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概要：161本質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律從量變、質(zhì)變、度變而來。尺度作為質(zhì)與量的統(tǒng)一，它揚(yáng)棄自身返回潛在的直接聯(lián)系，就是本質(zhì)。因此，量變、質(zhì)變、度變的三一體，深入自己的本質(zhì)規(guī)定性，就是本質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。在存在、本質(zhì)、概念的矛盾發(fā)展中，量變、質(zhì)變、度變是存在階段的辯證發(fā)展，本質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律是本質(zhì)階段的辯證發(fā)展。
162“本質(zhì)-現(xiàn)象-規(guī)律”即內(nèi)在本質(zhì)、外在現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)規(guī)律的矛盾進(jìn)展。這是概念辯證法自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)規(guī)律，是本質(zhì)與現(xiàn)象相互映現(xiàn)、相互作用的矛盾進(jìn)展趨勢(shì)。黑格爾的《小邏輯》從存在到本質(zhì)，展開了本質(zhì)自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)象作為形式發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的規(guī)律，形成了本質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律的邏輯三一體。
163內(nèi)在“本質(zhì)”是自身的映現(xiàn)和對(duì)立的范疇。內(nèi)在本質(zhì)是直接存在揚(yáng)棄自身并深入自身，在自身之內(nèi)關(guān)照自身，就形成了本質(zhì)的映現(xiàn)、反映或反思。所謂映現(xiàn)，就是如同照鏡子一樣，實(shí)像通過鏡像映現(xiàn)自身。在映現(xiàn)中，實(shí)像與鏡像同一，又有差別，二者是對(duì)立的統(tǒng)一。因此，內(nèi)在本質(zhì)作為自身映現(xiàn)，首先是自身同一與差別的對(duì)立，差別的展開就是肯定與否定的對(duì)立。
164本質(zhì)的差別就是肯定與否定的對(duì)立。本質(zhì)的差別有一個(gè)發(fā)展過程，最先出現(xiàn)的是互不相干的差異，有差異的事物之間各自區(qū)別，互不干擾。差異具有直接的外在性和特殊性。萊布尼茨所謂“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，指的就是這種差異。但是，如果對(duì)外在的差異進(jìn)一步考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相等和不相等的對(duì)立。因此，本質(zhì)的差別就是對(duì)立，即肯定與否定的對(duì)立。
165外在“現(xiàn)象”是映現(xiàn)的假象和實(shí)存的他物。外在現(xiàn)象是表現(xiàn)出來的本質(zhì)，是從本質(zhì)自身映現(xiàn)的假象進(jìn)展而來的。因此，本質(zhì)是現(xiàn)象的，現(xiàn)象是本質(zhì)的，現(xiàn)象與本質(zhì)不可分離。這種表現(xiàn)本質(zhì)的外在現(xiàn)象，就是客觀世界實(shí)際存在著的萬(wàn)千具體事物，這些實(shí)存事物的相互聯(lián)系，就構(gòu)成了現(xiàn)象世界。現(xiàn)象界的事物是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，形式的發(fā)展就是規(guī)律。
166現(xiàn)象高于存在，現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)象。現(xiàn)象是邏輯理念自身發(fā)展的重要階段，哲學(xué)的任務(wù)就是將看起來直接存在的事物看做是現(xiàn)象，通過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)相聯(lián)。由于現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，因此，現(xiàn)象是存在的真理，現(xiàn)象是比之直接存在更高的范疇。比現(xiàn)象更高的范疇就是現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，具有比之現(xiàn)象更加豐富的內(nèi)涵規(guī)定性和自身發(fā)展的必然規(guī)律性。
167現(xiàn)實(shí)“規(guī)律”是現(xiàn)象發(fā)展了的形式和有規(guī)則的現(xiàn)象。現(xiàn)象的發(fā)展就是現(xiàn)實(shí)，因此，現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)象。現(xiàn)象的規(guī)律性展現(xiàn)，就是現(xiàn)實(shí)性自身的規(guī)律。規(guī)律是本質(zhì)的，又是現(xiàn)象的規(guī)則性顯現(xiàn)，即現(xiàn)實(shí)性內(nèi)外統(tǒng)一的必然性發(fā)展進(jìn)程。現(xiàn)實(shí)規(guī)律，作為本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，就是內(nèi)在本質(zhì)必然規(guī)律性的外在展現(xiàn)。
168現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與現(xiàn)象發(fā)展的真理，現(xiàn)實(shí)性的必然進(jìn)程。現(xiàn)實(shí)規(guī)律是事物內(nèi)在的必然性，又通過外在的現(xiàn)象有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出來。因此，可以從外在的現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)內(nèi)在的規(guī)律性。例如，在力與力的表現(xiàn)的關(guān)系中，我們從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)了力的發(fā)揮的規(guī)律，就是認(rèn)識(shí)了力本身。
169思維規(guī)律與現(xiàn)實(shí)規(guī)律同一，現(xiàn)實(shí)規(guī)律是表現(xiàn)在外的內(nèi)在性。辯證思維的規(guī)律就是現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)律。這種辯證規(guī)律，就是同一與差別的依存、轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。思維規(guī)律與現(xiàn)實(shí)規(guī)律同一，但抽象的同一性并非真正的思維規(guī)律。現(xiàn)實(shí)規(guī)律是事物內(nèi)在的必然性。現(xiàn)實(shí)規(guī)律又是表現(xiàn)在外的內(nèi)在性，都是內(nèi)與外的統(tǒng)一。
170本質(zhì)、現(xiàn)象、規(guī)律的方法論意義。從認(rèn)識(shí)視角看，只有抓住了事物的本質(zhì)，才能將事物存在的直接性看做現(xiàn)象，將現(xiàn)象看做本質(zhì)的東西。因此，從實(shí)踐活動(dòng)看，只有展現(xiàn)出來的顯著業(yè)績(jī)，才是你雄才大略的真實(shí)明證！
規(guī)律是本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，只有認(rèn)識(shí)了必然規(guī)律性，才能在實(shí)踐活動(dòng)中取得自由，獲得實(shí)踐的成功。我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，越是接近最深層次的絕對(duì)真理，就越與全人類的普遍利益相吻合，越是得道多助！
人的本質(zhì)就是人的社會(huì)性，因此，人的發(fā)展必然會(huì)在人的社會(huì)化運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)自身，在兩性交往中建立自己的家庭，在人際之間的社會(huì)交往中發(fā)展自己的事業(yè)。在國(guó)際社會(huì)中，每個(gè)國(guó)家要有追求自己國(guó)家利益的權(quán)利，這是國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定使然。但是，人類社會(huì)的共同利益是更深層次的本質(zhì)規(guī)定。
（詳見微博的頭條文章：《本質(zhì)-現(xiàn)象-規(guī)律--矛盾發(fā)展綱要16》）
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