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除了上述確證之外，《演義》所一再張揚的勸善思想與實現方式同袁黃學說的充分一致也提供了重要佐證。袁黃的勸善思想有兩大特征，這兩大特征的結合，使得其勸善思想有別于同時代其他人的勸善思想。 其一，強調人事可以改變天命。所謂“人事”，是指棄惡從善或棄善向惡，逆向而行的兩種方式都會導致窮能得失、貴賤壽夭的先天命運發(fā)生相應的逆轉。這一點在袁黃的《祈嗣真詮》等修身養(yǎng)性類著述中處處用事實加以驗證，而《立命之學》一篇則是他一生中這方面實踐的總結。袁黃在此文中敘述自己早年被一異人算定命中無子，無科第之分，壽僅53歲，但后得云谷禪師啟迪，充廣德性，力行善事，多積陰德，既得一子，又進士及第，作《立命之學》時年已69（卷1）。 《演義》中許多故事則從正反兩上方面突出地表現了這一主題。例如卷37《孫叔敖舉于海》中，作者敘述孫叔敖出生后，一推卦先生算其“壽不過三甲，祿不過一邑”，其母“時時積德，更訓誨孫叔敖施積陰功”。后叔敖殺兩頭號蛇而埋之，陰德及人，因此則增壽、得子、為相。 袁黃自己的遭遇與孫叔敖何其相似乃爾！其他如卷一中王孫圉因作“夸詐之言”而后身成為兩次被刖足的卞和，卷六中臧文仲因放龜而“進為大夫”，卷13中偃羿因“干了幾件陰騭之事，可以延年”，得到了西王母娘娘賜予的長生靈藥。可以說，《演義》的主要內容就是古人的因果報應、善惡輪回的故事，而尤其突出古代圣賢修身為善的正面效應。這些故事固然可以在“四書”或其他文獻中找到本事出處，但只要加以對就可以發(fā)現，作者還是對情節(jié)作了描寫、渲染甚至虛構的。尤其值得注意的是，《演義》許多故事開頭號和結尾關于因果報應、善惡輪回的大段議論無疑是本書作者即興發(fā)揮的，同樣與袁黃收入《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷1的《科舉全憑陰德》、《謙虛利中》、《立命之學》等篇中所發(fā)的議論似曾相識。 如卷1中云：“欲知后世因，今生作者是。欲知前世因，今生受者是。”卷2中云：“天道無親親善人，暫時顛倒豈為真？奸雄得志邀榮貴，明有人誅幽有神。”卷3中云：“守己貴由正，何必較禍福？”卷37中云：“禍福無門取自人，勸君積德更施仁。”“只因有此陰功……十世之余，猶然未止，正是一個陰騭之券。”而《科舉全憑陰德》中云：“如祖宗未必種德，而吾獨勤勤懇懇，一味為善，則可以感格天心，可以增修祖德，而子孫之福，且當由我而培之矣。”《謙虛利中》中云：“舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然由我。”《立命之學》中云：“有十世之德者，定有十世子孫保之。”其間聲氣相通之處不言而喻。 其二，公然援釋道入儒。袁黃自詡儒門弟子，又是釋道信徒，將佛教輪回報應之說和道教勸善思想融入儒家仁義學說，形成其以三教合一為基礎的慈善觀。他自己說過：“弟知世儒學問迷誤已久，不但佛教不行，即孔孟脈絡，居然斷滅。”（卷3） 言外之意，他是儒釋兼修的，《立命之學》即其明證。明清之際的不少儒家知識分子拒絕承認袁黃是儒門弟子，關鍵原因也是他公然鼓吹援釋道入儒。清張爾岐《袁氏立命說辨》云：“文士之公為異端者，自昔有之，近代則李贄、袁黃為最著……袁氏立命說則取二氏因果報應之言以附吾儒。” 《演義》中涉及佛教善惡輪回、因果報應之說者如上所述比比皆是，而涉及道家者也屢有所見，如卷38《楊子取為我》力貶楊朱，謂其“創(chuàng)偏诐之論，險怪之談。究其身，不過是一個匹夫”以此反襯和褒揚其師老子的“動靜生死、性命壽夭、是非順逆、安危去就、衰樂榮辱”以及“積行立功、累德增善”之說。卷4《宰予晝寢》開頭大談“黑甜鄉(xiāng)”的妙處，說“當初黃帝、堯、舜到的，正是此處。后來山人處之慕道者，猶往往而至”；繼而寫宰予“死心塌地竟自去從睡鄉(xiāng)之學”，齊簡公因此而聘“宰予為政，宰予也屢屢長臥不起。簡公正喜他這些恬適之趣，愈加敬重”，宰予如此為政還真有過效果。整個故事分明是在贊頌黃老無為而治的思想。宗仰道家者必信奉道教，所以在《演義》作者的筆下，老子“受元君神圖寶章、變化之方及還丹伏火、水汞液金之術”，儼然一個道教徒的模樣。一部以儒家經言命題的《演義》，卻又分明是援釋道入儒的范本，與袁黃“取二氏因果報應之言以附吾儒”的特征不謀而合。 《演義》眾多故事中所包含的基本思想充分呈現出袁黃思想的兩大特征，即使是其入室弟子也難以具備乃師這種以特定的思想既統(tǒng)攬全局，又將其絲絲入扣地滲透到幾乎所有的故事中去的組織力量。答案應當只有一個：袁黃就是《演義》的作者。 《演義》情節(jié)類型與袁黃其他著述的相似之處是其為袁黃所作的又一個佐證。《演義》中經常有這樣的情節(jié)：一人行善后就有神仙或所救之物托夢相告必有善報，或者是某事發(fā)生之前有神人夢中指點，后所言之事逐一應驗。這里姑且稱之為“夢驗”情節(jié)，在小說的卷6、卷10、卷13、卷23、卷30、卷37、卷39中均有出現。如卷6《臧文仲居蔡》中寫伯氏瓶買一龜后放生，夜晚遂得一夢：“夢見此龜口吐人言道：'蒙君大恩，得救殘命。君家日行善事，子必榮貴，位至公卿。二十年后復至君家，以求圖報。’”后一一應驗。又如卷30《伊尹相湯》，伊母夢有神人指點：“舀中出水，可往東走”，后來果如夢中之言。這種“夢驗”情節(jié)在袁黃的其他作品中也頻繁出現。《科舉陰德》中列舉的十多個陰德故事中半數以上都有“夢驗”情節(jié)，如寫嘉興屠康僖公，為刑部主事，釋冤減刑，“夢一人告之曰：'汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金’，是夕夫人有娠”。《謙虛利中》中也有類似的描寫。在《立命之學》中，袁黃甚至寫到自己任寶坻知縣時的“夢驗”經歷：“夜間偶夢見一神人，予言善事難完之故。神曰：'只減糧一節(jié)，萬行俱完矣。’”如此大量措辭口吻相似的“夢驗”情節(jié)既出現在《演義》的勸善故事中，又出現在袁黃的其他勸善文中，這絕不會是偶然的。又如《演義》卷17《柳下惠為士師》頭回寫魯男子閉門拒納，正文寫柳下惠坐懷不亂，后者進一層的是考慮到包容失節(jié)女子：“勿令人知，庶不壞他名節(jié)。”無獨有偶，在《科舉陰德》中袁黃敘述了姚三韭和王宥各自的故事，同樣將閉門拒納視為讀書人的陰德。姚三韭的故事云：“姚三韭本姓卞，博學善詩文。館于懷氏，有女常行窺伺，卞崖然不顧。一日，曬履于庭，女作書納于鞋中，卞得之，即托以他事辭歸。吾祖怡杏翁作詩詠其事，有'一點貞心堅匪石，春風桃李莫相猜’之句，卞不受詩，且答書自辨其無此事。吾祖手緘其書，而題云：'德至厚矣’。生子諶及曾孫錫，皆登進士，至今青衿尚濟濟也。”卞之所以有“德至厚”之喻，袁黃之所以記此故事，不也正因為其人“辨其無此事”而“庶不壞他名節(jié)”嗎？ 總而言之，《演義》眾多故事中勸善的情節(jié)類型與袁黃其他勸善文如此相似，統(tǒng)攬《演義》全書而又絲絲入扣地滲透到幾乎所有的故事中的基本思想傾向與袁黃“取二氏因果報應之言以附吾儒”的思想特征如此不謀而合，尤其是卷39《晉人有馮婦者》的總評第二條透露的信息如此明確，我們有十分充分的理由相信：袁黃就是《七十二朝人物演義》的作者。
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