（城市文脈08）峽谷詩(shī)意：行政交界處的江津文化資源

峽谷詩(shī)意：行政交界處的江津文化資源

譚云籍 譚蘅君

連載：重塑精神地標(biāo) 打造母城文化——尋找江津母城源點(diǎn)，延續(xù)群體精神信仰

目錄

上篇：外城，江津城市坐標(biāo)

一、尋找城市顏面：城鎮(zhèn)化背景下的文化焦慮

二、江津意象：強(qiáng)大的先天八字

三、神話傳說(shuō)：李鐵拐封印江津“陰陽(yáng)樂(lè)”仙家風(fēng)水

（一）天示奇觀：超靈出世七彩迎

（二）拜師學(xué)道：丹成云游尋造化（上）

（三）長(zhǎng)江首壩：中國(guó)哲學(xué)第一島

（四）尋龍查脈：石筍陰陽(yáng)雙龍情

（五）伏龍奇遇：陰陽(yáng)合樂(lè)鴻蒙氣（中）

（六）隱藏仙蹤：封印江津道藏群

（七）雪藏江津：解印秘笈留石門

（八）神話啟示：重構(gòu)文化新秩序（下）

四、遠(yuǎn)望江津：六龍朝圣的風(fēng)水格局

（一）長(zhǎng)江：跟你想象的不一樣

（二）幾字與巴字：長(zhǎng)江的楷體與篆體

（三）遠(yuǎn)望江津：三面環(huán)抱山水情

五、中觀江津：鶴山坪上的歷史故事

六、縣志與長(zhǎng)聯(lián)：水陸之沖，全蜀要地

七、峽谷詩(shī)意：行政交界處的江津文化資源

下篇：內(nèi)城，城市文化記憶

暫無(wú)?

《縣志》云：“龍門珞峽開(kāi)合其流”，指的是長(zhǎng)江在江津段的兩個(gè)重要地方：龍門灘和貓兒峽。

因貓兒峽在珞璜地界，故稱“珞峽”。

唐代大詩(shī)人陳子昂，宋代詩(shī)人范成大、黃庭堅(jiān)和清代詩(shī)人趙熙、張船山等，均留下了詩(shī)歌。

作為江津的文化記憶，不妨呈現(xiàn)一下。

這些文脈，應(yīng)該傳承。

江津?qū)W校，應(yīng)該作為校本課程資源或地方課程資源，代代流傳。

并且繼承中國(guó)傳統(tǒng)“圖說(shuō)”讀脈，將文字與地圖與實(shí)景結(jié)合，還原歷史現(xiàn)場(chǎng)。

（一）

龍門乃天功，煉藥仙山中

據(jù)明朝萬(wàn)歷《重慶府志》記載，公元698年，陳子昂乘船回射洪，過(guò)龍門灘，寫(xiě)下《龍門峽》一詩(shī)，于是把江津留在了《全唐詩(shī)》。

龍門峽

陳子昂 初唐

龍門非禹鑿，詭怪乃天功。

西南出巴峽，不與眾山同。

長(zhǎng)竇畫(huà)五里，宛轉(zhuǎn)若嵌空。

伏湍煦前石，瀑水生輪風(fēng)。

流動(dòng)無(wú)晝夜，噴薄龍門中。

潭河勢(shì)不測(cè)，藻葩垂彩虹。

我行當(dāng)季月，煙景共春融。

江關(guān)勤亦甚，巇萼意無(wú)窮。

誓將息機(jī)事，煉藥此山中。?

面對(duì)“天功”般的西南“巴峽”，看到“長(zhǎng)竇”“伏湍”“瀑水”“潭河”等奇景，陳子昂塵欲俱消，產(chǎn)生“息機(jī)事”之感，希望“煉藥此山中”，做一個(gè)道士。

這與吳均《與朱元思書(shū)》（也是初中課本）面對(duì)自然有相同的感悟：“鳶飛戾天者，望峰息心。”頓生遁世隱居之念。

與龍門此地的神話傳說(shuō)和道家底蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，更是深契天機(jī)。

龍門灘，水急浪高，江底石奇，行舟多險(xiǎn)，與貓兒峽有異曲同工之妙。

但是江津人可能有一個(gè)誤區(qū)，以為龍門灘、朱家灘、小灘子三道險(xiǎn)灘構(gòu)成了“上川江第一峽水險(xiǎn)灘”。

其實(shí)真正的險(xiǎn)灘“峽首”，不在龍門，而在江津“糯米堆”，即今官溪下游約500米的“溫中壩”處。

800多年前（南宋淳熙十二年，1185年），朝廷水利官（常平使者）“廣漢楊公”路過(guò)此處，見(jiàn)“大、小糯米堆……高下對(duì)峙，江之西來(lái)，浩然橫流，直指二灘之上，觸為濤瀨，喧豗震掉，危險(xiǎn)可畏。舳艫銜尾而來(lái)，一或不戒，則與石相遇，雖有智力不能施設(shè)。”

于是“出金捐粟”，并告誡當(dāng)?shù)毓賳T，捐款作為平灘專項(xiàng)資金，專款專用（戒屬邑吏，悉用疏鑿）。

江津酒稅監(jiān)（負(fù)責(zé)收酒稅的官）王敦夫大為感動(dòng)，認(rèn)為此舉必能流傳千古，名聞天下，澤被后世，于是寫(xiě)下《糯米堆記》，記載了整治“糯米堆”的原因和經(jīng)過(guò)，并稱 “蜀江之險(xiǎn)莫盛于峽，而是灘之險(xiǎn)實(shí)居峽首”。

長(zhǎng)江上有大三峽和小三峽，而宋代“是灘”“糯米堆”，居然險(xiǎn)為“峽首”，這是后世應(yīng)該知道的，雖在南宋時(shí)已除去，但歷史卻不應(yīng)該忘記。

至少，我們應(yīng)該有地方文化記憶，有歷史知情權(quán)。

圖注：800年前宋朝治理川江險(xiǎn)灘溫中壩的大、小糯米堆圖示。

后人應(yīng)該記住宋朝這個(gè)春天，這是長(zhǎng)江中上游航運(yùn)史上重要的治灘工程：

公元1185年，菜子花開(kāi)遍長(zhǎng)江兩岸，蜂飛蝶舞，柳葉吐翠。

正是枯水期，長(zhǎng)江水量陡減，大小糯米堆突兀出水，傲然刺天。

礁石嶙峋，瘦骨裸露，怪穴鬼號(hào)，猶似江中異獸。

由楊公出資，在官署和民間的齊心協(xié)力下，大家爭(zhēng)相效力，筑石成壩，隔離江水，附薪石根，縱火裂石，奮勇除險(xiǎn)，很快將礁石鑿平，從此江患平息。

宋朝還有一次治灘工程，發(fā)生在1051年，是重慶境內(nèi)的新灘，蘇軾、李商隱、陸游等人，都在那里留下了詩(shī)篇。

（二）貓兒守門戶，雄奇仙蹤路

三峽天險(xiǎn)，雄偉壯觀，自古出名，瞿塘峽雄，巫峽秀，西陵險(xiǎn)，成為審美標(biāo)桿。

但長(zhǎng)江上游還有很多比不過(guò)三峽，卻與之相似的地方，就命名為“小三峽”。

比如巫山小三峽：大寧河下游流經(jīng)巫山境內(nèi)的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽。

比如樂(lè)山嘉州小三峽：岷江上的犁頭峽、背峨峽、平羌峽。

當(dāng)年李白寫(xiě)“夜發(fā)清溪向三峽”，有人認(rèn)為就是樂(lè)山的小三峽，當(dāng)然這個(gè)方向不對(duì)。

甚至還有比小三峽更小的相似處，就命名為“小小三峽”。

比如：巫山小小三峽：馬渡河上的長(zhǎng)灘峽、秦王峽、三撐峽。

但在重慶，最出名的小三峽，卻是長(zhǎng)江河段上的“巴渝小三峽”，地方志均有記載，其中“首峽”位于江津，是江津的東面門戶。

晚清第一詞人趙熙路過(guò)此峽時(shí)，忍不住寫(xiě)了一首詩(shī)。

趙熙是蜀中五老七賢之一，少有才名，25歲就以第十七名高中進(jìn)士，殿試列二等，選翰林院庶吉士；保和殿大考，列一等，授翰林院國(guó)史館編修。

這個(gè)“首峽”就是貓兒峽。

圖注：江津東面門戶貓兒峽及對(duì)岸道士修煉洞位置

貓兒峽

趙熙 晚清第一詞人

鄉(xiāng)中往往諱言虎，地是古志毛蟲(chóng)處。

茲山嶙嶙喚作貓，奇哉江津此門戶。

高逾江面知幾里，刀截懸崖無(wú)寸土。

年深注水作肉色，銅銹瓜皮結(jié)鐘乳。

自瀘州下多小山，惟少岷山天一柱。

翩翩小兒穿綠衣，突遇黃斑聳肩股。

大抵論山如論文，第一雄奇次媚嫵。

以此問(wèn)貓貓不馴，銅官驛前駕飛櫓。?

趙熙是晚清進(jìn)士，詩(shī)的意思是說(shuō)，這里本來(lái)應(yīng)是老虎出沒(méi)的地方，只是鄉(xiāng)人諱言，才改叫貓兒峽。

這是正確的猜想，直到解放初期，江津山區(qū)一帶，還有將老虎叫著大貓。

詩(shī)歌寫(xiě)出貓兒峽的三大特征。

一是高聳：“高逾江面知幾里”，彌補(bǔ)了瀘州以下，“惟少岷山天一柱”的缺憾。

二是陡峭：“刀截懸崖無(wú)寸土”，貓兒峽北岸是壁立千仞、刀劈斧削的金劍山；南岸則是怪石橫江，層層堆積，形如“萬(wàn)卷書(shū)”山。

三是色異：常年注水，山壁變成臘肉色，許多鐘乳懸掛，如生銹的銅鐵。

如果以論山標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，此山雄奇，當(dāng)歸一流。

這里，趙熙驚嘆“奇哉”的貓兒峽，認(rèn)為是江津東面“門戶”，把貓兒峽的所有權(quán)，交給了江津。

貓兒峽與銅鑼?shí){、明月峽并稱為重慶長(zhǎng)江小三峽，也稱“巴渝小三峽”，是三條龍脈跨江形成的峽谷。

貓兒峽的上游，就是九龍坡的銅罐驛，趙熙最后一句的“銅官驛”，應(yīng)是原來(lái)的名稱和功用，是官家驛站。

貓兒峽的南岸是江津珞璜，但北岸屬大渡口。

《巴縣志水道》介紹貓兒峽：“峽在縣西。至銅罐驛下游，兩山壁立，約束江流曰貓兒峽，古大茅峽也。”

說(shuō)是古時(shí)候有一個(gè)叫茅君的人，在峽谷內(nèi)一個(gè)山洞里修練，最后成了仙。

后人就把修練的這個(gè)洞稱作棲真洞，這條江峽就叫大茅峽。因?yàn)槊┥降朗縼?lái)源于道教的“茅山宗”一派，借此就知道為什么叫大茅峽，而不叫道士峽。

這里峽谷雄壯，是長(zhǎng)江沖破“中梁山”形成的兩岸壁立山勢(shì)。

江津的仙氣，一路順長(zhǎng)江水流到了峽谷兩端。

圖注：貓兒峽成為一帶一路重要環(huán)節(jié)。

（三）眼前有景道不同，詩(shī)家靈性贊江津

但是，這里存在一個(gè)文化資源的當(dāng)代爭(zhēng)奪問(wèn)題：因?yàn)樵?shī)人們可能會(huì)寫(xiě)“銅罐驛”或“大渡口”，從寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，切入口可能會(huì)更小一些。

也可能寫(xiě)作過(guò)程，并不象趙熙一樣有行政意識(shí)。

就象文人寫(xiě)奉節(jié)，不必寫(xiě)成夔州一樣。

但這并不等于作者的寫(xiě)作對(duì)象，不是這一行政區(qū)域。

如明朝狀元楊慎因“大禮議”案被貶謫云南永昌，其間曾在春天乘舟沿長(zhǎng)江而行，題詠一首《銅罐驛》描述途中所見(jiàn)。

銅罐驛

楊慎 明【狀元】

金劍山頭寒雨歇，

銅罐驛前朝望通。

天轉(zhuǎn)山移回合異，

春添江色淺深同。?

詩(shī)中的銅罐驛位于現(xiàn)在的九龍坡，老重慶四大古水驛之一，從朝天門出發(fā)，行船一日剛好到銅罐驛。

金劍山則在大渡口。

其中“天轉(zhuǎn)山移”，寫(xiě)出了過(guò)峽谷的視覺(jué)感受。

這首詩(shī)從題目看，屬于九龍坡。

但大渡口認(rèn)為，這詩(shī)屬于他們。

這首詩(shī)描述的重心不是銅罐驛，它只是一個(gè)觀察點(diǎn)，重點(diǎn)是描述大渡口的金劍山，以及江津行政區(qū)域的峽谷和江色。

同樣，乾隆進(jìn)士、清中葉乾嘉詩(shī)壇“性靈三大家之一”的張問(wèn)陶，作為一代詩(shī)宗，被譽(yù)為“青蓮再世”、“少陵復(fù)出”、清代“蜀中詩(shī)人之冠”，也是元明清巴蜀第一大詩(shī)人，1792年順江而下，過(guò)貓兒峽時(shí)，也寫(xiě)了一首《貓兒峽》。

但他過(guò)峽時(shí)并沒(méi)有行政意識(shí)，沒(méi)有貼上江津的標(biāo)簽。

貓兒峽

張問(wèn)陶 清朝

石斕文章出，橫空半壁蹲。

山容留禹鑿，峽意仿夔門。

洞雜精靈守，林荒虎豹尊。

人煙可斷續(xù)，一犬吠云根。?

這首詩(shī)很有情味：南岸的“萬(wàn)卷書(shū)”山猶如斑斕的“文章出”世，引得北岸峽石上的貓兒“橫空半壁蹲”著觀賞。刀斧砍削的痕跡，應(yīng)該是大山刻意留下的大禹“鑿痕”；壁立千仞、雄峙大江、高聳入云的峽谷造型，應(yīng)該是大禹當(dāng)年模仿“夔門”創(chuàng)作的精品。

將山川形勝，勾勒成山精石情，并融入歷史人物與民間傳說(shuō)，不愧是性靈派手法。

至于洞雜有精靈，林荒有虎豹，此句靈性較為平常，無(wú)非表達(dá)貓兒峽的蠻荒陰森，但讀來(lái)還是膽戰(zhàn)心驚。

最后一句寫(xiě)出峽后，感覺(jué)重回人間的生機(jī)，也頗耐尋味，特別是狗追著云腳狂叫，那種深山的寂寞，借著狗和云的細(xì)節(jié)，表達(dá)得非常深刻。

雖然張問(wèn)陶與陳子昂都引用了大禹素材，但想象卻各異：陳子昂是驚嘆龍門為天功，非大禹“鑿功”。

張問(wèn)陶卻偏偏說(shuō)，貓兒峽就是當(dāng)年大禹模仿夔門的斧鑿之作。

寫(xiě)作，就需要這樣的避諱。

否則就會(huì)落入“眼前有景道相同”的窘態(tài)。

（四）溯源即知前生事，江津最當(dāng)有自信

不過(guò)，我想表達(dá)的不是寫(xiě)作，而是一種現(xiàn)象：這首詩(shī)你會(huì)在大渡口的網(wǎng)站上看到，卻在江津的網(wǎng)站上缺失。仿佛大渡口先講此詩(shī)，江津就不能再講，文化歸屬權(quán)已在大渡口手上。

這是江津文人缺少文化自信的表現(xiàn)。

從歷史來(lái)講，那時(shí)沒(méi)有大渡口這個(gè)行政名稱。長(zhǎng)江以下，只有宜賓、瀘州、江津、巴縣（即重慶），大渡口，只是巴縣的一個(gè)小地方。

從行政和地理來(lái)講，貓兒峽從入口到出口，都在江津區(qū)珞璜鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)，屬于珞璜轄區(qū)內(nèi)的3個(gè)居委會(huì)之一（珞璜街、貓兒峽、鐵瓷），而北岸全是高山，以前幾無(wú)人煙。

所以， 歷來(lái)《重慶府志》和《江津縣志》，都把貓兒峽歸于江津，作為江津東面門戶。

江津作為全蜀要地，中途雖有分分合合，但核心轄區(qū)相對(duì)比較穩(wěn)定，還曾兩度作為重要治所。

一是在南齊永明五年（公元487年）作為重慶市（彼時(shí)叫江州縣）的治所，具體位置在僰溪口，也就是順江口。直到北周武成三年（561年），重置巴縣，合計(jì)74年。

二是1951年重慶劃屬四川省江津?qū)^(qū)，專員公署駐江津縣，直到1960年改為永川專區(qū)。

這段時(shí)間，轄江津縣、璧山縣、巴縣、永川縣、合川縣、銅梁縣、榮昌縣、江北縣、綦江縣、大足縣等縣，1953年巴縣、綦江、江北三縣劃入。

合計(jì)9年。

隨后江津?qū)^(qū)駐地遷往永川，一直到1981年更名為永川地區(qū)，這段時(shí)間雖然延續(xù)了江津?qū)^(qū)的名稱，但駐地已變。

再說(shuō)大渡口和銅罐驛。

《巴縣圖說(shuō)》說(shuō)：“邑分三里，曰西城、曰懷石、曰居義”。“西城里”包括了：大渡口的跳蹬場(chǎng)、九龍坡的白市驛、走馬場(chǎng)、福壽場(chǎng)、銅罐驛等。

巴縣《全圖》云：“其廣袤東西二百四十五里，南北二百七十里”。現(xiàn)在的巴南區(qū)面積1825平方公里，約為原巴縣面積二分之一。

巴縣被分為七個(gè)區(qū)：渝中區(qū)、北碚區(qū)、沙坪壩區(qū)、九龍坡區(qū)、大渡口區(qū)、南岸區(qū)、巴南區(qū)。

清代《巴縣志》記載：“大渡口，縣西四十里，為智里二甲米口。”這是大渡口見(jiàn)于官方文獻(xiàn)之始。

大渡口原名北渡口，清光緒二十五年（1899年）在巴縣長(zhǎng)江北岸馬桑溪設(shè)義渡，以江寬水緩，過(guò)江人眾，渡口規(guī)模為沿江數(shù)十里之首，人稱“大渡口”。

從行政來(lái)講，大渡口可謂時(shí)光之淺也。

這樣一梳理，就知道江津峽口文化資料的歸屬問(wèn)題了。

現(xiàn)在的主城九區(qū)，多數(shù)是原來(lái)的老巴縣轄區(qū)。

圖注：老巴縣全縣地圖及劃分后的主城九區(qū)比較

其實(shí)，我們還找到一個(gè)江津建城的理由：從上險(xiǎn)灘溫中壩到龍門灘，從貓兒峽到明月峽，再也找不到象幾江半島這樣風(fēng)平浪靜的福地。

只有在龍門灘到貓兒峽之間，長(zhǎng)江突然溫柔地在繞了一個(gè)大圈，劃出長(zhǎng)江上最大最優(yōu)美的一灣半弧，藏風(fēng)納水，四圍護(hù)佑，讓它靜悄悄地躺在那兒做夢(mèng)。

（五）李白杜甫過(guò)江津，靈感不在服務(wù)區(qū)

江津這樣奇美的地方，應(yīng)該有詩(shī)歌和遠(yuǎn)方。

公元1177年，四川軍政一把手范成大離任，5月29日從成都萬(wàn)里橋出發(fā)，6月過(guò)江津。

但，范成大竟然睡著了，忘記了停船。

實(shí)在是幾江段風(fēng)平浪靜，坐小船也象乘大竹筏一樣平穩(wěn)，醒不了。

他后來(lái)在詩(shī)歌《過(guò)江津縣睡熟，不暇梢船》中自嗨：“西風(fēng)扶櫓似乘槎，水闊灘沉浪不花。”

一段沒(méi)有浪花的江灣，該有怎樣的神佑？

而趙熙在《將至江津》中，面對(duì)“天然水秀與沙明”，就福至心靈地猜想：“一轉(zhuǎn)前山定有城”。

但是，很遺憾：杜甫、李白都到過(guò)江津，而且是購(gòu)買的全程船票，但他們都沒(méi)有留下半句詩(shī)歌。

這件事江津人應(yīng)該了解一下。

李白過(guò)江津時(shí)24歲，比杜甫過(guò)江津時(shí)年輕了30歲，正是充滿理想的年齡。

“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，經(jīng)樂(lè)山、宜賓，過(guò)江津到重慶，出三峽奔漢江平原，可以說(shuō)江津127公里的長(zhǎng)江水道，李白是全程感知。

這有詩(shī)為證：

峨眉山月歌

李白 唐朝

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。

夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。?

這首詩(shī)記載了公元724年秋天，穿一身青衣的李白夜泊清溪口，出發(fā)到重慶的行船路線：從樂(lè)山市犍為縣清溪驛出發(fā)，這里可以看見(jiàn)峨眉山，當(dāng)然還有山峰上掛著的半輪形的月亮。

月亮的影子倒影在清衣江的水流中，很嫵媚。

李白眼中，山如蛾眉，月如臉龐，自然是女性形象，比較符合24歲青年人體內(nèi)的荷爾蒙數(shù)量。

夜間就從犍為縣清溪驛出發(fā)，應(yīng)該說(shuō)晚上行船安全度低，況且白天也不堵船，估計(jì)是行程上考慮，比較急。

也可能是吹牛，這是李白的專長(zhǎng)。

清溪、三峽都是天狹一線，難見(jiàn)月影，初次離鄉(xiāng)，自然有思鄉(xiāng)之情。

即便到了重慶主城，也還念念于心。

整個(gè)行程路線為：犍為縣清溪驛——宜賓——瀘州——江津——渝州。

圖注：李白從犍為出川，全程過(guò)江津圖。

李白過(guò)境江津，竟然沒(méi)有留下片言只語(yǔ)。

只有一個(gè)理由，從清溪驛到重慶，李白只做一件事：思鄉(xiāng)。

所以沒(méi)有任何景物能變成他筆下的詩(shī)句，包括酒都宜賓和瀘州。

隨便補(bǔ)充，前面“李鐵拐封印江津陰陽(yáng)樂(lè)風(fēng)水”中，邵雍之子邵伯溫入川，隱居嘉州，就在清溪鎮(zhèn)。

宋時(shí)，清溪鎮(zhèn)作為犍為縣的治所長(zhǎng)達(dá)360余年。現(xiàn)在清溪鎮(zhèn)花園街，就是邵伯溫的定居之所，因寓所前有一個(gè)花園，所以這條街命名為花園街。

李白一生兩次到重慶，只有這一次走得最完整。

而且從清溪驛寫(xiě)完思鄉(xiāng)詩(shī)之后，一直到忠縣，千里之遙全程無(wú)詩(shī)情，只沉醉于思鄉(xiāng)，在重慶主城的兩江匯、南岸銅鑼?shí){、長(zhǎng)壽黃草峽、涪陵龜龍峽、豐都仙境等等，靈感信號(hào)完全丟失。

直到忠縣，才被石寶寨和望夫臺(tái)激活，終于完成靈感充值，滿血復(fù)活過(guò)來(lái)。

第二次是暮年，李白作為政治素人誤入王權(quán)之爭(zhēng)受牽連，大唐王室想懲罰一下他的狂性，判其長(zhǎng)流夜郎，什么是長(zhǎng)流？就是時(shí)間超過(guò)一萬(wàn)年：無(wú)限期。

夜郎對(duì)李白來(lái)說(shuō)不算陌生，公元753年李白52歲時(shí)，七絕圣手王昌齡被貶龍標(biāo)縣，李白聽(tīng)聞，寫(xiě)下名詩(shī)《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》。

其中有一句“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。”沒(méi)想到一語(yǔ)成讖，僅僅5年，李白57歲時(shí)，這愿望真的就實(shí)現(xiàn)了。

唐代有兩個(gè)夜郎縣，中學(xué)語(yǔ)文老師通常不講圖語(yǔ)，所以全國(guó)人民長(zhǎng)大后，也傻傻地分不清，這也是文化教學(xué)為什么提倡傳承傳統(tǒng)讀脈，要求左手拿圖，右手執(zhí)書(shū)。

一個(gè)是貴州桐梓夜郎縣，一個(gè)是湖南新晃夜郎縣。

其實(shí)唐初在貴州石阡一帶也設(shè)過(guò)夜郎縣，但跟詩(shī)歌無(wú)關(guān)，就不展開(kāi)。

圖注：李白流放地桐梓夜郎與王昌齡貶謫地黔陽(yáng)縣附近的新晃夜郎圖示。

歷史上以夜郎縣為名者頗多，秦朝、漢朝、陳朝、唐朝、宋朝都設(shè)置過(guò)，《興義府志》記載一共有八個(gè)。

這里談的是夜郎縣，跟夜郎國(guó)不一樣，莫要混成一談。

王昌齡貶到龍標(biāo)縣，即懷化黔陽(yáng)縣，現(xiàn)改名叫洪江市，離湖南夜郎縣近，并非夜郎，是李白誤解，以為他到了夜郎；或者他用僻遠(yuǎn)的夜郎意象來(lái)表達(dá)對(duì)朋友貶謫生活的同情和抱不平。

李白是直接流放貴州夜郎縣，這個(gè)名稱歷唐、五代十國(guó)至今天，一直沿用了1360年，更偏僻，也更正宗。

圖注：王昌齡貶謫地黔陽(yáng)縣距新晃夜郎示意圖。

兩次的心情完全不一樣，安慰別人跟自己遭罪是兩個(gè)概念。

李白犯的是十惡之罪，妻子合罪，他是帶著妻子流放：拙妻莫邪劍，及此二龍隨。

世上還有比這更凄慘的么？

李白一生有三任妻子和一次非法同居：第一任是湖北人許氏，前宰相許圉師的孫女；第二任是山東人魯氏；第三任是河南人宗氏，唐武后時(shí)三次入朝為相的宗楚客的孫女；一次非法同居是浙江紹興人劉氏。

李白以才華為聘禮高娶，兩次都是前宰相孫女，這桃花運(yùn)好到六親不認(rèn)。

好男人真的不用買房，年薪之類也只是對(duì)付無(wú)才男人的借口。

宗氏是“白富美貴”，精通韻律，拒絕了無(wú)數(shù)富家子弟，卻被43歲的中年油膩男李白以一首《梁園呤》俘獲芳心。

當(dāng)時(shí)開(kāi)封有句民謠：“今人難娶宗氏女，除非神仙下凡來(lái)。”

沒(méi)想到千不嫁萬(wàn)不嫁，千金買壁喜結(jié)良緣，竟是如此命運(yùn)，最后萬(wàn)念俱焚，出家做了道士。

李白悔意萬(wàn)分，他是真對(duì)不起宗氏，也對(duì)不起自己的愛(ài)情。

公元758年2月，他在寫(xiě)給妻弟宗璟的詩(shī)《竄夜郎于烏江留別宗十六璟》中，一把鼻涕一把淚地哭訴：

適遭云羅解，翻謫夜郎悲。

拙妻莫邪劍，及此二龍隨。

慚君湍波苦，千里遠(yuǎn)從之。

白帝曉猿斷，黃牛過(guò)客遲。

遙瞻明月峽，西去益相思。”

他終于想起第一次過(guò)重慶時(shí)的明月峽了。

出川過(guò)三峽是順行，但流放是逆行，心里苦成狗。公元757年12月，他在《上三峽》寫(xiě)道：“三朝又三暮，不覺(jué)鬢成絲。”

好在他僅僅只走到奉節(jié)（白帝城遇赦是宋代曾鞏提出，當(dāng)代有學(xué)者論述是重慶主城，仍有爭(zhēng)議）就遇天下大赦，詩(shī)性又大發(fā)，寫(xiě)下了“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的喜悅。

這道坎終于跨過(guò)了。

如果李白沒(méi)有遇到大赦，或者后世如有的學(xué)者（清代黎庶昌、張澍）新論，他的確流放夜郎，那么他從流放地返回江陵，可能會(huì) 第二次經(jīng)江津，路線為：貴州桐梓——綦江——江津順江——重慶——奉節(jié)——荊州，全程順流而下。

江津順江口將會(huì)迎來(lái)大唐第一詩(shī)仙。

綦江也叫夜郎溪，第一段河流叫松坎河，發(fā)源于桐梓縣夜郎壩，北流至趕水鎮(zhèn)，左納楊渡河、右納藻渡河后，始稱綦江，然后北上從江津順江口入長(zhǎng)江。

但李白不會(huì)來(lái)去都走順江，雖然這條路更便捷。

根據(jù)唐律，他流放去夜郎，必須先去黔中郡報(bào)到，黔中郡治所在彭水，他要去換籍，所以不會(huì)經(jīng)過(guò)江津。

路程只能是：九江——江陵——奉節(jié)——涪陵——彭水——換陸路到桐梓。

圖注：李白流放路線圖及從夜郎返回路線圖

再說(shuō)杜甫。

公元765年，高適、嚴(yán)武相繼病逝，剛剛過(guò)了幾年安穩(wěn)生活的杜甫，已經(jīng)54歲，這年5月，不得不從成都惶惶乘舟而下。

他居然在嘉州樂(lè)山遇到大他一歲的杜姓老哥，于是在樂(lè)山酒樓痛飲狂歌，憤筆寫(xiě)下了《狂歌行贈(zèng)四兄》。

然后灑淚拜別老哥，感慨一番“今年思我來(lái)嘉州，嘉州酒重花繞樓”后，沒(méi)有去登峨眉山，直接一日到了清溪鎮(zhèn)。

李白在這里留下的詩(shī)，早已響徹大唐。

相同的河山，不相同的是個(gè)人心境，還有那輪明月：李白是初秋的“半輪明月”，杜甫卻是夏天的一輪圓月。

他沒(méi)有想起李白，也沒(méi)有想起另一位大詩(shī)人岑參（11月，岑參擔(dān)任嘉州刺史，他補(bǔ)寫(xiě)了《寄岑嘉州》），卻想到了唐高宗時(shí)宰相張大安的孫子張之緒，寫(xiě)下《宿青溪驛站奉懷張員外十五兄之緒》，揮筆就是淚，凄楚不已：“我生本飄飄，今復(fù)在何許。月明游子靜，畏虎不得語(yǔ)。”

后來(lái)蘇軾被狂貶，跟杜甫有了相同感受，就直接改寫(xiě)成：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”

隨后杜甫乘船到了酒都宜賓，受到戎州（宜賓）行政長(zhǎng)官楊市長(zhǎng)的熱情接待，在東樓上，臨江面山，吃貴妃荔枝、喝宜賓春酒、賞文工團(tuán)小妹妹的時(shí)尚舞曲，心情大爽。

杜甫喝下宜賓唐代五糧液“重碧春酒”后詩(shī)興大發(fā)，當(dāng)即作《宴戎州楊使君東樓》一詩(shī)，“重碧拈春酒，輕紅擘荔枝”成為名句，楊市長(zhǎng)也在文字里享受不朽。

既然享受了市長(zhǎng)接待，肯定還有一班富商貴人跟著風(fēng)雅，杜甫很是浪漫了幾回，但沒(méi)有傳出緋聞，杜甫不象后來(lái)的杜牧，直接為某位小妹妹寫(xiě)詩(shī)抬身價(jià)。

所以就沒(méi)有“春風(fēng)十里敘州路，卷上珠簾總不如”之類的香艷傳世。

消停一些日子后，順?biāo)竭_(dá)瀘州，依然受粉絲接待，唐代的“瀘州老窖”，醇香濃郁，清洌甘爽，讓杜甫人生很快達(dá)到高潮，潑詩(shī)酬謝，寫(xiě)下《瀘州紀(jì)行》：自昔瀘以負(fù)盛名，歸途邂逅慰老身。江山照眼靈氣出，古塞城高紫色生。代有人才探翰墨，我來(lái)系纜結(jié)詩(shī)情。三杯入口心自愧，枯口無(wú)字謝主人。

三杯入口品出酒性，說(shuō)明杜甫是真酒鬼。

不過(guò)這次沒(méi)有寫(xiě)出請(qǐng)宴主人的名字，很不夠意思，看來(lái)紅包沒(méi)給足。

杜甫是這年九月到達(dá)云陽(yáng)，水路上走了四個(gè)月，所以在宜賓、瀘州、重慶等地，小住了不少時(shí)間。

離開(kāi)瀘州過(guò)江津，杜甫卻很寂寞。

因?yàn)闆](méi)有江津人為他接風(fēng)，他慕名已久的江津老白干，沒(méi)有進(jìn)入他的靈感。

五糧液和瀘州老窖，與江津白酒分屬不同類別，白酒烈性，一杯就能點(diǎn)燃杜甫老瘦的生命。

無(wú)法猜想當(dāng)時(shí)杜甫失望的心情。

面對(duì)江津一灣玉水，他找不出與亂世和顛沛流離相應(yīng)的詩(shī)句，也沒(méi)有酒樓攜醉，文工團(tuán)助興，不得不遺憾而去，未曾在江津留下只言片句。

一直走到人煙稀疏的長(zhǎng)壽黃草峽，他才終于找到亂世意象，唱出了“誰(shuí)家別淚濕羅衣”的悲歌。

江津雖然與杜甫失之交臂，但杜甫的十三世孫，南宋進(jìn)士杜莘老卻帶著族人從四川眉山青神遷居江津，成為江津名族，所居之地，也一并稱為杜市。

這可能是杜甫和他兒子杜宗文當(dāng)時(shí)在船上萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到的：他們的后人代他們喝了一代又一代的江津老白干。

總算是一種彌補(bǔ)吧。

江津教育文化一直名列重慶前茅，但對(duì)杜甫的到來(lái)，《縣志》無(wú)一片言，看來(lái)是真的忽視了大唐明星。

不過(guò)也能理解，杜甫在唐朝的名聲其實(shí)還是比較普通，他在唐朝詩(shī)壇沒(méi)有地位，他不僅沒(méi)有高級(jí)粉絲，相反，他還一直做李白的粉絲。

他的光環(huán)是唐朝滅亡以后才擁有。

那時(shí)印刷術(shù)還沒(méi)有普及，流行寒士手抄。

寒士們抄寫(xiě)杜詩(shī)，發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌很深?yuàn)W，與當(dāng)時(shí)流行的高級(jí)順口溜完全不一樣，寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，有很高的史料價(jià)值，于是就抄寫(xiě)下來(lái)自己讀。

到五代十國(guó)文壇早已忘記有個(gè)詩(shī)人叫杜甫，但杜甫的詩(shī)還在民間寒士中流傳。

到了宋朝，宋太宗趙光義召集文人編寫(xiě)了一部《文苑英華》的書(shū)，以振興宋代文化，人們打開(kāi)書(shū)一看，出現(xiàn)了一個(gè)陌生的名字，叫杜甫，選詩(shī)高達(dá)246首，與李白一樣，并列第二。

排第一位的是白居易。

于是杜甫翻身了！宋朝文人開(kāi)始全力研究和歌頌杜甫。

一個(gè)叫王洙的文人看出商機(jī)，編了二十卷《杜工部集》，收集了杜甫1400首詩(shī)。

該賺錢的賺錢，但杜甫的詩(shī)卻較完整地流傳下來(lái)。

后來(lái)宋朝文人達(dá)成共識(shí)， 唐朝詩(shī)人前三甲排名為：李白、杜甫、白居易。

宋榜確定后，再?zèng)]有人出來(lái)翻案，后世全部設(shè)置為默認(rèn)模式。

所以，杜甫即使當(dāng)時(shí)有點(diǎn)詩(shī)名，也不受詩(shī)壇和主流階層喜歡。

何況，唐朝寫(xiě)詩(shī)的人多得數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)，道士、和尚、百工、妓女，三教九流誰(shuí)都可以呤上幾句。

其實(shí)，不僅李杜們無(wú)緣江津，千年長(zhǎng)河，很多響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笈仆瑯訜o(wú)緣江津！

江津不怎么攀附名人是一個(gè)深刻的地域文化現(xiàn)象。

韓愈曾說(shuō)：“蜀雄李杜拔”，自古詩(shī)人皆入蜀。

蜀中走出了司馬相如、揚(yáng)雄、李白與蘇軾等文壇領(lǐng)袖，也讓入川的文人沾了一身巴蜀靈氣。

這些文人，很多進(jìn)川出川都是走“ 成都——彭州——眉山——樂(lè)山——宜賓——瀘州——江津——重慶”的傳統(tǒng)水路，但在江津留下詩(shī)篇和足跡者較少。

我們可以隨意列出一些過(guò)境江津的名人，除李杜外，還有唐朝的元稹、白居易、劉禹錫、岑參、馬祖道一等，宋朝的陸游、蘇軾、蘇轍、蘇洵、魏了翁等，民國(guó)的傅斯年、梁思成、林徽因、童第周等等。

唐代已經(jīng)有航道支撐名人們航行于長(zhǎng)江之上：王紹荃主編《四川內(nèi)河航運(yùn)史·古代部分》記載，唐肅宗時(shí)期，已經(jīng)是“萬(wàn)斛大船風(fēng)行成都、揚(yáng)州之間”。

更不論之后，益揚(yáng)之間，航行往來(lái)。

江津是白酒之都，教育大縣，文化昌盛，但這些名人居然都沒(méi)有留下詩(shī)句，或者根本就沒(méi)有上岸： 僰溪驛就在江津九道城門的“迎恩門”內(nèi)。

這說(shuō)明江津地域文化里有一種可以支撐骨氣和傲氣的底氣，才會(huì)對(duì)國(guó)家級(jí)品牌明星不屑一顧，或者不愿攀附。

文化自足，才會(huì)有這樣的淡泊。

雙眼傲骨撐，王侯是白丁。

江津人真的有點(diǎn)拽。

不過(guò)，也說(shuō)明江津人在交際應(yīng)酬方面較弱，很難出社交大腕。

只會(huì)干實(shí)事，不會(huì)借助社交杠桿，放大聲望。

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