 《四圣心源》這本書，它的理論體系簡單地講就是一氣周流。如果詳細一點來說，就是黃元御一直強調的本氣為病。他在寫《傷寒懸解》的時候已經說得很清楚了，寫《傷寒懸解》《傷寒說意》,他就認為外邪和自身的正氣這是相對而言的，對于患者來講，真正引起疾病的還是自身正氣，本氣為主，外邪只是助緣、誘因而已。《內經》里面講“正氣存內，邪不可干”，這就是他的理論基礎，就是他立論的根源。 所以他講所有的疾病，他闡述對疾病的認識，他的立方，他的用意，全都是站在本氣為病的基礎上，所有的論點都是從自身正氣，本氣為病的角度來論述的，這是他一個很重要的學術特點。 本氣，就是自身的正氣，是一個什么樣的結構模式呢？我們經常講一氣周流，土樞四象。中氣為樞紐，左升右降一轉，轉起來了，成為一氣，這就是他的理論體系，也是他對生命本質的深刻理解。他這個理論體系的結構模型實際上來源于《內經》里“天人合一”這種觀念。我們知道《天人解》是黃元御在《四圣心源》成稿好幾年之后最后完成的，為什么他放在第一章？就是為了講清楚《四圣心源》這本書的理論體系。他相信，人體如同天地，遵循著天人合一的法則，而《四圣心源》中的《天人解》，便是他這一理念的最好詮釋。人主要是人自身的正氣，所以他講病、論病、治病都是從自身正氣的角度出發，而對致病邪氣的闡述相對少一些，不是沒有，不以這個為重點。  他所有的用藥觀點都是偏于溫陽，反對苦寒，所以也有人認為黃元御屬于目前所講的“火神派”，實際上是不一樣的。黃元御本身他是一個很圓融的大家，他既不是推崇溫陽，也不是推崇溫病派的苦寒傷陽，他是講究運轉中土，流通一氣，他深知人體的生生之氣在于流通，而流通則生陽。因此，他強調保護陽氣，避免過用苦寒之藥。 很多人反映，說用《四圣心源》的方子治病，有時候效果不錯，有時候沒有效果，不知道是什么原因。實際上是因為我們對《四圣心源》這個理論體系了解地還不夠透徹。因為黃元御主要是從本氣為病，從自身正氣這個角度來寫的這本書，所以他的方子旨在調節自身正氣。但是有時候有一些急性病，或者有一些郁結比較重的病，邪氣比較重，需要我們去除邪氣的時候，你單純去扶正氣，有時候病確實好得比較慢，甚至你根本看不到效果。 這并不是說黃元御講錯了，而是我們對黃元御的東西沒有理解透。所以有些疾病，我們需要先去邪氣，但切記，去邪的同時，必須保護好正氣。去邪氣的前提是在正氣能夠支撐的基礎上去邪氣，一旦邪氣去得差不多了，馬上就要轉過來扶助正氣，一旦扶助正氣，那就是黃元御這一套理論，效果非常的好，立竿見影。 有一個老太太，七八十歲，一直便秘。這個老太太一直沒有其他的病，就是年齡大了，經常是一個多星期也排不出大便，很痛苦。去醫院檢查，醫院說你這個宿便都在腸子里，自己下不來了，說如果再不處理就成腸梗阻了，建議還是手術治療比較好。因為這個老太太的子女都很孝順，說七八十歲的老人了，再做手術的話，為這么個事做手術，很不值得呀，能不能下來手術臺還不一定，太受罪了。  她兒子看了李玉賓的《臨證辨象》這本書，他看到書里有一個小方子，一個調理中焦的小方子，就是鮮姜、白豆蔻、甘草，很簡單的三味藥。 她兒子認為老太太就是年齡大了，中土運轉無力，這就是根源，所以無力排便，就用這個扶助正氣的小方子先試試。結果買了幾包藥，因為藥量很小，又只有三味藥，總共只花了幾塊錢。買回來就給老太太煮了，讓她慢慢喝，一天喝一付，量很小。這樣喝了幾天，老太太感覺肚子慢慢地動起來了，后來到廁所去，很快就拉出來了，就和石頭掉下來一樣，聲音很大。而且從此之后，這個老太太便秘的毛病慢慢地就好轉了，不再那么嚴重了。
這個案例，如同一首悠揚的樂曲，在不經意間，奏響了生命的和諧之音。并非刻意為之，而是讀者靈活運用，取得了意想不到的效果。  這就從臨床的角度，一個小小的案例，再一次證明了黃元御先生的本氣為病，從自身正氣的角度來闡述病機和醫學理論是很高明的，直接講述的是問題的根源。所以我們臨床治病，無非就是邪正、虛實這兩端。要知道，我們用的任何藥物，不管是扶正的藥物還是祛邪的藥物，實際上取效的根本就在于你本身還有正氣，如果本身正氣不行了，用上扶正的藥也吸收不了，用上祛邪的藥邪氣也排不出來。只不過就是在正氣尚可的情況下，這個時候我們選擇是先祛邪還是先扶正，這是有技巧的。  臨床很多時候，感覺療效不好的時候，要去思考，是我們祛邪的藥物選的不對，還是扶正祛邪的次序搞錯了?有的需要先祛邪，有的可能需要先扶正，可能次序不對，用的方向不對，但是任何時候都離不開黃元御老先生講的本氣為病這個基礎，這是根本。皮之不存，毛將焉附?如果連這個根本都把握不住，治療根本就談不上。所以我們說包括用祛邪藥物的時候，一定要順著一氣周流的方向找一個最佳的切入點用，這個祛邪的藥物才能達到一個最好的效果，這樣咱們在臨床上才會取得比較好的效果。 黃元御的學術觀點： 1、一氣周流與土樞四象 黃元御提出了“一氣周流，土樞四象”的學術思想。他認為，人體的生命活動是由一氣周流所推動的，這一氣即是人體的本氣、正氣。土樞四象則是指中氣（脾胃之氣）作為樞紐，左升右降，帶動肝（木）、心（火）、肺（金）、腎（水）四象的升降運動。這一理論強調了中氣在人體中的主導性和重要性。  2、重視陽氣與扶陽抑陰 黃元御在治療上多主張扶陽抑陰，崇尚溫補。他認為陽氣是氣機升降的根本動力，因此治療時應注重保護陽氣，避免過用苦寒藥物。他常用甘草、茯苓、桂枝、干姜等溫藥來補火扶陽，顧護陽氣。 3、中氣升降與辨證施治 黃元御非常重視中氣的升降運動變化，認為中氣的升降是推動人體氣機運轉的關鍵。他提出了從氣機升降辨證治療內傷雜病的觀點，并形成了以重陽、調中為特色的辨證論治體系。在治療上，他注重恢復中氣的輪轉，使清濁升降復位，從而維持人體的健康狀態。 4、對諸家醫學流派的批判與繼承
5、臨床用藥特點 黃元御在臨床用藥上注重辨證施治，靈活運用溫通和涼降的藥物來滋陰助陽。他強調在保護陽氣的基礎上，根據病情的不同選擇合適的藥物進行治療。同時，他也注重去邪氣與扶正氣相結合，認為在邪氣較重的情況下需要先去邪氣，但也要時刻保護好正氣。 一氣周流，中醫精髓，學習之道在于實踐。 免費課程：氣與八綱、 科學思維論中醫、精華音頻...  初階課-中醫筑基：中醫筑基訓練營
中階-辨證開方：辨證開方訓練營、1264藥物解析(提升用藥能力）、1264問診解讀（提升辨證能力）、1264名方解析（提升組方能力）
高階-診治落地：醫案實戰訓練營線上版（診治落地實操）、1264科學解《傷寒論》&1264科學解《金匱要略》&1264科學解《四圣心源》（汲取名家經驗）
1264臨證法，這套學術體系是在《傷寒論》《金匱要略》《黃元御醫學全書》整體黃元御醫學體系中提煉而成的。1264整個理論體系首先最重視虛、實的辯證，然后再是其他的邪氣的辨證。1264通過科學的思維方式，將晦澀的中醫理論清晰化、系統化。無論你是中醫從業者、愛好者，還是關注家庭健康的人士，都可以在這里找到適合的課程。
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