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方向明 說起“名號(hào)”，其實(shí)人們并不陌生，甚至可以說人皆有之。所謂“名號(hào)”，指的是人的名字、別號(hào)、雅號(hào)或者身份等標(biāo)識(shí)符號(hào)，也可以用來形容人的地位、名譽(yù)等。一個(gè)人的“名號(hào)”常常與其身份、地位、才華等相關(guān)聯(lián)，代表著一個(gè)人的個(gè)體性和獨(dú)特性。同時(shí)，“名號(hào)”在不同的語境和文化背景下，其具體含義和用法也會(huì)有所不同。筆者之所以有意考證晚唐著名詩人方干的名號(hào)， 是因?yàn)樗拿?hào)不但多于常人， 除諱干、字雄飛、號(hào)玄（元）英之外，還有“缺唇先生”“補(bǔ)唇先生”“方三拜”“方處士”“白云唐處士”“風(fēng)雅先生”“方開袴”“唐末名儒”等等，而且由于歷史變遷等諸多原因， 有的已在方干歷史文化研究中產(chǎn)生了舛訛和誤解。 一、方干的“干” 現(xiàn)在有不少人以為方干的“干”字是“幹”字的簡(jiǎn)化字，甚至連2012年版的《桐廬縣志》（下冊(cè)）在第1262頁上也把“方干故里”錯(cuò)成“方幹故里”，這是很不應(yīng)該的。無獨(dú)有偶，2015年12月在方干故里蘆茨村召開方干歷史文化研討會(huì)暨浙江方氏宗親聯(lián)誼總會(huì)成立大會(huì)，當(dāng)時(shí)的“方干文化廣場(chǎng)”上也有把干字錯(cuò)成“幹”的地方，引起與會(huì)人員的廣泛關(guān)注，有些人還爭(zhēng)得面紅耳赤，不歡而散。 其實(shí)，方干的“干”自古以來就是“干戈”的“干”，而不是“幹”。唐人孫郃在《方玄英先生傳》開頭就寫道：“玄英先生新定人也，姓方氏，名干，字雄飛。” 干和戈是古代的常用兵器，其中“干”是一種防御性的武器， 作用相當(dāng)于后來的盾牌，而“戈”是一種進(jìn)攻性的武器，類似于長矛。由于干和戈都是用于戰(zhàn)斗的兵器，因此“干戈”也用來泛指戰(zhàn)爭(zhēng)，于是就有了“化干戈為玉帛”這一來源于歷史故事的成語，以比喻使戰(zhàn)爭(zhēng)化為和平。 在古代，人們?nèi)∶蠖嘀v究兄弟之間用字的關(guān)聯(lián)性。據(jù)方氏宗譜記載，方肅（方干的父親）娶章氏（章八元的女兒），生子三，長曰翚，字斯飛；次曰干，字雄飛；季曰羽，字于飛。“翚”，在古書中指一種有五彩羽毛的雉（山雞）。在古代宮廷表演中揮動(dòng)這種漂亮的羽毛，以示隆重豪華，故“翚”亦通“揮”。“干”和“羽”，在古代也是舞具，在宮廷表演中， 武舞者執(zhí)干，文舞者執(zhí)羽。據(jù)《尚書·虞書·大禹謨》記載：“……帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。” 譯成現(xiàn)代漢語，其意思就是：……帝舜也接受了益和禹的建議，開展禮儀教化，在朝堂兩階之間舉行大規(guī)模的舞蹈，人們舉著戰(zhàn)爭(zhēng)中用的盾牌和漂亮的雉尾，載歌載舞，表示偃武修文，七十天之后，有苗（古代的一個(gè)部落）終于自動(dòng)前來歸附了。 事實(shí)上，在《桐江白云源方氏宗譜》以及各地相關(guān)方氏宗譜上，自古以來就記載著“干，字雄飛”，從未見過“幹，字雄飛”。由此可見，把方干的“干”寫成“幹”是完全錯(cuò)誤的。 二、“玄英先生”與“元英先生” 據(jù)《唐才子傳》記載：“（方干）卒，門人相與論德謀跡，謚曰'玄英先生’。” “謚”，原本是古代帝王、貴族、大臣等死后，根據(jù)其生平事跡授予一定的稱號(hào)，用來概括其生平功績(jī)或品德。而方干“官無一寸祿”，死后門人謚之曰“玄英先生”屬于“私謚”，以表達(dá)他們對(duì)方干的贊譽(yù)和紀(jì)念。 此外，方干去世后，他的外甥楊弇、門僧居遠(yuǎn)收集他的遺詩共370余篇，編成《唐玄英先生詩集》十卷，翰林院講士王贊為其詩集作序。樂安（今臺(tái)州仙居）孫郃含悲忍淚為其撰寫《方玄英先生傳》，還寫下了一首題為《哭方玄英先生》的詩，深切悼念方干師長摯友。從此以后，“玄英先生”便成了方干的眾多名號(hào)之一。 也許有人要問，為什么后來又改稱“元英先生”呢？據(jù)查，這是由“避諱”引起的。所謂“避諱”，是指封建社會(huì)為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說話、寫文章時(shí)遇到君主或尊親的名字都不允許直接說出或?qū)懗觯脛e的字相代替，以表尊重。據(jù)《公羊傳·閔公元年》云：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。” 這就是古代“避諱”的一條總原則。那么，“玄英先生”改稱“元英先生”究竟是避誰的諱呢？據(jù)查考，宋朝大中祥符五年（公元1012年）閏十月，宋真宗趙恒追尊宋太祖趙玄朗為上靈高道九天司命保生天尊上帝，廟號(hào)圣祖，詔曰：“圣祖名上曰玄，下曰朗，不得斥犯，'玄’和'朗’二字避諱。”在家族帝王專制時(shí)代，作興對(duì)皇上名字和廟號(hào)的尊敬，人們不可隨便直呼，也不可低寫。不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至?xí)兄職㈩^之禍。從此，改“玄”為“元”（在古代 “玄”“元”二字是相通的），“玄英先生”就這樣改成了“元英先生”。到了清朝康煕年間，又要避康熙皇帝玄燁的名諱，于是就一直稱方干為“元英先生”了！ 三、“缺唇先生”與“補(bǔ)唇先生” 方干有缺唇的生理缺陷，有的方氏宗譜記載是先天性畸形，叫做“兔唇”，也有方氏宗譜說他是愛吟詠，深得師長徐凝的器重，一次因偶得佳句，歡喜雀躍，不慎跌破嘴唇，被時(shí)人稱為“缺唇先生”。筆者的看法傾向于前一種說法。 正因?yàn)槿贝矫猜瑖?yán)重影響了方干的仕途。據(jù)《唐才子傳》記載：“（方）干早歲偕計(jì)，往來兩京，公卿好事者爭(zhēng)延納，名竟不入手，遂歸，無復(fù)榮辱之念。” 這段古文的意思是說，方干早年隨同計(jì)吏（郡縣負(fù)責(zé)會(huì)計(jì)事務(wù)的官吏），往來于兩京之間，喜歡多事的公卿們爭(zhēng)相請(qǐng)他入幕，但是方干的名字最終沒有上達(dá)，于是就回鄉(xiāng)了。由此可見，方干年輕時(shí)為求功名，在長安和洛陽兩京之間多次游走于達(dá)官公卿之間，展示才華，雖然也得到他們的多次舉薦，但最終都因?yàn)槿贝矫渤筮@一生理缺陷而落第。宋人何光遠(yuǎn)在他的《鑒戒錄》一書中說：“（方）干為人唇缺，連應(yīng)十余舉，有司議曰：'才則才矣，不可與缺唇人科名’。”“有司”是官吏的泛稱，包括官吏、官方、政府有關(guān)部門， 在這里指的是主考官，他們不給方干科名的理由很冠冕堂皇：方干才華確實(shí)出眾，但缺唇這一生理缺陷也很致命，如果錄取了他，“四夷所聞，為中原鮮士矣！”意思是說，如果把進(jìn)士科名給了方干這樣缺唇的人，讓四周國家知道了，他們會(huì)說中原（泛指中國）太缺少人才啦！ 方干后來在其詩《出山寄蘇從事》中說：“寸心似火頻求薦，兩鬢如霜始息機(jī)。”表達(dá)了方干對(duì)仕進(jìn)的強(qiáng)烈追求，直到頭發(fā)白了才有退卻之意。話是這么說，但作為“官二代”的方干（其父方肅曾舉進(jìn)士，為宣州員外郎，授婺源令，吏部奏授為睦州萬戶——見《遂陽大墅方氏宗譜》），哪里肯輕易放棄仕進(jìn)追求呢？他科舉失敗，也許是覺得無顏見桐廬的父老，就隱居于會(huì)稽鏡湖（一名鑒湖），以求在行吟醉臥中消磨難如人愿的余年。 關(guān)于方干在會(huì)稽鏡湖的隱居生活，《唐才子傳》一書是這樣描述的：“湖北有茅齋，湖西有松島，每風(fēng)清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。所住水木幽閟，一草一花，俱能留客。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛。”由此可見，方干的隱居生活除了潛心作詩，依然抱有仕進(jìn)的憧憬，千方百計(jì)廣交朋友，尋求舉薦。浙東廉訪使王龜十分欣賞方干的才能，便向朝廷推薦他去諫署任職，但不久后因王龜突然去世，事終未成。后十?dāng)?shù)年，有一次，一位高僧來訪，告訴方干自己認(rèn)識(shí)一位異人，能治唇裂之疾。于是，方干專程趕去拜訪這位異人向其求助。這位異人果真治好了方干的“兔唇”。具體治療之法，古書沒有記載，但可想而知，在1000多年前的唐朝，麻醉技術(shù)和藥物顯然不能與現(xiàn)今同日而語，方干做補(bǔ)唇手術(shù)需要承受極大的痛苦，可見其仕進(jìn)決心之大。因?yàn)榉礁勺鲞^修補(bǔ)唇裂的手術(shù)，所以時(shí)人又稱其為“補(bǔ)唇先生”。 從“缺唇先生”到“補(bǔ)唇先生”，貫穿方干的大半生，他為仕進(jìn)付出的艱辛可以用他自己的詩句來概括：“吟成五字句，用破一生心。”（見《貽錢塘縣路明府》） 四、“方三拜”的由來 在方干的眾多名號(hào)中，“方三拜”這個(gè)名號(hào)實(shí)際上是一個(gè)綽號(hào)。所謂“綽號(hào)”，又稱外號(hào)、諢號(hào)，可以細(xì)分為兩種：一種是善意的昵稱，是無侮辱性的、平常親人朋友之間都可以使用的稱謂，能更加體現(xiàn)出親昵、親密的感情；另一種是惡意的侮辱性稱呼，是侵犯了別人的人格尊嚴(yán)的，會(huì)引起被喊者的反感。 方干是晚唐著名的詩人，待人接物非常注重禮數(shù)，被人呼做“方三拜”應(yīng)該是善意的稱謂。孫郃云：“干為人質(zhì)野，每見人設(shè)三拜，曰禮數(shù)有三，識(shí)者呼為'方三拜’。”（見王瀾《元英逸事三則》）又據(jù)唐末五代王定保所編撰的《唐摭言》卷一《韋莊奏請(qǐng)追贈(zèng)不及第人近代者》一文記載：“王大夫廉問浙東，干造之，連跪三拜，因號(hào)'方三拜’。”譯成現(xiàn)代漢語是：王龜大夫察訪浙東（今紹興），方干應(yīng)邀前往拜訪他，一連跪了三拜，因此被稱為“方三拜”。另據(jù)宋人孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》卷六云：“詩人方干，亦吳人也。引王龜大夫重之。既延入內(nèi)，乃連兩拜。亞相安詳以答之，未起間，方又致一拜，時(shí)號(hào)'方三拜’也。” 這里有必要先簡(jiǎn)單介紹一下王龜其人：王龜（？~873年），字大年，太原晉陽（今山西太原市）人。唐朝時(shí)期大臣，宰相王起之子。門蔭入仕，授右補(bǔ)闕，遷屯田員外郎、尚書郎。唐宣宗大中末（公元858年前后），出為宣歙團(tuán)練觀察副使，賜緋魚袋。后入為兵部郎中，賜金紫光祿大夫。唐咸通十四年（公元873年），轉(zhuǎn)御史大夫、越州刺史、浙東都團(tuán)練觀察使，鎮(zhèn)壓龐勛之亂，抵抗山越亂民，死于戰(zhàn)亂。追贈(zèng)工部尚書。 王龜十分欣賞方干的才華，特邀相見，二人一見如故。方干高度贊揚(yáng)王龜大夫的政治才能，行了“三拜”之禮。這種“三拜”之禮在古代中國社會(huì)中占有重要地位，尤其在拜見帝王或祭祀祖先時(shí)顯得尤為重要。中國古代拜制嚴(yán)格復(fù)雜，一般地說，長跪、彎腰、垂首至地為“拜”。拜時(shí)頭低垂觸地，并略作停留，稱為“稽首”，或稱“叩首”，俗稱“磕頭”。古時(shí)常禮為兩拜稽首，稱為“再拜”。有時(shí)以示尊重或誠意，則變常禮為三拜稽首，稱為“三拜”。這種禮儀不僅體現(xiàn)了對(duì)受禮者的尊重，也反映了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和敬畏。 王龜曾想向朝廷力薦方干，可惜因王龜突然去世而沒有實(shí)現(xiàn)。方干對(duì)王龜十分仰慕和期待，曾作詩二首頌之，題為《獻(xiàn)浙東王大夫二首》： （一） 出鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)移越俗，致君何日不堯年。 到來唯飲長溪水，歸去應(yīng)將一個(gè)錢。 吟處美人擎筆硯，行時(shí)飛鳥避旌旃。 四方皆是分憂寄，獨(dú)有東南戴二天。 （二） 王臣夷夏仰清名，領(lǐng)鎮(zhèn)猶為失意行。 已見玉璜曾上釣，何愁金鼎不和羹。 譽(yù)將星月同時(shí)朽，身應(yīng)山河滿數(shù)生。 泥滓云霄至懸闊，漁翁不合見公卿。 不可否認(rèn)，方干高度仰慕和期待王龜大夫，并行“三拜”之禮，其目的不外乎希望得到貴人的賞識(shí)和舉薦，從而有助于他進(jìn)入仕途。眾所周知，在中國古代社會(huì)，要想步入仕途，除參加科舉外，那就是恩蔭和舉薦。所謂“恩蔭”，是指因上輩有功而給予下輩入學(xué)、任官的待遇；所謂“舉薦”，是指官吏向朝廷、皇帝推薦人才。方干因缺唇貌丑而科考落榜，又不能享受“恩蔭”的待遇，就只好在追求“舉薦”上下功夫，他行“三拜”之禮也是可以理解的。雖然方干在生前才華出眾卻“官無一寸祿”，但是在他身后可謂“名傳千萬里”：由他的門人韋莊（唐玄宗時(shí)宰相韋見素之后，唐末五代著名詩詞人，五代時(shí)期前蜀宰相）上奏朝廷，追贈(zèng)方干為進(jìn)士出身；不久又由宰相張文蔚奏請(qǐng)，追封一官，以慰詩魂；宋景祐年間，范仲淹到任睦州太守，繪方干像于嚴(yán)先生祠配享；在宋代，自方干八世孫方楷后，其后人登進(jìn)士第者共十八人，仕至公卿者有十三人。同一祖宗，同一朝代，同一鄉(xiāng)里，連續(xù)出十八名進(jìn)士，在中國歷史上罕見，實(shí)屬奇跡！ 方干的名號(hào)眾多，本文僅擇其要者進(jìn)行考證。不過有一個(gè)名號(hào)倒是有必要“小考”一下，那就是有個(gè)別文章中提到的“彥瓊”。據(jù)《桐江白云源方氏宗譜》《遂陽大墅方氏宗譜》以及其他方氏宗譜記載，“彥瓊”是方干的六世孫，是原遂安縣（1958年與淳安縣合并）大墅方氏的一世祖。因此，“彥瓊”不可能成為方干的名號(hào)。 （作者系桐廬縣委黨校退休人員） |
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