（城市文脈18）江津城市文化：六脈匯聚，兩翼騰飛

聽說有文化的人都關注了 文化作文，

聽說沒文化的人都在打聽 文化作文。

連載：《重塑精神地標 打造母城文化—— 尋找江津母城源點，延續群體精神信仰》之地理篇

江津城市文化：六脈匯聚，兩翼騰飛

江津老城地理文化，從宏觀上看，按照傳統堪輿理論，結合《縣志·形勝篇》及文人文章，可以用圖表達得更直觀一些。

圖注：還原先賢歷史文化現場，從傳統堪輿文化審視，江津老城人居環境學示意圖。

讀圖可回到先賢歷史文化現場， 通過古人的思維來解讀老城的人居環境學。人居環境科學是一門以人類聚居為研究對象，著重探討人與環境之間的相互關系的科學，與中國傳統風水學說極為內通，融入了一些現代理念。

清華教授、兩院院士吳良庸先生提出“廣義建筑學”概念，對建筑學如何發展以適應時代進行探索，從聚居論、地區論、文化論、科技論、政法論、業務論、教育論、藝術論、方法論和廣義建筑學的構想等 10個方面，系統建構了廣義建筑學的體系內容。其核心的5大要素，“聚居 地區 科技 文化 藝術”符合傳統風水學說和地域文化需求。

1993 年8月，吳良庸先生提出了“人居環境學”這一學術觀念和學術系統。

經歷幾十年的文化斷層，我們還是希望用古人的思維來還原老城人居環境的歷史現場， 便于我們走進時光隧道，去看看古人眼中的老城氣象，有利于我們今后去審辯，去弘揚，去舍棄。

所以不要把有爭議的“風水”概念作為負面標簽貼在地域文化研究的系列文章上， 我們的目的是還原歷史現場，續接那根已經斷裂的文化臍帶，讓我們的后人能夠從今天走回昨天，找到這個群體的根脈，然后規劃未來，走向明天。

至于取與舍，留給后人。

整個老城座北朝南（偏西北，朝東南），大江環流，老城剛好處于江水轉彎的緊要處，環抱無隙。以江水為靠山，頭枕大江，有強大的北方玄武支撐。

東方青龍和西方白虎，均為江流。唯西方白虎處上流，水位略高。此乃唯一弱點。當然，前面講過， 有堪輿師認為幾江半島東方陸地高于西方，以山地形勢來看，青龍高于白虎。如此，則完美無瑕。

圖注：從半島陸地來看，東邊高于西邊，則青龍高于白虎，完美矣。

南方朱雀要明堂寬闊，有曲水舞于前。 從鼎山流下的砦溪，繞流向東北，從南安門旁進入城內太極河，過泮池，西行一圈后，從太極口注入長江。

砦溪在南門外曲曲折折的繞行，是難得的朱雀之舞。

堪輿界關于朱雀的口訣是：“朱雀層層高，代代出英豪。”只可惜這條“層層高”的溪流與太極河一樣的命運，都變成了地下河。

老城“案山”是南門外山岡 ，如燕窩穴、滴水崖等，然后層層向上，進入石子山為“朝山”。

圖注：城市太極河，如掛在老城頸上的一條綠色項鏈，高貴優雅。砦溪曲折有致，歡快地跳著舞著。

老城龍脈發息于貴州遵義習水（此脈來自昆侖山脈，經橫斷山系南下，又繞到云貴高原北上），過四面山、嘉平、鶴山坪到達鼎山，從鼎山徐徐降落石子山，再 由石子山落坪金釵井，完成了龍脈崇山峻嶺的千里奔騰，到達歷史性轉折點。

落坪后的龍脈折而向西，行至縣署，即現在老公安局位置，歷來是唐宋明清官方政府要地。 隨后分兩支，一支南折，到達文廟。一支繼續西進緩降至重百步行街，然后折而向北，往長江邊降落， 最后落穴于“字圣路”，即現在七賢街到通泰門之間的位置，完成龍脈的最后胎息。

圖注：龍脈從小塔落坪金釵井，然后折而逆行到縣衙，再南折為文廟。再西進到重百廣場后，北折到字圣路，為老城宮廟區。

城內太極河，是江津風水師設置的陰陽鎖龍術，可惜現在已經變成暗道，河上全部覆以石板，成為城市地下河。

一、城市中軸線：隱藏天機的堪輿手法

中國城市設計都講究中軸線，比如北京、長安、廣州。

江津老城中軸線目前不好確定。如果以七賢街為起點，以小塔位置為終點，那么經天香街，武城大道，完美抵達，中間沒有斷路。

但這條線畫出來，明顯偏向東面，脫離中線。

如果以迎恩門為起點，向小塔劃一條直接，則最接近中軸線。但可惜這條線沒有實際的路面。

圖注：江津老城的城市中軸線，直達小塔。

或許是風水師擔心泄露天機，故意作隱藏處理吧。

城市中軸線體現一種價值觀。比如北京，有一條明晰的中軸線，但皇家最高等級的宮殿和城門（太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、午門等）直接建在中軸線上，體現居“天下之中”的哲學思想，將這一段中軸線的路面部分，完全隱藏。

畢竟，江津行政級別只是縣級，連州郡都不是。而幾江半島這么強大的山川能量，如果被權力者或心地不良者占有，可能會引來災難。

古代城建特別強調依山傍水，察形觀勢，因勢就形，在不改變山川原貌基礎上進行設計。

幾江半島有一個很重要特征， 就是它不是標準的南北結構，而是偏西北，半島頭部象怒昂的生命抵擋著江水，展現了非常原始的山脈力量，所以老城一定要規劃在這種力量的最前端。

這條中軸線自然就不能嚴格按照正南正北來劃分，只能因城而定。

圖注：半島偏西北，昂著頭抵擋著江水沖擊，張揚著半島怒放的生命活力。

縉云山脈萬里奔騰，最后棲息在半島西北部，這使老城偏西北設計也符合靠水靠山的理念。

再換一個角度，“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”的古代建都思想（“國”指國都，“中”代表中心，指中軸），雖然中軸線讓千里龍脈貫穿整個城市，城市能量更強大。但對于縣城來說，建中軸線是不是一種僭越禮制？

方士（欽天監或風水師）能將“迎恩門”放在中軸線的起點，已經盡力了。

至少說明，他確實珍愛這一方難得的地理山勢，就像一個愛玉的人得到和氏璧一樣。

我們只有向當年竭盡心力的方士們致敬！

二、六龍團聚：萬里繞行，分合有情

民間經常有傳說：風水師總要留兩手，地脈時辰太真，風水師會被反噬。

換一個角度，真正通達堪輿的方士（欽天監或風水師），并不會著眼于一城一地短時的繁榮，而是計之長久。老城470 年便遭肢解，這說明風水師已經知道此地六龍匯聚，必有一番反復，對龍穴的隱藏，也就理所當然。

這六條山龍均來自昆侖山脈。北岸兩脈經秦嶺、大巴山突然回首西南，神龍擺首，駐足江津長江邊。南岸四龍，經橫斷山脈，從云貴高原，突然折向北進，千里飛騰，降落江津長江水界，看北岸雙龍戲珠。

真是堪輿界的奇觀。六條山龍從巴顏喀拉山末端告別，然后一南一東，仿佛永不交結。卻又各自中途繞了一大圈，齊聚江津，飲水長江，這是一份怎樣的靈界情誼？親情？愛情？還是友情？

老城龍脈，獨得萬里長江環繞擁抱，這是怎樣的生死承諾，糾纏不舍？

江津這片土地，怎不讓堪輿家期待奇跡誕生？

圖注：發源于昆侖祖龍的山脈，行至巴顏喀拉山，一條向東，為大巴山，一條向南為橫斷山系。大巴山系一支，在盆地東北突然折向西南，橫貫南北，直抵江津。橫斷山系一支越過金沙江，突然折而東進，躍上云貴高原，在遵義又兀自折身北上，剛好在江津與南下的華鎣龍脈會師，飲水長江，成為堪輿界奇觀。引發歷朝風水師關注，經久不息。

從人類發展來看，這條六脈匯聚的地理走向，很有意思。四川盆地經歷了“海盆——湖盆——陸盆”的演變，當它處于前兩種狀態時，這些山脈就是海（湖）岸和伸向海洋（湖）的島嶼，成為盆地南北之間的島鏈式交通大道。

圖注：四川盆地處于海洋時期，華鎣山脈等成為海上橫貫南北的島橋。

二、三百萬年，地殼再次發生構造運動，巫山兩側水系溯源侵蝕，共同切穿巫山，水源東泄，長江三峽形成， 四川盆地才終于由水盆變成陸盆。

圖注：四川盆地處于巴蜀湖前期示意圖，華鎣山脈是湖上的南北大通道。

圖注：四川盆地處于巴蜀湖后期示意圖，華鎣山脈成為岸上文明與盆地和湖獵文明的交界處。

根據已發現的古猿和古人類化石材料顯示，最早的人類可能出現在距今300 萬年或400萬年之前。那么至少在“巴湖蜀”時期，人類已生活在盆地周圍的森林里。 相對于四川水盆，我們姑且稱之為“岸上文明”，即狩獵文明。四川盆地是漁獵和獸獵同步進行，具備兩種自然狀態的人類智慧。這是其他地方的人類不一定具有的生存環境。

圖注：古猿化石發現的各個生存年代，可以推測從猿到人的過程，四川盆地與各種生命之間的交流。

隨著湖水消失，盆地蛻變成平原，最先從“岸上文明”走向丘陵和四川平原的遠古史前人類，一定是逐級而下。 先山脈，再丘陵，后平原，梯度不能太陡，跨界不能太急，否則以彼時的人類，很難適應。

如此，只有川東華鎣山脈為主的這條南北通道，更符合這一秩序。

根據巫山龍骨坡古人類遺址的考古發現，重慶三峽博物館三峽古人類研究所所長魏光飚博士研究結論是：214 萬年前，人類就開始在重慶這片土地上繁衍生息，并創造了自成體系的史前文化。重慶地區的古人類還制造了目前東亞地區發現的唯一一件骨制手斧，并創造出全球范圍內獨樹一幟的舊石器工業技術。

因此這六條山脈形成的南北閉合結構，恰恰是遠古史前人類踏入盆地平原的天然走廊。也就是說， 這條南北走廊其實是中國遠古人類，率先由狩獵采集文明向農耕文明過渡的文明線。

而江津，理所當然處在這條文明結合線上。

圖注：根據已知的地理和人類學知識，推導出遠古文明中軸線假設，這是狩獵文明與農耕文明最先交融碰撞的地方，理所當然成為一條具有文明內涵的通道線。

農耕文明，因為生產力低下，只能在沖積平原，土壤比較松軟的地帶進行勞動。

華北平原和四川平原，比較適合人類早期生產力水平下的農耕操作，所以中國巫文化最早誕生于四川盆地東部山區，正是狩獵文明與農耕文明的結合地。巫文化自然傳承了人類“岸上文明”（狩獵文化）與農耕文明對世界的聯合認知。

這種文明遺存，以三星堆、金沙、寶墩、羊子山祭祀臺、巫山龍骨坡人等為代表的考古作證。

黃萬波教授在長江流域陸續發現五處人類化石遺址，涵蓋了200 萬年至5000年時段。從留下的大量原始遺存證明，古人在重慶地區的活動十分頻繁。經過深入的調查研究， 黃萬波提出“長江三峽是東亞人類的發源地”。

他認為在大約300 萬年前的長江三峽地區，出現了一種有思維能力的高等靈長類動物， 他們在適應長江三峽半封閉的森林、河流環境中改變了遺傳性質，獲得了一套全新的技能，開始直立行走，自制石器生產，萌發了思維能力，本能地邁過了猿類門檻，來到文明世界，這就是最初的“東亞型”人——巫山人。

假設這個推論正確，那么“巫山人”中的 一部分首先西進，往下踏入丘陵和平原，誕生東亞最早的盆地文明，繼承了通天的人類想象力與原始宗教精華，成為修仙傳道圣地。盆地近在咫尺的海湖土壤，較為適應早期石器耕作。

一部分東進，直到海岸，依靠河流和海洋留下的松軟土地， 誕生了良渚為代表的海河文明。

一部分越過秦嶺，行走在“關東——洛陽——華北”平原 ， 依靠地域寬廣的農耕文明帶，創造了強大的中原文化，成為后來華夏民族的主體文明。

還有一部分繼續北上，依靠歐亞大草原和肥壯的牛羊及奔跑的馬匹， 這樣的生活方式與森林狩獵文明追逐野獸有更強的內通性，在與自然生物的爭奪中，誕生了能征善戰的游牧文明。

圖注：假設“巫山人”為東亞最早的人類，那么推導他們分別向東、西、北挺進，誕生了四種文明形態：盆地文明、中原文明、海河文明、游牧文明。目前海河文明已經融入中原文明，并接受藍色文明。游牧文明保留了一定的獨立性。只有盆地文明被中原文明覆蓋，卻還有許多未解之謎，等待挖掘。比如三星堆。

從生命的野性活力來說， 游牧文明更具有釋放人類天性的體魄，同時與大自然中的獸類進行爭奪，積累了豐富的作戰智慧， 所以上天創造出一條歐亞大草原帶，供他們馳騁追殺，這條歐亞大草原，被歷史學家稱為人類暴亂的中心，即“一級世界”。

游牧民族依靠強大的戰爭力量，經常南下掠奪，以激活呆在農耕社會慢慢變得惰性的中原文明， 每一次沖擊，都讓中原文化重新綻放光芒。

長城和鐵制武器，成為中原文明的守護神。每一次游牧民族的戰敗或戰勝，都讓中亞、西亞和歐洲成為發泄對象。匈奴和它的阿提拉，讓羅馬帝國顫抖。蒙古黃金家族的鐵蹄布滿西亞和德國大草原……

但根據遠古人類適應環境的順序， 他們最初還是從森林下到丘陵，再到平原，完成狩獵文明到農耕文明的過渡。那條遠古時代的南北文明中軸線，便永遠地印在盆地靠東的地方。

江津，成為這條遠古文明中軸線的南部守護者。

六龍結合的南北連線，在四川盆地東部所形成的這條南北走廊，成為遠古時代兩大文明的碰撞地帶，并最終將狩獵（包括漁獵和獸獵）文明與農耕文明結合，誕生了中國最早的巫文化，成為遠古文明中軸線。

江津是不是很牛？

從北部的華鎣山脈到南部云貴高原降向江津的山脈，這條南北大通道，留下了多少遠古人類的腳印？而山脈降至江津位置，又發生過多少狩獵文明與農耕文明的碰撞？

華北平原，沒有這樣的水上走廊，他們由高山走進盆地的時間，可能更漫長，平原需要有足夠的耐心等候原始人類來適應它。

以關中晉- 南-豫西為中心的中原，誕生了西安、洛陽、鄭州、開封等名城，它們離人類踏入平原更接近其他地方。陜西“上陳遺址”表明古人類活動遺跡約在212萬年前，比目前世界上公認的德馬尼斯古人類遺址要早27萬年，遠遠超過170多萬年前的元謀人。山西“西侯度遺址”發現180萬年前的遠古人類痕跡。河南仰韶文化距今大約7000年左右，是中國新石器時代彩陶最豐盛繁華的時期。

四川盆地，西部是橫斷山脈，北部是大巴山，東部是巫山山脈，南部是云貴高原。在盆地東部，有幾條山脈沿“東北——西南”角度，插向云貴高原，將盆地切成兩部分，其中直接面向四川平原的是華鎣山脈。

這條遠古文明中軸線，也許還是遠古人類穿越四川水盆的南北交通要道。

不過，“遠古南北文明中軸線”只是根據現有考古成果和地理學進行的推論而已， 文化作文課題組第一個提出這種假設，并不代表正確或錯誤，是基于已知的一種推導， 可以權當日本的天照大神和歐洲的創世紀神話看待。

相對于神話，這條“遠古南北文明中軸線”多了幾分真實，雖然它可能僅僅局限于人類遠古歷史的某一時期，而非全部。 深入研究，也許可以發現更多材料來證明它的合理性或錯誤性。

如果以人類遺傳學，從分子人類學和基因測序的角度看，則以上推測純屬民科人士的錯誤想象。冰川時代讓中國境內的猿人基本滅絕，包括元謀人、北京人、巫山人。中國大陸存在很長一段時間的古人類化石空白期，時間是從冰川時代的 10 萬年前到5萬年前。

1998 年中國遺傳學專家通過對中國人的DNA檢測發現，中國現代人祖先大約在 6萬年前進入東南亞 ，后來陸續進入中國云南，形成沿海的百越、長江流域的苗蠻、青藏高原的古羌族三大支系。

遺傳學家根據其他動物基因變異情況，推測人類是距今20 萬年前左右在東非形成，并向亞歐大陸擴散。

但非洲起源說也不斷被質疑，中國人西來說面臨中國新考古發現的挑戰，歷史教科書省去了“現代人起源于非洲”的觀點，中國學者不承認非洲起源說。

從不斷發現的考古成果來說，又有現代人起源湖南說等等，不一而足，亂象紛呈。

所以， 我們適當保留中國“巫山人”的亞洲起源說，并以此推導狩獵文明與農耕文明過渡時的 “遠古南北文明中軸線”假設，希望未來更有說服力的科學證據，來證明我們錯得很離譜。

對于地域文化的探討與重建來說，等待被證偽，也是一種選擇。

三、兩翼騰飛：堪輿文化下的江津未來

舊城涅槃，新城已生，人居環境格局已有一定變化，不過老城這一線龍脈依然存在，只是能量擴展到更寬廣的地方，受益人群更多。

以地理文化來看，江津目前的新城規劃，從幾江老城到濱江新城到雙福新區的“一軸”已經完成。這“一軸”只涉及到南部老城龍脈。北部新城到雙福，僅僅是縉云龍脈的側翼。

長江南部還有支坪龍脈、周望山龍脈、白沙龍脈，北部還有縉云龍脈和云霧山龍脈。

所以，江津的東西“兩翼”，必然騰飛。

東南部的支坪新城，江津最早的江州縣人民政府位置，承載著經珞璜銜接主城的使命。也是未來西部科學城的科學大道跨江抵達的最南端，是科學城唯一的江景區，它會成為科學城最強大的吸粉池。

這條龍脈沉睡一千多年后，也許就要醒來。從齊永明五年（公元487 年），江州縣人民政府遷至順江僰溪口，種下兩江四岸的愿景，到北周孝文帝元年（557 年），縣治遷至幾江，作為人民政府所在地僅僅只有70年時間，距今卻近1500年左右。

希望在支坪新城建一個地方史館，把這段失落的歷史串聯起來，包括這條龍脈涵蓋的“七門郡”治所， 讓后人知道，順江口為原點的支坪新城，它的歷史比幾江半島老城更為久遠。

支坪新城的修建，不過是回到歷史原點。

周望山龍脈帶動的龍華鎮和白沙芳陰一線，雖然不能成為江津主城的一部分，但會以其他方式成長。比如空港產業區的南部物資匯聚地。

圖注：江津未來發展規劃。“一軸”已基本成型，坐等兩翼騰飛。

白沙龍脈，則自成格局，未來的發展機遇很難估測。

西北部的油溪- 吳灘新城，江津最早的樂城縣人民政府位置，承載著機港大道物流中心和高新科技中心的希望，是空港產業發展園。打穿縉云隧道，直接連接德感新城，可實現北翼片區的連片發展。

從縉云到云霧，短短幾十余公里沿岸，竟然存在兩條北部巨龍的能量，它的騰飛只是時間問題。從松溉經朱揚溪到油溪一線，值得期待。

如此，以江津老城為中心，延伸至雙福的一軸，帶動南部支坪東翼和德感- 油溪西翼，率先實現四龍騰飛。

江津的未來，一半天賜，一半人為。

四、老城記憶：1500年悲歡演繹?

現在少數江津人回鄉買房，還有買老城的習慣，其實買的是一種心情，一種愿景，一種 傳說。特別是要求中介循園丁大廈——云鼎陽光——名豪步行街——奎星廣場——重百步行街——大土地街——怡然街這一線小區 ，大約是想買一種緣分，一種造化吧，畢竟這一線小區的房齡已經很老了。

這一線也是江津人的城市記憶。相對西成門、來慶門，這一方可能承載了更多歷史文化。

比如園丁大廈所代表的石子山，除了文塔之外，還有江津歷史上遭遇大洪水時，全城人民在此避水的苦難記載。

比如燕窩穴，楊氏家族的傳奇故事，曾經讓全縣人民艷羨不已。

比如縣署，北周以來近800 位進士、舉人出生的官員，攜家帶眷生活于此，每一粒塵土都見證了他們的喜怒哀樂與生活日常。僅僅清代290多年就有132人任過江津知縣。

比如遺愛祠，為每一位上任的江津縣長營造了勤政愛民，留芳百世的廉官氛圍。

比如四牌坊，比如文廟，比如相府，比如大通橋，比如城隍廟，比如清廉祠，比如萬壽宮，比如迎恩門等等。

曾經有多少名人、偉人和麗人及凡人的影子，在大通橋的清波下流過？有多少男女老少，曾經虔誠跪伏在城隍廟、龍王廟、文昌官前，祈求的眼神刺痛了多少善良的靈魂？

當然，更多江津人求新求變，新城新盤新小區，更能滿足人民對生活品質的追求。支坪設計為江南文化康養城以后，長江和綦江形成的兩江四岸，會成為新的宜居城市。

文化斷層下成長的這幾代人，已經沒有城市記憶和城市文化的意識了。

所以， 我們必須討論城市地標問題：哪里才是江津人的城市 LOGO ，能夠喚醒江津人的城市意識，承載江津人的城市記憶，傳遞江津人的價值認同，留住江津鄉愁。

城史，是一個區域群體的集體記憶。失落了源頭，區域群體就陷入失憶。

作者： 譚蘅君譚云籍 地域文化研究與 文化教學，還原先賢歷史文化現場，重建城市精神文化坐標。