 一 中國的尤瓦爾·赫拉利 張笑宇被稱為中國的尤瓦爾·赫拉利，在讀過《智人之上》后，又讀《技術與文明》，難免會把兩本書、兩個人做一番對比。 1 共同點 兩本書的構架都是通過一個關鍵詞來貫穿全書，尤瓦爾·赫拉利的《智人之上》是通過“信息”來講述人類文明史；張笑宇的《技術與文明》是通過“技術”來構建整個人類文明。 兩個作者也有很多相似性，一個七零后，一個八零后，都是比較年輕的學者，受過正規的學院派教育。同樣的，兩個人都具有跨專業的能力和淵博的知識、強烈的學術好奇心，這一切都在書中呈現出來，使整本書看起來視野開闊、大氣磅礴。 2 不同點 張笑宇的《技術與文明》通過他選取的關鍵技術，論述技術與文明之間的互動，有很多新的洞見，對具體技術與相關影響分析的比較深入，但缺乏整體的連貫性，文明的脈絡不夠清晰。 另外，《技術與文明》閱讀的趣味性較《智人之上》也要弱一些，看來，論“講故事的能力”，尤瓦爾·赫拉利還是技高一籌。但是，張笑宇畢竟年輕，“莫欺少年窮”，時間站在他這一邊，加油吧，期待“少年”張笑宇更好的作品。  二 技術與制度 1 弩機猜想 張笑宇提出“弩機猜想”，認為技術變了，組織結構也會發生相應的變化，進而帶來制度的變化。 比如弩機在秦國的推廣，技術改變了，軍隊的訓練、部署、后勤等等都要變，相應的軍事組織也會變。而這個變化了的軍事組織又會往上倒逼，一直到政治制度的改變。歐洲火槍盛行的時候，也是一樣。隨著武器的變化，著名的西班牙大方陣應運而生，進而倒逼政治制度的改革。 清末洋務運動，剛開始想的是“師夷之長技以制夷”，但是，隨著西方技術的引進，一切都不一樣了，就像是打開的“潘多拉魔盒”。最明顯的是軍隊，新式的武器有新式的訓練方式、組織結構，這樣就有了袁世凱的小站練兵、湖北的新軍等。這種軍事組織的改變，會不會倒逼政體的改變？ 面對這種倒逼，是主動去改變還是被動去應對？清政府選擇了一種最不明智的方式——主動不徹底，被動沒能力。清末，清政府也承諾做君主立憲的改革，實行虛君制。但是，誠意不夠，改革失敗。如果改革成功，我們可能和英國一樣，現在就是君主立憲制。但歷史沒有假設，改革失敗，只能被動應對自下而上的倒逼壓力。 武漢起義一聲槍響，辛亥革命爆發，推翻了近三百年的清朝統治。而辛亥革命也沒有導致一個好的結果，勝利果實被袁世凱竊取，袁世凱又鬼迷心竅的重新走回帝制。在歷史的關鍵節點上，近代中國精準地卡在每一個錯位， 不幸地把最不好的結果都給變現了。 這是“弩機猜想”給我的啟發，從技術到組織到政體，這一系列的變化，由點開始的突圍，可能會有意想不到的結果。 2 制度也是技術 作者的一個創新，把技術型的制度也劃入了技術范疇，如復式記賬法、股份制、合資制度等，從技術創新的角度來談這些制度，非常有洞見。 我國的改革開放，最先是在農村實行土地承包制。新中國剛成立的時候，國家想提高農業產量，制定了詳細的目標，黃河以北、黃河與淮河之間、淮河以南到長江流域，畝產從400斤到500斤到800斤列得很詳細。 當時提高畝產的方式，一是廣開田，二是多施肥。于是，“農業學大寨”，通過增加耕種面積，還有增加傳統肥料來提高產量，但是，效果并不顯著。真正帶給我們觸動的是70年代來華指導的日本農業專家，他們帶來了國際先進農業生產經驗，以科學的氮肥使用為基礎，氮肥輕松證明了自己“跨黃河、過長江”的能力，這個實驗極大震撼了當時的國人。 “農業學大寨”的時候，我們的指導思想叫“人定勝天”。我們和自然之間是一個斗爭的關系。有意思的是“人定勝天”這句話原本是“人定兮勝天”，人的內心安定了，就能克服外界強加給我們的一切，實現與萬事萬物的和諧共處。一字之差，南轅北轍。 農業開始技術型轉變后，組織形式也發生了深刻的變化，農村開始打破大鍋飯，實行包產到戶，最后還會倒逼體制的改革，進行農村基層民主試驗。相應的，我們也不再提什么“人定勝天”，而是強調與自然和諧共處，開始“退耕還林”。目前這場變革還沒有完全走完，我們還在探索的路上。  三 技術與異化 1技術對人的異化 我們人類從狩獵時代進入到農耕時代，已經開始了第一次大規模的異化，這個異化的結果是我們被綁定在土地上。在狩獵時代，可能跟我們今天的想象不一樣，人類的生活還是比較愜意的。進入農耕時代，長期的農業勞作方式并不適合我們的身體結構，還讓我們失去了四處遷徙的自由。 之后，這種異化一再發生。中世紀的時候，西方本篤會建造修道院，把人變成了像鐘表一樣的人。所有的作息嚴格按照要求，什么時間要干什么，早上幾點起來，每天吃幾頓飯，生活中的一切都給你安排的明明白白。這就為人類進入到資本主義社會、變成產業工人奠定了基礎。 但工廠制度其實挺反人性的。試想，你是喜歡每天早上被鈴聲叫醒，還是睡到自然醒？至少對我來說，我是非常喜歡這種自然醒的狀態。我不是不熱愛工作，我可以一天工作12個小時，但我希望這個時間由我來安排。每天睡到自然醒，想加班到幾點就加班到幾點，我的時間我做主。 工廠制度雖說提供了確定性，但這種“朝九晚五”的確定性也會抹殺我們的創造性。我們今天把這種嚴格遵守時間表的人叫做“理性人”，美其名曰為“自律”，但這種“自律”換種說法不就是“工具人”嗎？我們被異化成了“工具”，就像富士康的工人說自己就是一個“機器手”。這樣的異化是我不想要的，也是我憂慮的。 2 百分之五的人 作者說，“90%的工作最終都將被技術取代”。我想這是今天很多人都焦慮的一件事，因此，不管我們喜不喜歡AI，豆包、元寶、DEEPSEEK······我們一樣不落地趕緊往手機里裝，生怕晚一分鐘就被技術淘汰、成為那90%被取代的人。 除了這90%的工作，作者說剩下5%的工作是進行人與人之間的溝通，而真正厲害的5%的工作是人與技術的溝通。這5%的工作要求你有跨界的才能，你一方面要了解技術，另一方面要知道技術的應用場景，你就像是一個中介。比方說你了解核能，還要知道核能可以用來發電、制造原子彈······ 這樣僅剩5%的前景讓我們每個人都很焦慮，我們人類已經很內卷了。現在的小朋友為了和同學競爭，要不停地上補習班，有個家長跟我說：上補習班不是為了比別人強，只是為了不被落下。這樣的內卷還只是人和人的競爭，如果再加上人和技術的競爭呢？我們要不停的學習這些不斷出現的新技術，一旦跟不上，就成為被技術拋下的人。 現在的老年人，很多人是不是正在變成被技術拋下的人？疫情的時候，很多老人不會用智能手機，沒有健康碼，連公共汽車都坐不成。這些老年人是不想學還是跟不上？反觀我們自己，我們用的手機功能如此強大，每一種功能你都能精準掌握嗎？我們是不想學還是跟不上？ 這一切都讓我們特別焦慮，焦慮自己變成那90%被技術取代的人，怎么辦？大家說加油，我要成為那5%的“超人類”。但是，在技術面前，你的努力可能一文不值。 試想一下基因編程技術，如果一個小孩子通過基因編程技術，他一生下來就比你聰明、比你漂亮，有更好的體能和記憶力，你拿什么去和他競爭？現在的醫美技術可以讓一些人變得更漂亮，在就業市場上更有競爭力。這一點點的優勢就讓人趨之若鶩，那成為“超人類”呢？這么大的誘惑，人類不會鋌而走險嗎？底線不會被洞穿嗎？ 所有的底線不被突破，不是人類沒勇氣，只是誘惑不夠大。一旦誘惑足夠大，這個底線一定會被突破。那些成為超人類的5%，會怎樣對待被取代的90%？有人說利用技術進步帶來的財富，給每個人提供足夠的生活保障，然后，每個人就可以去做自己想做的事，干創造性的活，過理想的生活。我并不排除這種可能，但同時我也想到了電影《黑客帝國》，那些被取代的人都被安排在一個個容器里，成為養分提供者。 現在北歐一些高福利國家，人們愿意讓出一部分財富來供養那些能力不足的人、身體有殘疾的人、無家可歸的人······總而言之是被拋棄或自拋的少數。但如果未來拋下的人成為大多數、成為90%、成為連韭菜的價值都沒有的人，超人類會如何對待這些可憐的90%？ 問題并不在于前景的或明或暗，而是人類的大多數失去了掌控自己命運的能力，他們不能決定自己的未來，他們的命運在5%的人“一念之間”。這是一個灰暗的未來，也是讓我們焦慮的原因。  小結： 人類的未來會走向什么方向？科幻作家弗諾·文齊說：每個種族都會遇到這樣的時刻，這個種族是備受奴役還是走向輝煌，只取決于種族的某一個人。 果真如此嗎？不管是取決于某一個人，還是取決于每一個人，每一代人都有每一代人的宿命。而我，只想為自己的選擇負責——“那些美好的仗，我都已經打過了。” |
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