古代哲理箴言

300、非知之難，行之惟難；非行之難，終之斯難。一一唐·吳兢?

【譯文】獲取知識(shí)、明白道理并不困難，難的是付諸行動(dòng)和實(shí)踐；行動(dòng)本身并不是最難的，難的是持之以恒的堅(jiān)持到底。

【賞析】無(wú)論是在學(xué)習(xí)、工作還是生活中，理解知識(shí)或道理只是第一步，真正的挑戰(zhàn)在于將這些知識(shí)或道理轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化從來(lái)不是一件簡(jiǎn)單的事。許多人在實(shí)踐過(guò)程中可能會(huì)因?yàn)橛龅酱煺?、困難或疲憊而放棄，只有那些能夠堅(jiān)持不懈，克服一切困難，才能最終達(dá)成目標(biāo)。有善始者，未必有善終。無(wú)論做什么事，都應(yīng)該有始有終，不僅要開始行動(dòng)，付諸行動(dòng)，更要能夠堅(jiān)持到底，善始善終。

299、有真性情，須有真涵養(yǎng)；有大識(shí)見，乃有大文章。一一清·王永彬

【譯文】要有至真無(wú)妄的性情，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫出不朽的文章，首先要有不朽的見識(shí)。

【賞析】要想達(dá)到至真至純的性情，必須通過(guò)真正的修養(yǎng)；要想寫出不朽的文章，必須具備宏旨達(dá)遠(yuǎn)的見識(shí)。這種思想對(duì)于今天的文學(xué)創(chuàng)作和人生修養(yǎng)仍有重要的指導(dǎo)意義。不僅是對(duì)性情、修養(yǎng)、見識(shí)與文章創(chuàng)作關(guān)系的深刻闡述，也是對(duì)人生修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)。

298、必得之事，不足賴也；必諾之言，不足信也。一一春秋·管子

【譯文】主觀上認(rèn)為一定辦得到的事，不一定靠得住；口頭上答應(yīng)一定能實(shí)現(xiàn)的話，不一定能相信。

【賞析】我們每個(gè)人都有自己的認(rèn)知盲點(diǎn)和偏見，很容易受到各種因素的影響而產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。要知道，一切事物都有變數(shù)，不能過(guò)于絕對(duì)與依賴，往往那些看似穩(wěn)固的事物，反而潛藏著變數(shù)與虛無(wú)。我們應(yīng)該要保持謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，學(xué)會(huì)分辨真假，不要過(guò)于自信或輕信他人的承諾，同時(shí)，也不要為了一時(shí)的利益或面子，而隨意承諾他人一些無(wú)法兌現(xiàn)的事情。

297、笑指不平千萬(wàn)萬(wàn)，騎龍撫劍九重關(guān)。一一唐朝時(shí)期·呂巖

【譯文】笑著指出世間種種不公平的現(xiàn)象，騎著龍撫摸著劍，守衛(wèi)著九重關(guān)隘。

【賞析】世間的不平之事，如繁星般數(shù)不勝數(shù)。而那心懷壯志之人，卻能以一種傲然的姿態(tài)去面對(duì)。手指向這萬(wàn)千的不公，仿佛在向整個(gè)世界宣告他的不滿與抗?fàn)?。騎著龍馬，手持寶劍，他毫不畏懼地向著九重關(guān)隘進(jìn)發(fā)。每一道關(guān)卡都是對(duì)他信念與勇氣的考驗(yàn)，但他不會(huì)退縮。用自己的行動(dòng)告訴世人，面對(duì)不公，不應(yīng)沉默，而要像他這般，以無(wú)畏的勇氣和強(qiáng)大的實(shí)力，去挑戰(zhàn)，去改變，讓世間的天平重新歸正。

296、憂先于事，故能無(wú)憂；事至而憂，無(wú)救于事。一一北宋·司馬光

【譯文】在事前憂慮，事到臨頭就不會(huì)有憂慮；事到臨頭才憂慮，對(duì)事情已經(jīng)沒有任何幫助，無(wú)濟(jì)于事。

【賞析】在生活中，將憂慮轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的力量，提前規(guī)劃，未雨綢繆。依靠自己的力量，在生活中立于不敗之地，無(wú)論風(fēng)雨如何肆虐，你都能找到前行的方向。以一顆敏銳而冷靜的心，去預(yù)見未來(lái)的風(fēng)雨，以行動(dòng)的力量，去構(gòu)建屬于自己的避風(fēng)港。在憂慮尚未化作現(xiàn)實(shí)的負(fù)擔(dān)之前，以一顆平和而堅(jiān)定的心，去迎接生活的每一個(gè)挑戰(zhàn)，讓每一個(gè)瞬間都充滿智慧與光芒。

295、察勢(shì)者明，趨勢(shì)者智，馭勢(shì)者獨(dú)步天下。一一戰(zhàn)國(guó)·鬼谷子

譯文：能夠洞察歷史大勢(shì)的是明白人，能夠順應(yīng)歷史大勢(shì)的是明智者，在此基礎(chǔ)上能夠駕馭大勢(shì)的人就會(huì)成為引領(lǐng)時(shí)代潮頭者。

賞析：只有看清大勢(shì)，才能做出正確的決策。歷史大勢(shì)是指事物發(fā)展的總體趨勢(shì)和規(guī)律，了解這些規(guī)律能夠幫助我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的變化?。僅僅洞察大勢(shì)還不夠，還需要順應(yīng)大勢(shì)。順應(yīng)大勢(shì)意味著在了解大勢(shì)的基礎(chǔ)上，采取合適的行動(dòng)，避免逆勢(shì)而為。這種順應(yīng)不是盲從，而是在理解大勢(shì)的基礎(chǔ)上做出明智的選擇。最高境界是駕馭大勢(shì)。這需要不僅理解大勢(shì)，還要有能力引導(dǎo)和駕馭大勢(shì)，成為引領(lǐng)時(shí)代潮頭的人。這種能力不僅需要智慧，還需要勇氣和決策力。

294、萬(wàn)事難并歡，達(dá)生幸可托。一一南北朝·謝靈運(yùn)

譯文：世間萬(wàn)事，不可能都如意，樂(lè)觀豁達(dá)的人，才可以常常有好的心情。

賞析：人生之路，起伏不定，諸多事物往往難以同時(shí)帶來(lái)歡樂(lè)。在這紛繁復(fù)雜的世間，我們常常陷入矛盾與困惑之中。但當(dāng)我們懂得寄望于老莊的道家思想時(shí)，便仿佛找到了一處寧?kù)o的港灣。達(dá)生之境，讓我們學(xué)會(huì)放下過(guò)多的執(zhí)念與奢求，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的種種。在這喧囂的塵世中，我們需要這樣的智慧，去尋找內(nèi)心的安寧，不被外界的紛擾所左右，讓心靈在達(dá)生的理念中得到慰藉。

293、財(cái)有限，費(fèi)用無(wú)窮，當(dāng)量入為出。

一一北齊·顏之推

譯文：錢財(cái)是有限的，消費(fèi)卻是無(wú)窮無(wú)盡的，應(yīng)當(dāng)計(jì)算自己的收入和支出。

賞析：財(cái)富雖為生活之基，但并非取之不盡、用之不竭。在享受生活的同時(shí)，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)理財(cái)之道，量入為出，確保家庭的經(jīng)濟(jì)之舟能夠平穩(wěn)穿越風(fēng)雨。這不僅僅是一種生活態(tài)度，更是一種人生智慧。真正的幸福不在于物質(zhì)的堆砌，而在于內(nèi)心的滿足與安寧。在家庭中，讓我們共同培養(yǎng)理性的消費(fèi)觀念，珍惜每一分來(lái)之不易的財(cái)富，用它們?nèi)?chuàng)造更加美好的未來(lái)。

292、寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)。

一一明朝時(shí)期·洪應(yīng)明?

譯文：寧愿接受因追求完美而受到的批評(píng)，也不要接受因過(guò)分夸獎(jiǎng)而得到的贊譽(yù)。

賞析：在追求成功和認(rèn)可的過(guò)程中，常常會(huì)面臨他人的評(píng)價(jià)和反饋。要正確對(duì)待這些評(píng)價(jià)，既不因追求完美而害怕批評(píng)，也不因過(guò)分的贊譽(yù)而失去自我。批評(píng)和贊譽(yù)都是成長(zhǎng)的一部分。應(yīng)該歡迎那些有助于我們改進(jìn)和提高的批評(píng)，即使它們可能讓我們感到不舒服。同時(shí)也應(yīng)該對(duì)那些不真實(shí)的贊譽(yù)保持警惕，因?yàn)樗鼈兛赡軙?huì)讓我們忽視自己的不足和需要改進(jìn)的地方。當(dāng)我們?cè)谠u(píng)價(jià)他人時(shí)，要做到公正和誠(chéng)實(shí)。給予他人真實(shí)的反饋，既不過(guò)分批評(píng)，也不過(guò)分贊譽(yù)，而是提供建設(shè)性的意見和建議，幫助他們實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。

291、知幻即離，不假方便，離幻即覺，亦無(wú)漸次。

一一佛門之徒· 觀世音

譯文：一旦知曉一切事物的虛幻性，就應(yīng)立即遠(yuǎn)離，無(wú)需借助其他方法；遠(yuǎn)離虛幻便能夠覺悟，其間沒有漸進(jìn)的過(guò)程。

賞析：在現(xiàn)代社會(huì)，我們被諸多虛幻所包圍，比如追求表面的成功與榮耀。許多人拼命工作以獲取財(cái)富和地位，卻忽略了內(nèi)心的需求。一旦認(rèn)識(shí)到這是虛幻，就應(yīng)當(dāng)立即放下。這啟示我們要敏銳地洞察事物的本質(zhì)，不被表象所迷惑，當(dāng)下解脫，活出真實(shí)的自己。像觀音菩薩一樣，以智慧遠(yuǎn)離虛幻，獲得心靈的純凈與覺悟。

290、是道則進(jìn)，非道則退；不履邪徑，不欺暗室。一一宋·李昌齡

譯文：做合乎道理的事，不做不合乎道理的事。不走邪惡之路，不在暗處欺人。

賞析：做人做事，要對(duì)得起良心和道義。行善之人，必須辨明是非，堅(jiān)持正道；即使在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也應(yīng)保持誠(chéng)實(shí)與正直。世界很復(fù)雜，難免會(huì)被利益蒙蔽，被欲望驅(qū)使。但記住，每一次行為，都是對(duì)自己內(nèi)心的考驗(yàn)。每一次的善行，都是對(duì)自我價(jià)值的投資；每一次的惡行，都是對(duì)自我靈魂的消耗。

289、毀譽(yù)從來(lái)不可聽，是非終久自分明。

一一明·洪應(yīng)明

譯文：對(duì)于外界的贊譽(yù)和詆毀都不應(yīng)該輕易聽從，因?yàn)槭虑榈氖欠乔弊罱K會(huì)弄清楚。

賞析：外界的贊譽(yù)與詆毀，往往帶有主觀的色彩和個(gè)人的立場(chǎng)。它們可能源于嫉妒、偏見或無(wú)知，因此并不能完全客觀地反映我們的真實(shí)情況。如果我們過(guò)于在意這些聲音，就容易陷入自我懷疑與焦慮的漩渦中無(wú)法自拔。而真正的是非曲直，往往需要時(shí)間的檢驗(yàn)和歷史的沉淀。隨著時(shí)間的推移，真相會(huì)逐漸浮出水面，虛假與謊言則會(huì)無(wú)所遁形。我們無(wú)需過(guò)分在意外界的評(píng)價(jià)與議論，只需堅(jiān)持自己的原則與信念，用實(shí)際行動(dòng)去證明自己的價(jià)值。保持內(nèi)心的平靜與堅(jiān)定，不被外界的喧囂所干擾，不被他人的眼光所束縛。只有這樣，我們才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)、更精彩。

288、君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。

一一春秋時(shí)期·墨子

譯文：君子在貧窮時(shí)能保持廉潔自律；在富足時(shí)能夠體現(xiàn)出仁義；在世時(shí)會(huì)受到他人的愛戴；去世后，人們會(huì)為他感到哀痛。

賞析：這四種品行，不是裝出來(lái)的，而是存在于內(nèi)心，表現(xiàn)在行為，體現(xiàn)在言語(yǔ)。君子之道，不僅僅是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，更是一種生活方式。無(wú)論遇到何種情況，都要堅(jiān)守原則，保持廉潔，體現(xiàn)仁義，贏得他人的尊敬和愛戴。只有這樣，才能稱之為“君子”。

287、行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。

一一南宋·張栻

譯文：越是深入實(shí)踐，知識(shí)就能不斷增長(zhǎng)，認(rèn)識(shí)就能不斷精進(jìn)；有了更深刻的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才越有方向感??。

賞析：理論知識(shí)需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證和深化，而深刻的認(rèn)識(shí)又能指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展。在個(gè)人成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展中，這句話提醒我們不僅要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，更要將所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷豐富和完善自己的知識(shí)體系。同時(shí)，深刻的認(rèn)識(shí)能夠幫助我們?cè)趯?shí)踐中找到方向，提高工作效率和質(zhì)量。

286、正其未者端其本，善其后者慎其先。

一一唐· 房玄齡

【譯文】：要糾正還未發(fā)生的錯(cuò)誤，首先要端正事物的根源；要得到好的結(jié)果，必須謹(jǐn)慎對(duì)待事情的開始。

【賞析】：要預(yù)防問(wèn)題的發(fā)生，首先要從問(wèn)題的根源著手。這意味著我們需要深入分析問(wèn)題的原因，從根本上解決問(wèn)題，而不是僅僅處理表面現(xiàn)象。同時(shí)，在追求目標(biāo)的過(guò)程中，要考慮到行動(dòng)可能帶來(lái)的后果。在行動(dòng)之前就謹(jǐn)慎評(píng)估各種可能性，并制定相應(yīng)的策略，以確保我們的行為能夠帶來(lái)預(yù)期的結(jié)果。在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，要有深思熟慮的決策和預(yù)防性的行動(dòng)。通過(guò)這種方式，不僅能夠減少錯(cuò)誤和失敗，還能夠提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的效率和成功率。

       正確的表達(dá)是“正其末者端其本”?。這句話出自西晉文學(xué)家潘岳的《藉田賦》，意思是“要想端正樹枝末梢，首先要端正樹之根本；要想取得好的結(jié)果，必須在開始時(shí)小心謹(jǐn)慎”?

        在古代，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根本，工商業(yè)的發(fā)展依賴于農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。因此，這句話也反映了古人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位。潘岳通過(guò)描寫藉田禮的盛大儀式，表達(dá)了他對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，認(rèn)為只有打好農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，才能發(fā)展工商業(yè)，保障國(guó)家的穩(wěn)定和百姓的溫飽?