【原】《神話學(xué)》理論介紹

《神話學(xué)》

作者：韓妙第

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年03月05日

《神話學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年03月05日

一．戲劇性

首先，通過(guò)虛擬、再創(chuàng)作以及敘事的方式組成戲劇的內(nèi)涵，然后通過(guò)體裁、劇種以及綜藝融合進(jìn)文學(xué)、導(dǎo)演、編劇、制片、表演、音樂(lè)、美術(shù)等多種成分，體現(xiàn)出戲劇的非理性、荒誕性以及懸念性觀賞效果。最終則是遵循戲劇藝術(shù)的表演要求在舞臺(tái)上以風(fēng)格化、藝術(shù)化以及表演性的方式，安排特定的演員扮演角色，在一定的舞臺(tái)空間中，將音樂(lè)、對(duì)白、場(chǎng)景、情節(jié)、燈光、服飾、化妝等各種元素進(jìn)行組合，使之形成一個(gè)完整、虛擬和仿真的生活環(huán)境再現(xiàn)、表現(xiàn)以及體現(xiàn)的系統(tǒng)。

并且在其中，不同的演員運(yùn)用更為豐富性、更為繁復(fù)性以及更規(guī)制化的戲曲方法，以程式化、符號(hào)性以及象征性的表演手法塑造出藝術(shù)形象，表達(dá)出故事劇情，呈現(xiàn)出情節(jié)變化，使得戲劇表演藝術(shù)通過(guò)非理性、荒誕性以及懸念性等的要素激發(fā)觀眾的喜、怒、哀、樂(lè)等情緒、情感以及情商產(chǎn)生，從而認(rèn)同戲劇藝術(shù)的鬧劇性、喜劇性以及悲劇性等的表演境界。

二．經(jīng)典性

經(jīng)典性指的是可以被引經(jīng)據(jù)典的案例、依據(jù)以及工具等的效力作用。具有典范性、權(quán)威性以及代表性的意思。能夠跨越歷史長(zhǎng)河，成為經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作。經(jīng)久不衰的意思是可以經(jīng)歷各種場(chǎng)合而能夠參與競(jìng)爭(zhēng)并且不被淘汰。因而，經(jīng)久不衰就是形容某事或某人經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間仍舊保持高昂、旺盛以及充沛的斗志狀態(tài)。顯然，在經(jīng)過(guò)歷史不斷地淘汰之后，歷久彌新的被選擇出來(lái)作為“最有價(jià)值代表”的永恒性知識(shí)而被珍藏。因而在未來(lái)的時(shí)刻仍然能夠作為樣本對(duì)類似事物、事情以及事態(tài)進(jìn)行有效的解讀、闡述以及評(píng)判的依據(jù)。因此，經(jīng)典的典藏價(jià)值在于有益于人類文明發(fā)展的建設(shè)，而人類文明的發(fā)展歷程也是由具有歷史性質(zhì)的物品來(lái)證明。經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件就是用來(lái)證明人類文明的發(fā)展進(jìn)程中每一個(gè)節(jié)點(diǎn)。這是因?yàn)檫@些經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件的歷史價(jià)值、文獻(xiàn)價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值對(duì)于人類文明未來(lái)發(fā)展具有著極大的啟示意義。顯然，經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件具有相當(dāng)高的文化品位，藝術(shù)境界以及科學(xué)成就等的永恒價(jià)值。即經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件值得長(zhǎng)久以及永恒的珍藏。永恒即永遠(yuǎn)、恒久意思，含義是說(shuō)經(jīng)典這東西可以超越人類的精神、意識(shí)以及思想而獨(dú)立存在，并且不以人類的精神、意識(shí)以及思想等的主觀原因改變而改變。因此，經(jīng)典性就是與客觀世界永遠(yuǎn)存在、不變。反之則是片刻、短暫的。即經(jīng)典性實(shí)物、物品以及事件在歷史上都具有非常重要、珍貴以及典型的事物。具體的表現(xiàn)在是以某種類別來(lái)體現(xiàn)，這種類別集中表現(xiàn)為專業(yè)的特征以及特別的共性。所以，經(jīng)典性是指，歷史性實(shí)物、物品以及事件經(jīng)得起長(zhǎng)久考驗(yàn)，具有恒久穩(wěn)定的效應(yīng)。在所有的知識(shí)傳承中能夠被數(shù)代人傳承，這種陳舊知識(shí)起到標(biāo)準(zhǔn)、樣板以及模范的作用，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)引申為可以作為標(biāo)準(zhǔn)的書籍：典籍、字典、詞典、經(jīng)典。

三．營(yíng)造性

營(yíng)造就是以幫助他人經(jīng)營(yíng)的方式，通過(guò)提供一個(gè)共存的環(huán)境、平臺(tái)以及機(jī)制，使得他人能夠在此環(huán)境中開(kāi)展建造、構(gòu)造以及編造等工作事宜。顯然，營(yíng)造就是創(chuàng)造一個(gè)有利于經(jīng)營(yíng)的環(huán)境，使得各種有經(jīng)營(yíng)能力的人在此開(kāi)展各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。營(yíng)造人按照設(shè)想，設(shè)計(jì)出詳盡提供標(biāo)的物的有效技術(shù)資料、原始數(shù)據(jù)、完成協(xié)作事項(xiàng)。營(yíng)造活動(dòng)是營(yíng)造人根據(jù)要求、需求以及訴求供給的舉措，并作好必要的協(xié)助工作。顯然，營(yíng)造性活動(dòng)就是提前做好供給的舉措。而供給就是通過(guò)某種產(chǎn)品，在市場(chǎng)上按照營(yíng)銷、出售以及售出三個(gè)環(huán)節(jié)將己方生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給消費(fèi)者。因此，供給行為就是為滿足市場(chǎng)需求而發(fā)展出的預(yù)期性行為。預(yù)期性行為、思維以及策略滿足了人類對(duì)于生活需求中已知、未知以及無(wú)知等物品消費(fèi)。因此，供給性行為追求的結(jié)果是相對(duì)的。但是作為供給思維的擴(kuò)展是絕對(duì)的。供給思維的擴(kuò)展是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的，它總會(huì)在供需領(lǐng)域中已知、未知以及無(wú)知等事件、事態(tài)以及事物的發(fā)展進(jìn)程中無(wú)限制的擴(kuò)展下去。即供給性行為就是去維持市場(chǎng)需求領(lǐng)域中已知、未知以及無(wú)知等物品消耗。但當(dāng)不斷強(qiáng)化這種人為的“滿足措施”時(shí)，它就推動(dòng)了人類追求進(jìn)步的意愿。所以，營(yíng)造就是預(yù)先制造好某個(gè)環(huán)境、平臺(tái)以及機(jī)制，使得他人在此環(huán)境、平臺(tái)以及機(jī)制能夠充分發(fā)揮出經(jīng)營(yíng)者的能力、才華以及智慧。

四．神話的定義：

什么是神話？

神話就是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)自然力量的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想追求的虛構(gòu)故事。虛構(gòu)一方面指無(wú)中生有的產(chǎn)生，通常來(lái)說(shuō)是指沒(méi)有任何憑據(jù)進(jìn)行凌空的構(gòu)作。也可以稱之為憑空捏造。具有想象性、理想性以及虛幻性等的實(shí)化體現(xiàn)。因此，憑借著捏造創(chuàng)造等的虛構(gòu)行為，并不代表不存在，這是因?yàn)楦兄?/span>人在心目中會(huì)知曉并且認(rèn)同它也是一種存在。另一方面虛構(gòu)是一種藝術(shù)加工手法，是指藝術(shù)創(chuàng)作主體創(chuàng)作時(shí)在掌握生活素材的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合加工，塑造出典型的虛構(gòu)機(jī)制觀念形象。顯然，作為觀念的形成，藝術(shù)加工手段在其中起到著非同尋常的作用。這是因?yàn)樽鳛樘摌?gòu)這門藝術(shù)加工手段，往往就是憑借著一些初級(jí)的素材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工之后登時(shí)如同“畫龍點(diǎn)睛”一般被點(diǎn)化，從而在傳播渠道中肆意妄為。并且，作為虛構(gòu)的手段，還必須將所得到極權(quán)機(jī)制素材資源經(jīng)過(guò)篩選和梳理，并在一定意義上進(jìn)行轉(zhuǎn)化（分析、比較、選擇），進(jìn)而提升。其結(jié)果就是把不同信息、要素組合到一起，形成一種有著詮釋、敘述以及邏輯等要求的意義組織。但它常常與“構(gòu)成主義”聯(lián)系在一起。因此，作為神話這一對(duì)歷史典故進(jìn)行夸大并整合成一個(gè)經(jīng)典故事的敘述程序?qū)⑨尫懦鲰敹Y性、膜拜性以及緬懷性三大作用。同時(shí)通過(guò)贊美性、美化性以及頌揚(yáng)性三大目的的實(shí)現(xiàn)，有效的突顯出神話這一文學(xué)敘述的體裁具有著朦朧性、詩(shī)意性以及浪漫性三大功能。

五．神話的概念：

什么是神話？

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)以及人格等超凡脫俗的現(xiàn)象基于自身理解能力的有限，對(duì)于那些無(wú)法認(rèn)知又能帶來(lái)巨大利益現(xiàn)象憑借想象的能力去不斷地聯(lián)想并薈萃成某種成就的描繪。這種描繪是人類早期的不自覺(jué)的亦或是藝術(shù)創(chuàng)作，并在歷史的長(zhǎng)河中通過(guò)不同人不斷地添加各種相似的內(nèi)容最終形成某種故事的文學(xué)體裁。顯然，神話這一故事敘述的體裁并非針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象的科學(xué)反映，而是遠(yuǎn)古時(shí)代人類針對(duì)這些不能理解但又有益于人類自身并能帶給人類巨大裨益的現(xiàn)象進(jìn)行謳歌、頌揚(yáng)以及贊美。自然，在這樣的有限知識(shí)結(jié)構(gòu)中開(kāi)始思考、探索并結(jié)合敘述者自己的想象力、解讀能力但又不能有效解釋這些現(xiàn)象。于是在此基礎(chǔ)上恣意妄為的穿鑿附會(huì)并插上非凡想象的翅膀向著理想的境界、狀態(tài)以及世界中飛翔。因此，神話這一故事敘述的產(chǎn)生屬于觀念主體、藝術(shù)家按照藝術(shù)加工的原則，創(chuàng)造而出現(xiàn)實(shí)生活中并非存在，但又在情理中的理想世界圖畫。即作為神話這一民間文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想就是由人文性、情懷性以及演進(jìn)性組成。同時(shí)在開(kāi)展神話這一故事敘述過(guò)程中將釋放出頂禮性、膜拜性以及緬懷性三大作用。并在開(kāi)展神話的故事敘述過(guò)程中秉持聚焦性、突出性以及夸張性三大原則。進(jìn)而在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出戲劇性、經(jīng)典性以及營(yíng)造性三大特征，由此凸顯出神話這一故事敘述方式存在著編造性、改造性以及創(chuàng)造性三大類型。

結(jié)語(yǔ)：

神話就是民間文學(xué)的一種體裁，在神話中基于遠(yuǎn)古時(shí)代人類掌握的有限知識(shí)。這樣的神話既有著針對(duì)自然現(xiàn)象的描繪，也夾雜著人類對(duì)無(wú)知狀態(tài)通過(guò)迷信內(nèi)容的進(jìn)行解讀、解釋以及解析。迷信(英語(yǔ)：Superstition)是對(duì)某一些事物迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其說(shuō)。Encarta百科全書上對(duì)“迷信”的定義是：非理性地相信某種行為或儀規(guī)具有神奇的效力。迷信具體指人類對(duì)超自然力量的崇拜和信仰，是對(duì)客觀世界的一種虛幻的歪曲的反應(yīng)，是愚昧落后的表現(xiàn)。因此，迷信專指人對(duì)事物的一種癡迷信任狀態(tài)、迷惘地相信；更指盲目的相信、不理解的相信。迷信的本義是“相信了錯(cuò)誤的東西”。“迷信”的含義更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。“迷信”（在線新華字典）基本解釋：相信占星術(shù)、占卜、風(fēng)水、命相、鬼神等；也泛指盲目的信仰或崇拜。前者屬于封建迷信，后者是宗教迷信。這就是人類認(rèn)知世界的活動(dòng)中秉持“科學(xué)的的盡頭就是迷信”這樣的歪解，自然在神話中有著人類非常初級(jí)水準(zhǔn)的文學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)等認(rèn)知境界。而且，神話中的故事題材是人類千百年來(lái)進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)以及哲學(xué)等知識(shí)創(chuàng)作不朽的源泉。而在其中，迷信者對(duì)于神話這樣的故事敘述內(nèi)容完全放棄了獨(dú)立思考的能力，成為神話中主題的附庸、信徒以及捍衛(wèi)者。因此，理論上，人類對(duì)任何事物都可能存在著“迷信”的觀念，即使是在有些人從事科學(xué)工作，但他們也會(huì)抱某種“科學(xué)迷信”。但科學(xué)本身與迷信、信仰或宗教有著重要區(qū)別。因此，開(kāi)創(chuàng)《神話學(xué)》理論不僅厘清神話與神化的區(qū)別，更重要的是通過(guò)神話這一故事敘述的文學(xué)體裁解析出“神話”這一詞組的核心價(jià)值在于提供了“神話”是敘述的載體，而在這載體中的內(nèi)容則是“迷信”，當(dāng)然，“神話”的文學(xué)敘述題材對(duì)人類未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)以及巨大的影響。

《神話學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年03月05日

第一章：神話的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．神話的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．神話的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）戲劇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）經(jīng)典性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）營(yíng)造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．神話的類別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）編造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）改造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）創(chuàng)造性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：神話的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．神話的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）人文性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情懷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）演進(jìn)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．神話的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）文學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）藝術(shù)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）美學(xué)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．神話的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）言志性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）載道性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）教化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：神話的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．神話的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）頂禮性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）膜拜性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）緬懷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．神話的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）贊美性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）美化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）頌揚(yáng)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．神話的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）朦朧性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）詩(shī)意性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）浪漫性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：神話的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．神話的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）聚焦性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）突出性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）夸張性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．神話的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）提煉性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（092）

（二）升華性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（094）

（三）表達(dá)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（100）

三．神話的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）神化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）敘述性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）故事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：神話的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．神話的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）敘事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）議事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）論事性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．神話的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）轉(zhuǎn)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）文化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）風(fēng)化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．神話的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）情景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情趣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）