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《時運賦》 觀天之道，執天之行，盡矣。然天有晦明之變，地有寒暑之易，人豈無窮達之數乎？昔太史公曰：'究天人之際，通古今之變'，今試以三才之道，論時運之樞。天不得時，則日月蒙塵；地不得時，則草木凋零；人不得時，則英雄困厄。此非虛言，乃乾坤之實錄也。 一、天地人合之時運 昔《易傳》云：'天地盈虛，與時消息。'昔者夸父逐日，雖勇邁古今，終困于時序；精衛填海，雖志堅金石，難敵潮汐之律。此天時之不可違明矣。管子曰：'不務天時則財不生'，故神農嘗百草必待春生，大禹治洪水必順水性。 地運之說，載于《周禮》：'土宜之法，辨十有二壤。'昔宋人揠苗，雖殷勤終致枯槁；楚人刻舟，雖機巧終失寶劍。此地理之不可逆彰矣。范蠡三徙成名，非惟才智，實得陶朱之地利；諸葛六出祁山，非乏良謀，實困蜀道之艱難。 至于人命，《孟子》有言：'雖有智慧，不如乘勢。'昔姜尚垂釣渭水，八十遇文王；韓信受辱胯下，而立拜大將。此非人力可強為也。然《中庸》云：'君子居易以俟命'，非謂坐待時來，乃謂修身以待。 二、時勢命運之玄理 太史公于《貨殖列傳》有精辟之論：'無財作力，少有斗智，既饒爭時。'此誠至理。觀夫春秋五霸，其興也勃焉，其亡也忽焉，豈盡人事？實乃時勢使然。齊桓公'尊王攘夷'得時，故能九合諸侯；楚莊王'問鼎中原'違時，終成畫餅之憾。 佛家因果之說，尤重時節因緣。《金剛經》云：'一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。'昔玄奘西行，若非貞觀盛世，焉能成就壯舉？鑒真東渡，若無海波暫息，豈可傳法東瀛？ 道家貴自然之道，《道德經》曰：'人法地，地法天，天法道，道法自然。'觀陶淵明'采菊東籬下'，非不知濟世，實明時不可為；張良從赤松子游，非不愿封侯，實曉功成身退。 三、守正道以待時勢 孔子周游列國，雖惶惶如喪家之犬，終不改其志。故《論語》云：'君子固窮，小人窮斯濫矣。'此謂守正。范文正公'先天下之憂而憂'，雖三遭貶謫，終成千古名臣，此待時也。 昔者勾踐臥薪嘗膽，非徒忍辱，實待天時；蘇秦刺股苦讀，非惟勤學，乃候運至。司馬溫公《資治通鑒》載光武中興事，尤重'時來天地皆同力'之妙。昆陽之戰，隕石助陣，豈偶然哉？ 四、乘時勢定當奮起 《周易》革卦有云：'湯武革命，順乎天而應乎人。'昔商鞅徙木立信，借孝公求變之時；王安石變法圖強，逢神宗銳意之機。雖成敗殊途，皆明時勢之要。 然《韓非子》有警：'世異則事異，事異則備變。'觀胡服騎射之改，趙武靈王得時；熙寧新法之敗，王介甫失勢。故智者如范蠡，既能助越滅吳，亦能三散千金，此真通曉時變者也。 五、盡人事自然昆成 《荀子》曰：'制天命而用之'，非謂逆天，實指順應。張衡造地動儀，非改天道，乃測天時；蔡倫造紙術，非違自然，乃利人事。此所謂'盡人事以聽天命'之真義。 昔太史公遭宮刑之禍，乃發憤著書，終成'史家之絕唱'；東坡居士謫居黃州，反得'赤壁二賦'傳世。此正如老子所言：'禍兮福所倚，福兮禍所伏'，時運玄妙，豈可遽斷？ 【結語】 嗟夫！時運之道，幽明難測。然《尚書》有云：'天難諶，命靡常'，非教人束手，實勉君子'終日乾乾'。昔孔子困于陳蔡，弦歌不輟；陽明謫居龍場，悟道不休。此乃真知命者也。 今之世人，或怨時運不濟而自棄，或待天命垂青而懈怠，皆失中道。當記《菜根譚》箴言：'寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。'如此，則時來不必驕，運去不必憂，方是通達之士。 詩曰： 日月輪轉本無常，草木榮枯自有章。 英雄未必皆得勢，豎子豈能盡稱王？ 渭水垂綸待圣主，南陽抱膝候明光。 勸君莫作馮唐嘆，且種梧桐引鳳凰。 諸君觀此，當知時運之道，非可強求，亦非可坐待。明者因時而變，智者隨事而制，達者乘勢而興。然則時與命孰重？運與勢孰要？守正待時與造勢而為，何以權衡？愿聞高論。 #發優質內容享分成#  |
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