。這叫做輕安狀態(tài)但缺乏智慧來(lái)控制自己，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一種喜歡歡笑和快樂(lè)的魔進(jìn)入內(nèi)心，見(jiàn)到人就笑，在街頭巷尾自歌自舞，自以為已經(jīng)得到了無(wú)礙解脫，失去了正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 還有那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰后，自認(rèn)為已經(jīng)足夠了，突然心中無(wú)端地生起極大的傲慢，甚至包括慢心、過(guò)慢、慢過(guò)慢、增上慢和卑劣慢，這些情緒一下子都出現(xiàn)了。他們心中甚至輕視十方的如來(lái)佛，更不用說(shuō)地位較低的聲聞和緣覺(jué)了。這叫做因?yàn)橛X(jué)得自己優(yōu)越而缺乏智慧來(lái)自救，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一種大傲慢的魔進(jìn)入內(nèi)心，不尊敬塔廟，摧毀經(jīng)書(shū)和佛像，對(duì)施主說(shuō)：“這些都是金銅或土木做的，經(jīng)書(shū)不過(guò)是樹(shù)葉或布帛。”他們認(rèn)為肉身才是真常的，不需自我恭敬，反而去崇拜土木造像是顛倒的行為。深信這種說(shuō)法的人會(huì)跟隨他們的行為，毀壞并埋棄這些東西。這樣的錯(cuò)誤會(huì)誤導(dǎo)眾生墮入無(wú)間地獄，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 另外，那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰后，在精明的心境中圓滿理解了精妙的道理，感到非常順?biāo)?，心中突然生出無(wú)量的輕松安詳，自認(rèn)為已經(jīng)成圣，獲得了大自在。這叫做因智慧而獲得輕安清靜的感覺(jué)，如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一種喜歡輕安清靜的魔進(jìn)入內(nèi)心，自以為滿足，不再追求進(jìn)步。這些人多成為無(wú)知的比丘，誤導(dǎo)眾生墮入阿鼻地獄，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰（物質(zhì)世界的影響）消散，受陰（感受的影響）變得清晰后，在明悟中得到了一種虛空和光明的感覺(jué)。忽然間，他們心中生起想要永遠(yuǎn)滅絕一切的想法，否定因果報(bào)應(yīng)，一心只想進(jìn)入空的狀態(tài)，甚至認(rèn)為心應(yīng)該永遠(yuǎn)斷滅。如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一種空魔進(jìn)入內(nèi)心，他們會(huì)誹謗持戒是小乘的行為，說(shuō)菩薩既然已經(jīng)悟空，還有什么需要遵守或違反的呢？這些人常常在信任他們的施主面前飲酒吃肉，行為放縱。因?yàn)槟ЯΦ淖饔茫@些施主不會(huì)產(chǎn)生懷疑或批評(píng)。時(shí)間久了，鬼魔可能還會(huì)讓他們吃屎尿與酒肉等，認(rèn)為一切都是空的，破壞了佛的戒律，誤導(dǎo)他人犯罪，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 還有那些在定中修行的善男子，當(dāng)他們看到色陰消散，受陰變得清晰后，他們品嘗到這種虛空和光明的感覺(jué)，深入骨髓，心中突然生出無(wú)限的愛(ài)欲，愛(ài)到了極致就發(fā)狂，變成了貪欲。這叫做在定境中感到安順而進(jìn)入內(nèi)心，但缺乏智慧來(lái)自我控制，誤入各種欲望之中。如果能覺(jué)悟就不會(huì)有錯(cuò)，但這不是成圣的表現(xiàn)。如果認(rèn)為這是成圣的表現(xiàn)，就會(huì)有一種欲魔進(jìn)入內(nèi)心，他們總是說(shuō)欲望就是菩提道，教化普通信徒平等享受欲望，那些行淫的人被稱為持法弟子。由于神鬼的力量，在末世中他們能夠吸引很多凡愚之人，人數(shù)可達(dá)上百甚至更多，多達(dá)數(shù)千人。但當(dāng)魔心生厭離開(kāi)身體后，這些人失去了威德，便會(huì)陷入王法的懲罰。他們誤導(dǎo)眾生，使人們墮入無(wú)間地獄，失去正確的修行狀態(tài)，最終會(huì)墮落。 阿難，像這樣的十種禪定中可能出現(xiàn)的境界，都是因?yàn)樵谑荜帲ǜ惺艿挠绊懀┲杏眯牟划?dāng)所導(dǎo)致的交互作用，所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象。眾生往往頑固無(wú)知，不能自我衡量，遇到這種情況時(shí)，會(huì)迷惑不解，誤以為自己已經(jīng)登上了圣位，從而造作大妄語(yǔ)，最終墮入無(wú)間地獄。你們應(yīng)當(dāng)在如來(lái)涅槃后，在末法時(shí)代中傳示這些教義，讓眾生都能開(kāi)悟這些道理，不讓天魔有機(jī)可乘，保持警覺(jué)和保護(hù)，以成就無(wú)上的道果。 阿難，那些修行三摩提（深度禪定）的善男子，當(dāng)他們的受陰完全消盡時(shí)，雖然還沒(méi)有完全斷盡煩惱，但心靈已經(jīng)脫離了形體的束縛，就像鳥(niǎo)兒從籠中飛出一樣，已經(jīng)能夠有所成就。從此凡人的身體開(kāi)始，他們可以經(jīng)歷菩薩的六十個(gè)圣位，獲得意生身，隨心所欲地前往任何地方無(wú)障礙。這就好比有人在熟睡中說(shuō)夢(mèng)話，雖然他自己并沒(méi)有特別的意識(shí)，但他說(shuō)的話已經(jīng)有了音韻和邏輯，使得清醒的人能夠理解他的話語(yǔ)。這叫做想陰區(qū)宇。如果動(dòng)念完全停止，浮想全部消除，心靈如同去除了塵垢一般明澈，能夠清楚照見(jiàn)生死輪回的始末，這就叫做想陰盡，這樣的人就能夠超越煩惱濁。觀察這些現(xiàn)象的原因，是因?yàn)樘撏南敕ㄈ谕ǘ斐傻摹?/span> 阿難，那些善男子的受陰變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)這種圓滿光明的狀態(tài)，銳利地思考，貪求善巧的方法。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人自己沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求善巧方法的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)人的形象可能會(huì)變成比丘（和尚），或者帝釋天（忉利天王），或者婦女，或者比丘尼（尼姑），甚至在暗室中發(fā)出光明。愚迷的信徒們會(huì)誤以為這個(gè)人是菩薩，相信他的教化，被他動(dòng)搖了心智，破壞了佛的戒律，秘密地行貪欲之事。這個(gè)人喜歡談?wù)摓?zāi)難、變異等不祥之事，或者說(shuō)是如來(lái)在某處出世，或者提到劫火，或者說(shuō)刀兵之災(zāi)，以此恐嚇人們，使他們的家財(cái)無(wú)故耗散。這叫做怪鬼，因?yàn)槟昀隙赡В瑪_亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 阿難，那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)四處游蕩，精神飛揚(yáng)，貪求各種經(jīng)歷。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人自己沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求游歷經(jīng)驗(yàn)的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 他自己外表沒(méi)有變化，但聽(tīng)眾們忽然覺(jué)得自己坐在寶蓮花上，全身化成紫金色光芒聚集，每個(gè)聽(tīng)眾都有這樣的感覺(jué)，前所未見(jiàn)。這個(gè)人愚昧無(wú)知，誤以為自己是菩薩，從而放縱自己的心，破壞了佛的戒律，秘密地行貪欲之事。他喜歡談?wù)撝T佛降臨世間的事，說(shuō)某處某人是某佛的化身來(lái)到這里，某人是某菩薩等來(lái)人間教化。聽(tīng)到這些話的人因此心中渴望，邪見(jiàn)暗暗興起，智慧逐漸消失。 這叫做魃鬼（旱魃），因?yàn)槟昀隙赡В瑪_亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)寧?kù)o綿密的狀態(tài)，澄清自己的精思，貪求與某種境界契合。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人自己并沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求契合體驗(yàn)的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 他和聽(tīng)眾們的外表都沒(méi)有什么變化，但讓聽(tīng)眾們?cè)谖绰?tīng)法之前，心中就已經(jīng)感到開(kāi)悟，念頭不斷變化，有的回憶起前世的事情，有的能知道別人的心思，有的能看到地獄的情景，有的知道人間的好惡等各種事情，有的口中說(shuō)出偈語(yǔ)，有的自己誦讀經(jīng)文，每個(gè)人都感到歡喜，覺(jué)得前所未見(jiàn)。這個(gè)人愚昧無(wú)知，誤以為自己是菩薩，從而放縱自己的心，破壞了佛的戒律，秘密地行貪欲之事。 他還喜歡談?wù)摲鹩写笮≈?，說(shuō)某佛是先佛，某佛是后佛，其中也有真佛假佛、男佛女佛，菩薩也是如此。聽(tīng)到這些話的人因此洗滌了自己的本心，容易陷入錯(cuò)誤的理解。這叫做魅鬼，因?yàn)槟昀隙赡В瑪_亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)探究根本道理，深入研究萬(wàn)物變化的本質(zhì)，精神集中，貪求分析和理解。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人自己并沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求真理的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 這個(gè)人的身上有威嚴(yán)和神力，能夠壓制前來(lái)求教的人，使得在座的人即使還沒(méi)有聽(tīng)到佛法，內(nèi)心就已經(jīng)感到折服。他告訴這些人，佛的涅槃、菩提法身就在當(dāng)前的身體里；父子相傳就是法身永恒不斷的表現(xiàn)；指出現(xiàn)世就是佛國(guó)，不需要另外的清凈居所或金色的形象。聽(tīng)眾們相信了這些話，失去了以前正確的信念，將身心都?xì)w依于這個(gè)人，覺(jué)得前所未有的開(kāi)悟。這些人愚昧無(wú)知，誤以為他是菩薩，從而探究這種錯(cuò)誤的心念，破壞了佛的戒律，秘密地行貪欲之事。 他還喜歡說(shuō)眼、耳、鼻、舌都是凈土，男女的情欲器官就是菩提和涅槃的真實(shí)所在。無(wú)知的信徒相信了這些污穢的言論。這叫做蠱毒魘勝惡鬼，因?yàn)槟昀隙赡?，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)遙遠(yuǎn)感應(yīng)的事物，四處探究，貪求冥冥中的感應(yīng)。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人原本沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求感應(yīng)的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 這個(gè)人能讓聽(tīng)眾暫時(shí)看到他的身體好像有百千歲一樣古老，使人心生愛(ài)慕，無(wú)法舍離，甚至愿意成為他的奴仆，為他提供各種供養(yǎng)，不覺(jué)得疲勞。他還讓聽(tīng)眾們的心中產(chǎn)生一種感覺(jué)，認(rèn)為他是自己前世的老師或成有智慧的人，對(duì)這種新的“法緣”產(chǎn)生了深深的依賴，就像被膠水粘住了一樣，從未有過(guò)這樣的體驗(yàn)。這個(gè)人愚昧無(wú)知，誤以為自己是菩薩，與他親近，破壞了佛的戒律，秘密地行貪欲之事。 他還喜歡說(shuō)：“我在前世某一生中曾經(jīng)度化過(guò)某人，當(dāng)時(shí)他是我的妻子、妾室或兄弟，現(xiàn)在他又來(lái)度我，跟我一起去某個(gè)世界供養(yǎng)某佛。”或者說(shuō)：“別處有一個(gè)大光明的世界，佛在那里居住，所有如來(lái)都在那里休息。”無(wú)知的信徒相信了這些虛妄的話，失去了原來(lái)的正確信念。 這叫做厲鬼，因?yàn)槟昀隙赡?，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)深入靜修，克制自己，辛勤努力，喜歡安靜的地方，貪求寧?kù)o。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人原本沒(méi)有察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求寂靜的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 這個(gè)人能讓聽(tīng)眾各自知道自己的過(guò)去行為，有時(shí)他會(huì)指著某個(gè)人說(shuō)：“你現(xiàn)在雖然還沒(méi)死，但實(shí)際上已經(jīng)變成畜生了。”然后命令另一個(gè)人去踩第一個(gè)人的尾巴，結(jié)果那個(gè)人真的站不起來(lái)，于是大家都非常佩服和信服。如果有人心里剛起了一個(gè)念頭，他也能立刻知道這個(gè)念頭的起源。除了遵守佛的戒律外，他還額外增加了很多苦行。他誹謗其他比丘（和尚），罵徒弟們，揭露別人的私事，完全不顧忌別人的看法。他還喜歡預(yù)測(cè)未來(lái)的禍福之事，等到事情發(fā)生時(shí)，他的預(yù)言竟然分毫不差。 這其實(shí)是大力鬼，因?yàn)槟昀隙赡?，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)追求知見(jiàn)，勤奮研究，貪求了解前世的事情。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人完全沒(méi)察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求知識(shí)的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 這個(gè)人無(wú)緣無(wú)故地在說(shuō)法的地方得到一顆大寶珠。有時(shí)候，天魔會(huì)變成動(dòng)物的樣子，嘴里銜著寶珠、各種珍寶、文件、符咒等奇異的東西，先把這些東西交給那個(gè)人，然后這些東西就會(huì)出現(xiàn)在他的身上；或者誘惑聽(tīng)眾把東西藏在地下，有明月珠在那里照耀。這些聽(tīng)眾覺(jué)得前所未有的神奇。這些人經(jīng)常吃藥草，不吃美味的食物，有時(shí)一天只吃一粒麻或一粒麥，但身體卻很胖，這是因?yàn)槭艿侥ЯΦ闹巍Ｋ€誹謗其他比丘（和尚），罵徒弟們，完全不顧忌別人的看法。 他還喜歡說(shuō)其他地方的寶藏在哪里，十方圣賢隱藏的地方在哪里。跟隨他的人常常會(huì)看到一些奇異的人。這其實(shí)是山林、土地、城隍、川岳的鬼神，因?yàn)槟昀隙赡?，有的甚至進(jìn)行淫亂的行為，破壞佛的戒律，與追隨者秘密行五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）。有的表面上精進(jìn)修行，只吃草木，行為不定，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)神通和各種變化，深入研究變化的根源，貪求神力。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人完全沒(méi)察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求神通的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 這個(gè)人可能會(huì)用手拿著火光，把火光分給聽(tīng)眾，放在每個(gè)人的頭上；這些聽(tīng)眾頂上的火光都長(zhǎng)出幾尺，但沒(méi)有熱度也不會(huì)燒人。他可能在水上行走，就像走在平地上一樣；或者在空中安坐不動(dòng)；或者鉆進(jìn)瓶子里，或者藏在袋子里，穿過(guò)窗戶和墻壁毫無(wú)障礙；但是遇到刀劍時(shí)卻無(wú)法自如應(yīng)對(duì)。他還說(shuō)自己是佛，穿著白衣，接受比丘（和尚）的禮拜。他誹謗禪定和戒律，罵徒弟們，揭露別人的私事，完全不顧忌別人的看法。 他還常說(shuō)自己有神通自在，甚至讓人看到旁邊的佛國(guó)，但這都是鬼魅迷惑人的手段，并非真實(shí)。他還贊嘆行淫的行為，不批評(píng)粗俗的行為，把猥褻之事當(dāng)作傳法的內(nèi)容。這其實(shí)是天地間的大力山精、海精、風(fēng)精、河精、土精，一切草木經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)間變成的精魅，或者是龍魅，或者是壽終的仙人復(fù)活成魅，或者是仙人的壽命到了應(yīng)該死亡，但形體未變卻被其他怪異的東西附身，因?yàn)槟昀隙赡?，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)追求入滅的感覺(jué)，深入研究變化的本質(zhì)，貪求進(jìn)入深深的空寂狀態(tài)。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人完全沒(méi)察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求空寂的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 在這個(gè)人群中，他的身體忽然消失，大家什么都看不見(jiàn)；然后他又從虛空中突然出現(xiàn)，存亡自如；有時(shí)他現(xiàn)身像透明的琉璃一樣；有時(shí)垂下的手足會(huì)散發(fā)出旃檀木的香氣；甚至大小便像厚厚的蜂蜜一樣。他還誹謗戒律，輕視出家人，常說(shuō)沒(méi)有原因和結(jié)果，死了就永遠(yuǎn)消滅，不再有后世或凡人圣人的區(qū)別。雖然他自己獲得了空寂的狀態(tài)，但暗中行貪欲之事。受到他誘惑的人也會(huì)感到心空，認(rèn)為沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)。 這其實(shí)是日月薄蝕時(shí)產(chǎn)生的精氣、金玉芝草、麟鳳龜鶴等生物，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年不死而變成了靈物，出生在這片土地上，因?yàn)槟昀隙赡?，擾亂這些人；當(dāng)它們感到厭倦時(shí)，就會(huì)離開(kāi)人體，結(jié)果弟子與師父都會(huì)陷入法律的懲罰。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 那些修行的善男子，當(dāng)他們的受陰（感受的影響）變得非常微妙，不會(huì)遭遇邪念，圓融的定力得以顯現(xiàn)。在三摩地中，他們心中喜愛(ài)追求長(zhǎng)壽，辛苦地研究，貪求永遠(yuǎn)活著，想擺脫分段生死，希望立刻變成細(xì)相常住的狀態(tài)。這時(shí)，天魔就會(huì)尋找機(jī)會(huì)，附在別人身上，通過(guò)那個(gè)人口述經(jīng)法。這個(gè)人完全沒(méi)察覺(jué)到已經(jīng)被魔附身，還自認(rèn)為得到了無(wú)上涅槃，并來(lái)到那些尋求長(zhǎng)生的修行者面前，設(shè)座說(shuō)法。 他喜歡說(shuō)去其他地方來(lái)去自如的事，比如經(jīng)過(guò)萬(wàn)里路也能瞬間回來(lái)，還能從遠(yuǎn)處取回物品。有時(shí)他會(huì)說(shuō)在一個(gè)房子里，幾步之間讓人從東邊走到西墻，即使這個(gè)人拼命跑，多年也走不到，因此聽(tīng)眾開(kāi)始相信佛就在眼前。他還常說(shuō)：“十方的眾生都是我的孩子，我生出了諸佛！我創(chuàng)造了世界！我是最初的佛，自然而然地出現(xiàn)，不需要修行。” 這其實(shí)是住世自在天魔，它讓它的眷屬，如遮文茶（一種鬼怪）和四天王下的毗舍童子（未發(fā)心的低級(jí)神靈），利用虛明的狀態(tài)吸取人的精氣。有時(shí)候，不通過(guò)老師指導(dǎo)，修行人自己也會(huì)看到這些景象，例如自稱執(zhí)金剛神來(lái)給你長(zhǎng)壽，或者現(xiàn)出美女的形象引誘人行淫欲之事。不到一年時(shí)間，修行人的肝腦就會(huì)枯竭。這些人還會(huì)獨(dú)自說(shuō)話，聽(tīng)起來(lái)像妖魅的聲音。聽(tīng)眾不明真相，很多人會(huì)陷入法律的麻煩，在還沒(méi)受到刑罰之前，就已經(jīng)被折磨至死。天魔擾亂這些人，直到他們死亡。你們應(yīng)當(dāng)提前覺(jué)察，不要落入輪回；如果迷惑不知，就會(huì)墮入無(wú)間地獄。 阿難，你應(yīng)該知道這十種魔在未來(lái)的末世時(shí)期，會(huì)在我佛法中出家修道，有的附在人的身上，有的直接顯現(xiàn)自己的形體，都說(shuō)自己已經(jīng)成就了正遍知覺(jué)（完全覺(jué)悟），并且贊嘆淫欲，破壞佛的戒律。這些惡魔和他們的弟子之間互相傳播淫欲，這種邪精迷惑了他們的心靈，最近的影響可能持續(xù)九生，多數(shù)超過(guò)百世，使得真正的修行者都變成了魔的眷屬。當(dāng)他們命終之后，必定成為魔的子民，失去了正確的覺(jué)悟，最終墮入無(wú)間地獄。你現(xiàn)在不需要急于追求寂滅，即使你已經(jīng)達(dá)到很高的境界（無(wú)學(xué)），也請(qǐng)留下愿望，在末法時(shí)代中進(jìn)入世間，發(fā)起大慈悲心，救度那些真心深信佛法的眾生，使他們不被魔所迷惑，獲得正確的見(jiàn)解。我現(xiàn)在已經(jīng)度化了你，使你脫離了生死輪回，你遵循佛的話，就是報(bào)答佛的恩情。 阿難，像這樣的十種禪定中可能出現(xiàn)的境界，都是因?yàn)樵谙腙帲ㄋ季S的影響）中用心不當(dāng)所導(dǎo)致的交互作用，所以會(huì)出現(xiàn)這些現(xiàn)象。眾生往往頑固無(wú)知，不能自我衡量，遇到這種情況時(shí)，會(huì)迷惑不解，誤以為自己已經(jīng)登上了圣位，從而造作大妄語(yǔ)，最終墮入無(wú)間地獄。你們應(yīng)當(dāng)在如來(lái)涅槃后，在末法時(shí)代中傳示這些教義，讓眾生都能開(kāi)悟這些道理，不讓天魔有機(jī)可乘，保持警覺(jué)和保護(hù)，以成就無(wú)上的道果。 阿難，那些修行三摩提（深度禪定）的善男子，當(dāng)他們的想陰（思維的影響）完全消盡時(shí)，這個(gè)人平時(shí)的夢(mèng)境和幻想都會(huì)消失，無(wú)論是醒著還是睡著，心境都保持一致，感覺(jué)就像晴空一樣明朗而平靜，不再有粗重的前塵影事（過(guò)去的印象和記憶）。他們觀察世間的大地山河，就如同明鏡般清晰，事物來(lái)到面前不會(huì)留下痕跡，過(guò)去后也沒(méi)有蹤跡，只是虛幻地映照一切，徹底清除了舊有的習(xí)慣和習(xí)氣，只剩下純粹的本質(zhì)。 在這個(gè)狀態(tài)下，生滅的根本源頭開(kāi)始顯露出來(lái)，能看到十方世界中的十二類眾生，全部都能看到。雖然還沒(méi)有完全理解每個(gè)生命的詳細(xì)由來(lái)，但他們能看到所有生命共同的基礎(chǔ)，這就像田野上的水汽在陽(yáng)光下閃爍，顯得輕微而不安，這就是浮根塵（感官世界）的根本所在。這就叫做行陰區(qū)宇（行陰的作用范圍）。 如果這種輕微而不安的狀態(tài)能夠完全平息，使本質(zhì)回歸澄明，一旦澄清了原本的習(xí)慣性波動(dòng)，就像波瀾平息，化為澄澈的水一樣，這就叫做行陰盡，這樣的人就能超越眾生濁（眾生的煩惱和混亂）。觀察其根源，是由隱秘的妄想所造成的。 阿難，你應(yīng)該知道，那些在奢摩他（止）中獲得正確知見(jiàn)的善男子，他們的心凝定而清明，十類天魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這樣他們才能精細(xì)地研究并窮究生命種類的根本，在各自的生命類別中揭示出生的根源。觀察那些幽微而清晰、圓滿而擾動(dòng)的生命根源時(shí)，如果有人在這個(gè)圓滿的基礎(chǔ)上進(jìn)行推測(cè)和度量，這個(gè)人就會(huì)陷入兩種無(wú)因論的錯(cuò)誤中： 第一種，這種人認(rèn)為萬(wàn)物原本沒(méi)有原因。為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人已經(jīng)完全破除了生機(jī)的迷惑，憑借眼根的八百功德，能看到八萬(wàn)劫以來(lái)所有眾生的行為流轉(zhuǎn)，循環(huán)不息，死于此處生于彼處。他只能看到眾生在這八萬(wàn)劫內(nèi)的輪回，八萬(wàn)劫之外就什么都看不見(jiàn)了。于是他就得出這樣的結(jié)論：這個(gè)世間的十方眾生，從八萬(wàn)劫以來(lái)，都是無(wú)緣無(wú)故地存在。由于這種推測(cè)，他失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。 第二種，這種人認(rèn)為末世也沒(méi)有原因。為什么呢？因?yàn)樗吹搅松母矗廊松鋈?，鳥(niǎo)生出鳥(niǎo)；烏鴉自古以來(lái)就是黑的，天鵝自古以來(lái)就是白的；人類本來(lái)就是直立的，畜生本來(lái)就是橫行的；白色不是通過(guò)洗滌得來(lái)的，黑色也不是染色造成的；從八萬(wàn)劫以來(lái)就沒(méi)有改變過(guò)，現(xiàn)在這一輩子也是如此。他認(rèn)為自己從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)菩提，怎么還會(huì)有成就菩提的事情呢？因此他認(rèn)為當(dāng)今一切事物都沒(méi)有原因。由于這種推測(cè)，他也失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提的本質(zhì)。 阿難，那些在三摩地中修行的善男子，他們的心凝定而清明，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在這種圓滿和恒常的狀態(tài)中進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入四種遍常論的錯(cuò)誤： 第一種，這種人深入探究心和境的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)兩者都沒(méi)有一個(gè)起始的原因。通過(guò)修行，他能知道二萬(wàn)劫（極長(zhǎng)時(shí)間）以來(lái)十方所有眾生的生滅過(guò)程，認(rèn)為這些生滅都是循環(huán)不息，不曾散失，于是認(rèn)為這是永恒不變的。 第二種，這種人深入探究地、水、火、風(fēng)四大元素的根本，發(fā)現(xiàn)這四種元素的本質(zhì)是恒常不變的。通過(guò)修行，他能知道四萬(wàn)劫以來(lái)十方所有眾生的生滅過(guò)程，認(rèn)為這些生滅都保持其本質(zhì)上的恒常，不曾散失，于是認(rèn)為這是永恒不變的。 第三種，這種人深入探究六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、末那識(shí)（第七識(shí)，自我意識(shí)）和執(zhí)受（第八識(shí)，阿賴耶識(shí)），在心意識(shí)中的根本源頭找到其本質(zhì)是恒常的。通過(guò)修行，他能知道八萬(wàn)劫以來(lái)一切眾生的生滅循環(huán)不曾丟失，本來(lái)就是常住不變的。因?yàn)樗J(rèn)為這種“不丟失”的本質(zhì)是永恒的，所以認(rèn)為一切都是恒常的。 第四種，這種人已經(jīng)完全消除了想陰（思維的影響），生理上不再有流動(dòng)和運(yùn)轉(zhuǎn)的變化，生滅的思想也已經(jīng)永遠(yuǎn)消失。他認(rèn)為在這種狀態(tài)下自然形成了不生不滅的狀態(tài)，基于這種心態(tài)推斷，認(rèn)為一切都是恒常的。 由于這些推測(cè)，他們失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第二種外道觀點(diǎn)，即建立圓常論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在自我和他者之間進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入四種顛倒見(jiàn)，即一部分認(rèn)為無(wú)常，另一部分認(rèn)為恒常的觀點(diǎn)： 第一種，這種人觀察到微妙光明的心遍布十方世界，認(rèn)為這是最究竟的神我（最高的自我）。因此他推斷自己的我遍布十方，凝定不動(dòng)，一切眾生都在他的心中自生自滅。他認(rèn)為自己的心性是永恒不變的；而那些生滅變化的則是真正的無(wú)常性質(zhì)。 第二種，這種人不探究自己的心，而是遍觀十方無(wú)數(shù)的世界?？吹浇倌绲牡胤剑驼J(rèn)為這是最終的無(wú)常性質(zhì)；而在那些不被毀滅的地方，則認(rèn)為是最終的恒常性質(zhì)。 第三種，這種人單獨(dú)觀察自己的心，發(fā)現(xiàn)它精細(xì)微妙如微塵一般，流轉(zhuǎn)于十方世界，但其本質(zhì)不變。這使得他能令此身即生即滅。他認(rèn)為這種不變的本質(zhì)就是我的恒常性質(zhì)；而所有生死現(xiàn)象都是從我流出的，所以是無(wú)常性質(zhì)。 第四種，這種人知道想陰（思維的影響）已經(jīng)消盡，看到了行陰（行為活動(dòng)）的流動(dòng)。他認(rèn)為行陰的不斷流動(dòng)是恒常的性質(zhì)；而色陰、受陰、想陰等現(xiàn)在已經(jīng)滅盡，所以是無(wú)常性質(zhì)。 由于這些推測(cè)，他們認(rèn)為一部分是無(wú)常，另一部分是恒常，從而失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第三種外道觀點(diǎn)，即一部分恒常論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在不同的位置和時(shí)間中進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入四種有邊論的錯(cuò)誤： 第一種，這種人認(rèn)為生命的源頭是流動(dòng)不息的，過(guò)去和未來(lái)是有界限的，稱之為有邊；而連續(xù)不斷的心識(shí)，則是無(wú)邊的。 第二種，這種人觀察到八萬(wàn)劫（極長(zhǎng)時(shí)間）內(nèi)的眾生，但在八萬(wàn)劫之前則是寂靜無(wú)聲，什么都看不見(jiàn)也聽(tīng)不見(jiàn)。他認(rèn)為這個(gè)不可見(jiàn)、不可聞的地方是無(wú)邊的；而有眾生存在的地方則是有邊的。 第三種，這種人認(rèn)為自己具有遍知的能力，擁有無(wú)邊的本質(zhì)；然而他發(fā)現(xiàn)其他人的知識(shí)并不在他的認(rèn)知范圍內(nèi)，因此他認(rèn)為那些人沒(méi)有達(dá)到無(wú)邊的心識(shí)，只有有邊的本質(zhì)。 第四種，這種人深入探究行陰（行為活動(dòng)）的空性，根據(jù)他的見(jiàn)解，推斷出一切眾生在一身之中既是半生半滅的。他認(rèn)為整個(gè)世界的一切事物，一半是有邊的，另一半是無(wú)邊的。 由于這些推測(cè)，他們陷入了對(duì)有邊和無(wú)邊的錯(cuò)誤理解，失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第四種外道觀點(diǎn)，即建立有邊論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在知見(jiàn)中進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入四種顛倒的錯(cuò)誤，即不死矯亂和遍計(jì)虛論： 第一種，這種人觀察到變化的源頭，看到變動(dòng)的地方，稱之為“變”；看到連續(xù)不斷的地方，稱之為“恒”。看到能看見(jiàn)的地方，稱之為“生”；看不到的地方，稱之為“滅”。相續(xù)的原因在于其本質(zhì)不斷的地方，稱之為“增”；而在正相續(xù)的過(guò)程中間斷的地方，稱之為“減”。各自存在的地方，稱之為“有”；彼此消失的地方，稱之為“無(wú)”。用總體的道理去觀察，但用心分別看待。如果有求法的人來(lái)問(wèn)這些道理，他會(huì)回答：“我現(xiàn)在既是生也是滅、既有也無(wú)、既增也減。”在任何時(shí)候他的回答都是混亂的，使得前來(lái)詢問(wèn)的人迷失于具體的解釋。 第二種，這種人仔細(xì)觀察自己的心，發(fā)現(xiàn)彼此之間沒(méi)有的地方，因?yàn)闊o(wú)所得以證悟。有人來(lái)問(wèn)，他只回答一個(gè)字：“無(wú)”，除了“無(wú)”之外不再多說(shuō)。 第三種，這種人仔細(xì)觀察自己的心，發(fā)現(xiàn)各自存在的地方，因?yàn)橛兴靡宰C悟。有人來(lái)問(wèn)，他只回答一個(gè)字：“是”，除了“是”之外不再多說(shuō)。 第四種，這種人同時(shí)見(jiàn)到有和無(wú)，因?yàn)榫辰鐝?fù)雜，內(nèi)心也隨之混亂。有人來(lái)問(wèn)，他會(huì)回答：“有即是無(wú)，無(wú)之中不是有。”所有的回答都是矯揉造作，混亂不堪，無(wú)法深究。由于這種推測(cè)，他們陷入了矯亂和虛無(wú)的觀點(diǎn)，失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。 這就是所謂的第五種外道觀點(diǎn)，即四種顛倒性的不死矯亂和遍計(jì)虛論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在無(wú)盡的流動(dòng)中進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入死后有相的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致發(fā)心顛倒： 有的人固執(zhí)地認(rèn)為自己的身體就是我，說(shuō)“色（物質(zhì)）是我”；或者看到自己圓滿，包含整個(gè)國(guó)土，說(shuō)“我有色”；或者認(rèn)為前面的緣由隨我的意志恢復(fù)，說(shuō)“色屬于我”；或者認(rèn)為我依賴于行陰中的連續(xù)性，說(shuō)“我在色中”。他們都推測(cè)“死后有相”，如此循環(huán)，共有十六種相。從此有人認(rèn)為煩惱和菩提最終都是并存的，兩者互不干擾。由于這種推測(cè)死后有相的觀點(diǎn)，他們失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第六種外道觀點(diǎn)，即五陰中死后有相的心顛倒論。 同樣，在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在已經(jīng)消除色、受、想的情況下進(jìn)行推測(cè)時(shí)，他們會(huì)陷入死后無(wú)相的錯(cuò)誤觀念，導(dǎo)致發(fā)心顛倒： 他們看到色消失后，形態(tài)無(wú)所依附；觀察到想消失后，心靈無(wú)所系連；知道感受消失后，不再有聯(lián)系。五陰的性質(zhì)消散后，即使有生命力，但沒(méi)有感受和思想，就像草木一樣。這種本質(zhì)在現(xiàn)前都無(wú)法獲得，死后怎么還會(huì)有各種相呢？因此推斷死后沒(méi)有相，如此循環(huán)，共有八種無(wú)相。從此有人認(rèn)為涅槃、因果等一切皆空，只有名字存在，最終都?xì)w于斷滅。由于這種推測(cè)死后無(wú)相的觀點(diǎn)，他們失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第七種外道觀點(diǎn)，即五陰中死后無(wú)相的心顛倒論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在行陰存在而受陰和想陰消失的情況下，同時(shí)推測(cè)有和無(wú)，導(dǎo)致自體相互矛盾，這種人會(huì)陷入死后俱非（既不是有也不是無(wú)）的錯(cuò)誤觀念，產(chǎn)生顛倒論： 他們?cè)谏⑹?、想中看到的?/span>“有”但實(shí)際上是“非有”，而在行陰的流動(dòng)中看到的是“無(wú)”但實(shí)際上是“非無(wú)”。如此循環(huán)，窮盡五陰的范圍，得出八種既不是有也不是無(wú)的相。無(wú)論選擇哪一種緣由，他們都認(rèn)為死后既有相也無(wú)相。此外，他們還認(rèn)為所有行為的本質(zhì)都是遷變不實(shí)的，因此心中產(chǎn)生了通達(dá)的理解，認(rèn)為有和無(wú)都是不對(duì)的，虛實(shí)難以把握。由于這種推測(cè)死后既不是有也不是無(wú)的觀點(diǎn)，使得他們對(duì)未來(lái)的理解變得模糊不清，失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第八種外道觀點(diǎn)，即五陰中死后俱非的心顛倒論。 同樣，在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，推測(cè)到未來(lái)的一切都將消失時(shí)，他們會(huì)陷入七斷滅論的錯(cuò)誤觀念： 有的人認(rèn)為身體死亡后就徹底消失了；有的人認(rèn)為欲望耗盡后就徹底消失了；有的人認(rèn)為痛苦結(jié)束后就徹底消失了；有的人認(rèn)為達(dá)到極樂(lè)狀態(tài)后就徹底消失了；還有的人認(rèn)為達(dá)到了極端舍棄的狀態(tài)后就徹底消失了。如此循環(huán)，窮盡七種斷滅的情況，認(rèn)為現(xiàn)在存在的東西都會(huì)消失，并且一旦消失就不會(huì)再出現(xiàn)。由于這種推測(cè)死后斷滅的觀點(diǎn)，他們失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第九種外道觀點(diǎn)，即五陰中死后斷滅的心顛倒論。 在三摩地中修行的善男子，他們的心堅(jiān)定凝定且正直，魔無(wú)法找到機(jī)會(huì)干擾他們。這些人深入研究生命的根本，觀察那幽微而清晰、永恒擾動(dòng)的生命根源，在推測(cè)未來(lái)存在時(shí)，他們會(huì)陷入五種涅槃?wù)摰腻e(cuò)誤觀念： 有的人認(rèn)為欲界是正確的歸依之處，因?yàn)榭吹綀A滿光明而產(chǎn)生愛(ài)慕；有的人認(rèn)為初禪天是正確的，因?yàn)槟抢餂](méi)有憂愁；有的人認(rèn)為二禪天是正確的，因?yàn)槟抢餂](méi)有痛苦；有的人認(rèn)為三禪天是正確的，因?yàn)槟抢飿O度快樂(lè)；還有的人認(rèn)為四禪天是正確的，因?yàn)槟抢锛葻o(wú)苦也無(wú)樂(lè)，不會(huì)受到輪回和生滅的影響。這些人誤把有漏的天界當(dāng)作無(wú)為法（解脫）來(lái)理解，認(rèn)為這五個(gè)地方是安穩(wěn)的凈土。如此循環(huán)，認(rèn)為這五個(gè)地方都是究竟的。由于這種推測(cè)當(dāng)前就存在五種涅槃的觀點(diǎn)，他們失去了正確的普遍知見(jiàn)，墮入外道，迷惑了菩提（覺(jué)悟）的本質(zhì)。這就是所謂的第十種外道觀點(diǎn)，即五陰中五現(xiàn)涅槃的心顛倒論。 阿難，像這樣的十種禪定中的狂妄見(jiàn)解，都是因?yàn)樵谛嘘帲ㄐ袨榛顒?dòng)的影響）中用心不當(dāng)所導(dǎo)致的交互作用，所以會(huì)出現(xiàn)這些誤解。眾生頑固無(wú)知，不能自我衡量，遇到這種情況時(shí)，會(huì)把迷惑當(dāng)作理解，自以為登上了圣位，造作大妄語(yǔ)，最終墮入無(wú)間地獄。你們必須在我涅槃后，將如來(lái)的教誨傳示給末法時(shí)代的眾生，讓所有眾生都能明白這些道理，不讓心中的魔自己興起深重的孽障，保持警覺(jué)和保護(hù)，消除邪見(jiàn)，教導(dǎo)他們的身心真正覺(jué)醒于正確的意義，在追求無(wú)上道的路上不走岔路，不要讓他們的心祈求一點(diǎn)點(diǎn)成就就感到滿足，而是要作為大覺(jué)王樹(shù)立清凈的指引。 阿難，那些修行三摩提（深度禪定）的善男子，當(dāng)他們的行陰（行為活動(dòng)的影響）完全消盡時(shí)，世間所有的性質(zhì)，那幽微而清晰、擾動(dòng)的生命根源和共同的生機(jī)突然破裂，沉細(xì)的紐帶斷裂。個(gè)人業(yè)力的深脈與感應(yīng)也徹底斷絕。他們即將對(duì)涅槃天（解脫之境）有大徹大悟，就像雞在黎明前最后一次啼叫，看著東方，已經(jīng)能看到明亮的曙光。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）變得虛靜，不再向外馳騁；內(nèi)外都清澈明亮，外界的事物進(jìn)入內(nèi)心時(shí)沒(méi)有障礙。深入理解十方世界的十二種類眾生生命的根源，并觀察這些根源執(zhí)持的本質(zhì)，各種類別的生命不再召喚他們。在這個(gè)十方世界中已經(jīng)獲得了共同性，精妙的光明不會(huì)消失，揭示出隱藏的秘密。這就叫做識(shí)陰區(qū)宇（識(shí)陰的作用范圍）。 如果在這種共同性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步消除六根的界限，使它們合開(kāi)自如，達(dá)到見(jiàn)聞互通且純凈的狀態(tài)，那么十方世界以及身心都會(huì)像吠琉璃一樣，內(nèi)外透明清澈，這就叫做識(shí)陰盡，這樣的人就能超越命濁（生命的混亂）。觀察其原因，是因?yàn)樘摶脽o(wú)實(shí)、顛倒妄想構(gòu)成了它的根本。 阿難，你應(yīng)該知道，這些善男子深入探究行陰空性后，回到識(shí)陰的根本，雖然已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。他們能讓自己的六根隔閡消失，彼此相通，也能與十方世界的各類眾生共同感知，覺(jué)知通達(dá)，能融入圓滿的根本。如果在這種歸宿上，設(shè)立了一個(gè)真正的常因，并因此產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“因所因執(zhí)”的錯(cuò)誤。這與娑毗迦羅（外道之一）所追求的冥諦相似，成為他的同伴，迷失了佛的菩提（覺(jué)悟），喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第一種設(shè)立所得之心，成就所歸之果的情況，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了外道的思想。 阿難，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們把所歸宿的東西視為自己的本質(zhì)，并認(rèn)為盡虛空界內(nèi)十二類眾生都是從自己身體中的一類流出，從而產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“能非能執(zhí)”的錯(cuò)誤。摩醯首羅（大自在天）顯現(xiàn)無(wú)邊身，成為他的同伴，使他迷失佛的菩提（覺(jué)悟），喪失正確的知見(jiàn)。這就是第二種設(shè)立能為之心，成就能事之果的情況，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了大慢天我遍圓的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們對(duì)自己所歸依的對(duì)象感到疑惑，認(rèn)為自己的身心是從那里流出的，十方虛空都是由此產(chǎn)生的，并在這一切生起的地方，將其視為真常不變、無(wú)生滅的本質(zhì)。在生滅之中過(guò)早地認(rèn)定為常住，既迷惑了不生的道理，也迷失了生滅的真相。安住在這種沉迷的狀態(tài)中并產(chǎn)生優(yōu)越理解的人，會(huì)陷入“常非常執(zhí)”的錯(cuò)誤。計(jì)自在天成為他的同伴，使他迷失佛的菩提，喪失正確的知見(jiàn)。這就是第三種設(shè)立因依之心，成就妄計(jì)之果的情況，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了倒圓的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們根據(jù)自己所知道的一切，認(rèn)為一切皆是普遍圓滿的，并因此建立了解釋，認(rèn)為十方的草木都和人一樣有情識(shí)，沒(méi)有區(qū)別，草木可以變成人，人死后又變成十方的草木。沒(méi)有選擇地認(rèn)為一切都有知覺(jué)，從而產(chǎn)生優(yōu)越理解的人，會(huì)陷入“知無(wú)知執(zhí)”的錯(cuò)誤。婆吒霰尼（外道名）執(zhí)著于一切覺(jué)知，成為他的同伴，使他迷失佛的菩提，喪失正確的知見(jiàn)。這就是第四種計(jì)算圓滿知心，成就虛謬之果的情況，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了倒知的思想。 那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們?cè)诹嗷プ饔谩A融無(wú)礙的狀態(tài)中已經(jīng)獲得隨順，便會(huì)在一切圓融變化的基礎(chǔ)上尋求進(jìn)一步的發(fā)展，他們追求火的光明，喜歡水的清凈，喜愛(ài)風(fēng)的周流，觀察塵土的成就，并各自崇拜這些元素。以這些元素作為發(fā)生的基礎(chǔ)，建立起永恒存在的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“生無(wú)生執(zhí)”的錯(cuò)誤。迦葉波和其他婆羅門(mén)教徒們勤勉地役使自己，侍奉火神、崇拜水神，試圖以此求得解脫生死，成為他們的同伴，迷失了佛的菩提（覺(jué)悟），喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第五種執(zhí)著于崇拜物質(zhì)，迷惑心靈跟隨外物，設(shè)立虛妄追求的原因，期望虛妄的結(jié)果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了顛倒變化的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們?cè)趫A明的狀態(tài)下，認(rèn)為其中的虛空是永恒不變的，不是滅絕一切變化的根本依托，將這種永遠(yuǎn)的依歸作為自己的歸宿，并產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“歸無(wú)歸執(zhí)”的錯(cuò)誤。無(wú)想天中的舜若多（影子般的眾生）成為他的同伴，迷失了佛的菩提，喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第六種圓融虛空之心，成就空亡之果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了斷滅的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們堅(jiān)持身體常住不朽，與精妙圓滿相同，長(zhǎng)久不會(huì)消逝，并因此產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“貪非貪執(zhí)”的錯(cuò)誤。阿斯陀（長(zhǎng)壽仙人）等追求長(zhǎng)命的人成為他的同伴，迷失了佛的菩提，喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第七種執(zhí)著于生命的根源，設(shè)立固守虛妄的原因，追求長(zhǎng)久勞苦的結(jié)果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了妄圖延長(zhǎng)壽命的思想。 那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。他們觀察到生命的互通性，卻仍然保留塵世的煩惱，擔(dān)心這些煩惱會(huì)完全消失，于是在這個(gè)時(shí)候坐在蓮花宮中，廣泛化現(xiàn)七種珍寶，增加眾多美女，放縱自己的欲望，并產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“真無(wú)真執(zhí)”的錯(cuò)誤。吒枳迦羅（天魔名）成為他的同伴，迷失了佛的菩提（覺(jué)悟），喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第八種發(fā)起邪思的原因，設(shè)立熾盛塵欲的結(jié)果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了天魔的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。在明了生命的過(guò)程中，分別精粗，辨別真?zhèn)?，只追求因果?bào)應(yīng)的效果，背離了清凈的道路，所謂的見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道，在達(dá)到滅諦后就停止，不再前進(jìn)，并因此產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“定性聲聞”的錯(cuò)誤。那些沒(méi)有智慧的僧人和增上慢的人成為他的同伴，迷失了佛的菩提，喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第九種圓滿精妙感應(yīng)之心，成就趨向寂靜之果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了纏縛虛空的思想。 同樣，那些修行者深入探究行陰空性后，已經(jīng)消滅了生滅的變化，但對(duì)于寂滅的精妙還未完全圓滿。如果他們?cè)趫A融清凈覺(jué)明的狀態(tài)下，進(jìn)一步深入研究深?yuàn)W微妙的道理，立即確立涅槃而不繼續(xù)前進(jìn)，并因此產(chǎn)生優(yōu)越的理解，這個(gè)人就會(huì)陷入“定性辟支”的錯(cuò)誤。那些緣覺(jué)和獨(dú)覺(jué)者中不回心向大乘的人成為他的同伴，迷失了佛的菩提，喪失了正確的知見(jiàn)。這就是第十種圓滿覺(jué)照之心，成就湛然明澈之果，違背了圓通之道，背離了涅槃之城，產(chǎn)生了覺(jué)悟雖然圓滿但未能普遍化度眾生的思想。 阿難，像這樣的十種禪定情況，在修行中途可能會(huì)使人發(fā)狂，因?yàn)樗麄円罁?jù)的觀念是錯(cuò)誤的，對(duì)于未完成的境界卻產(chǎn)生了滿足的感覺(jué)。這些都是因?yàn)樵谧R(shí)陰（意識(shí)的影響）中用心不當(dāng)所導(dǎo)致的交互作用，從而產(chǎn)生這些狀態(tài)。眾生頑固無(wú)知，不自我反省，遇到這種情況時(shí)，各自以自己喜愛(ài)的先前習(xí)得的迷惑之心作為休息的地方，并認(rèn)為這是最終的歸宿和安寧之地，自稱已經(jīng)成就了無(wú)上的菩提（覺(jué)悟），結(jié)果造作了大妄語(yǔ)，最終因外道邪魔感應(yīng)而結(jié)束其業(yè)力，墮入無(wú)間地獄；聲聞、緣覺(jué)之人也因此無(wú)法進(jìn)一步增進(jìn)。 你們應(yīng)當(dāng)心存正念，秉持如來(lái)的教誨，將這個(gè)法門(mén)在我涅槃后傳示給末法時(shí)代的眾生，使所有眾生都能覺(jué)察和明白這些道理，不讓見(jiàn)到魔境自陷于罪孽，保護(hù)他們并給予哀憐救助，消除邪見(jiàn)的緣由，讓他們的身心進(jìn)入佛的知見(jiàn)之中，從一開(kāi)始就成就而不走岔路。像這樣的法門(mén)，在過(guò)去世恒河沙劫中的無(wú)數(shù)如來(lái)，憑借此心開(kāi)悟，獲得了無(wú)上道。如果識(shí)陰完全消盡，則你現(xiàn)在面前的各種根（眼、耳、鼻、舌、身、意）能夠互相作用；從這種互用中，能進(jìn)入菩薩的金剛干慧地，圓融明澈的心在其中顯現(xiàn)變化，就像凈琉璃內(nèi)含寶月一樣。這樣就能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行的金剛十地，等覺(jué)圓滿明亮，進(jìn)入如來(lái)的妙莊嚴(yán)海，圓滿菩提，歸于無(wú)所獲得。 這是過(guò)去先佛世尊在奢摩他（止）和毗婆舍那（觀）中，通過(guò)覺(jué)明分析細(xì)微的魔事。當(dāng)魔境現(xiàn)前時(shí)，如果你能熟悉識(shí)別，清除心中的污垢，不落入邪見(jiàn)，那么陰魔就會(huì)消失，天魔也會(huì)被摧毀，大力鬼神會(huì)失去魄力逃走，魑魅魍魎不再出現(xiàn)，直至達(dá)到菩提，不會(huì)有任何缺乏或低劣的進(jìn)步，在大涅槃中也不會(huì)感到迷茫和困惑。這段文字強(qiáng)調(diào)了正確理解和警覺(jué)的重要性，指導(dǎo)如何避免走入歧途，以及正確追求佛法中的深層境界。 如果未來(lái)世中那些愚鈍的眾生，不懂得禪那（深度禪定），也不了解佛法的教義，卻喜歡修行三昧（正定），你擔(dān)心他們會(huì)誤入邪道，那么就應(yīng)該一心一意地勸他們持誦我所說(shuō)的佛頂陀羅尼咒。如果他們還不能背誦，可以將此咒寫(xiě)在禪堂里或者帶在身上，這樣一切魔障都不能動(dòng)搖他們。你應(yīng)該恭敬地遵從十方如來(lái)所教導(dǎo)的，作為最終修進(jìn)的典范。 阿難隨即從座位上站起來(lái)，聽(tīng)聞了佛的教誨后，頂禮并恭敬地接受了，牢記心中毫無(wú)遺漏，在大眾面前再次對(duì)佛說(shuō)：“正如佛所說(shuō)：'五陰（色、受、想、行、識(shí)）的現(xiàn)象中，有五種虛妄是基于最初的心想。’我們平時(shí)沒(méi)有得到如來(lái)詳細(xì)的開(kāi)示。另外，這五陰是一起消除還是依次消除？像這樣的五重境界，如何界定其界限？希望如來(lái)能大發(fā)慈悲，為大眾澄清這些疑惑，也為未來(lái)世的一切眾生提供一個(gè)明燈。” 佛告訴阿難：“精純真實(shí)的妙明本覺(jué)原本圓滿清凈，并不留存生死和塵垢，乃至虛空，都是由妄想所產(chǎn)生的。這一切原本是精純妙明的本覺(jué)，由于妄想而產(chǎn)生了各種世間器物，就像演若多迷了頭而認(rèn)了影子一樣。妄想本來(lái)沒(méi)有原因，在妄想中設(shè)立了因緣性；對(duì)于因緣感到迷惑的人，則稱其為自然。其實(shí)虛空的本質(zhì)也是幻生的；因緣和自然都是眾生妄心的計(jì)度罷了。 阿難，如果知道妄想是如何產(chǎn)生的，就可以說(shuō)妄想有其因緣；但如果妄想根本不存在，那么談?wù)撏氲囊蚓壱彩呛翢o(wú)根據(jù)的。更何況那些連妄想的因緣都不了解的人，卻認(rèn)為一切都是自然發(fā)生的呢？因此，如來(lái)為你們闡明五陰的根本原因，都是源于妄想： 你的身體最初是由父母的想念而生出來(lái)的，如果你的心沒(méi)有這種想念，就不能在想念中傳遞生命。就像我以前說(shuō)過(guò)的：'當(dāng)你心里想著醋的味道時(shí)，口中就會(huì)分泌唾液；當(dāng)你心里想著登上高處時(shí)，腳心就會(huì)感到酸澀。’即使懸崖并不存在，醋也沒(méi)有出現(xiàn)在面前，但你的身體必定會(huì)因?yàn)檫@種虛妄的想法而產(chǎn)生反應(yīng)，口水怎么會(huì)因?yàn)檎務(wù)摯锥瞿兀克阅銘?yīng)該明白，你現(xiàn)在所看到的身體，被稱為堅(jiān)固的第一種妄想。 就像前面所說(shuō)的那種登高的想法，能使你的身體真實(shí)地感受到酸澀。由于感受的產(chǎn)生，能夠使色身（即肉體）發(fā)生變動(dòng)，你現(xiàn)在的生活中順?biāo)旌湍婢硟煞N情況不斷驅(qū)使著你，這被稱為虛明的第二種妄想。 因?yàn)槟阈闹械哪铑^使得你的身體行動(dòng)。身體并不屬于念頭的范疇，那么你的身體為什么會(huì)隨著念頭的指揮而做出各種行為？心中的念頭生成了形象的獲取，并與念頭相呼應(yīng)，在清醒時(shí)就是思考的心，在睡夢(mèng)中則是各種夢(mèng)境。因此，你的念頭搖動(dòng)著虛妄的情感，這被稱為融通的第三種妄想。 變化的道理是不停留的，不斷地秘密移動(dòng)，指甲生長(zhǎng)、頭發(fā)長(zhǎng)出、氣息消散、容顏?zhàn)兝希找菇惶妫銋s沒(méi)有察覺(jué)。阿難，如果這些不是屬于你的話，為什么你的身體會(huì)發(fā)生變化呢？如果它們確實(shí)是真實(shí)的，那你為何沒(méi)有覺(jué)察到這些變化呢？因此，你的一切行為每一刻都在不停變化，這被稱為幽隱的第四種妄想。 另外，你認(rèn)為那個(gè)精純明澈、不動(dòng)搖的地方叫做恒常的，在身體上表現(xiàn)為見(jiàn)聞?dòng)X知。如果真的是純粹真實(shí)的話，不應(yīng)該容許習(xí)氣妄想存在。為什么你們?cè)?jīng)在某一年看到一件奇異的東西，經(jīng)過(guò)很多年之后，即使記不起也忘不掉，但后來(lái)再次看到這件奇異的東西時(shí)，記憶又清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有丟失？這說(shuō)明在那精純明澈、不動(dòng)搖的狀態(tài)中，每一刻都在接受熏染，有什么辦法可以計(jì)算這種影響呢？阿難，你應(yīng)該知道這種清澈并不是真正的，就像急流的水看起來(lái)平靜，因?yàn)樗魈於床坏搅鲃?dòng)，并不代表沒(méi)有流動(dòng)。如果不是有念頭的根本，怎么會(huì)被妄念熏習(xí)呢？除非你的六根能夠互相作用和開(kāi)合，否則這種妄想是無(wú)法消除的。因此你現(xiàn)在所見(jiàn)、聞、覺(jué)、知中的串習(xí)痕跡，在清澈明了的心中顯得虛無(wú)縹緲，這是第五種顛倒微細(xì)精妙的妄想。 阿難，這五種受陰（色、受、想、行、識(shí)）都是由五種妄想形成的。如果你想了解它們的原因及其淺深層次，那么只有色與空才是色的邊際；只有觸覺(jué)與離開(kāi)觸覺(jué)才是受的邊際；只有記憶與遺忘才是想的邊際；只有滅與生才是行的邊際；清澈進(jìn)入并融合于清澈之中，就是識(shí)的邊際。這五陰從根本上說(shuō)是層層疊疊產(chǎn)生的，產(chǎn)生是因?yàn)樽R(shí)的存在，消失則從色開(kāi)始去除。道理上可以立刻領(lǐng)悟，隨著領(lǐng)悟一切都會(huì)消失；但在具體實(shí)踐中不是一下子就能清除的，需要依次漸進(jìn)地消除。我已經(jīng)用劫波巾結(jié)的例子向你展示了這一點(diǎn)，還有什么不明白的，需要再次詢問(wèn)嗎？你應(yīng)該將這個(gè)妄想的根本原因理解清楚，并傳遞給未來(lái)末法時(shí)代的修行者們，讓他們認(rèn)識(shí)到這些虛妄，從而產(chǎn)生深深的厭離之心，明白涅槃的存在，不再留戀三界。 阿難，如果有人能遍布十方所有的虛空，裝滿七寶（金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙），把這些珍寶奉獻(xiàn)給如同微塵一樣多的諸佛，并且誠(chéng)心誠(chéng)意地侍奉供養(yǎng)，心中沒(méi)有任何虛度。你覺(jué)得這個(gè)人通過(guò)這樣的布施佛的行為，獲得的福報(bào)是不是很多呢？ 阿難回答說(shuō)：“虛空是無(wú)盡頭的，珍寶也是無(wú)邊無(wú)際的。從前有一個(gè)眾生布施給佛七文錢(qián)，舍棄此身之后還能獲得轉(zhuǎn)輪王的地位，更何況現(xiàn)在眼前的虛空已經(jīng)窮盡，佛土充滿各處，都布施珍寶，即使經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫的時(shí)間去思考和議論也無(wú)法衡量，這樣的福德怎么可能會(huì)有邊際呢？” 佛告訴阿難：“諸佛如來(lái)的話是沒(méi)有虛妄的。如果有人犯了四種重罪和十種波羅夷（極嚴(yán)重的罪行），在瞬間就會(huì)經(jīng)歷此方或他方的阿鼻地獄（最深重的地獄），甚至?xí)?jīng)歷到所有十方的無(wú)間地獄。但如果這個(gè)人能在一念之間將這個(gè)法門(mén)在末劫時(shí)代開(kāi)示給未學(xué)之人，那么這個(gè)人的罪障會(huì)在瞬間消失，將他原本應(yīng)受的地獄之苦轉(zhuǎn)變?yōu)榘矘?lè)國(guó)土，所獲得的福報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前面所說(shuō)的布施者，百倍、千倍乃至千萬(wàn)億倍，甚至用任何計(jì)算和比喻都無(wú)法形容其巨大。 阿難，如果有眾生能夠誦讀這部經(jīng)典，能夠持守這個(gè)咒語(yǔ)，正如我廣泛講述的那樣，即使歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫也說(shuō)不完它的功德。依照我的教誨，按照教導(dǎo)修行，直接成就菩提（覺(jué)悟），不再遭遇魔業(yè)。” 佛說(shuō)完這部經(jīng)后，在場(chǎng)的比丘（和尚）、比丘尼（尼姑）、優(yōu)婆塞（在家男眾）、優(yōu)婆夷（在家女眾），以及一切世間的天人、人類、阿修羅（一種非天道的眾生），還有其他地方的菩薩、二乘圣者、仙童子，以及初發(fā)心的大威力鬼神，都非常歡喜，向佛行禮后離去。 |
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