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>> 奢侈的文明對大自然是一種偏離：每天每日，創(chuàng)造出新的需要，從一個時代到另一個時代地增長；精美奇巧，為惡習服務！開始是貪圖多余無用的，接著是違反自然的，最終是讓靈魂聽命于軀殼，迫使它服從身體的快感。 >> 如果你們只睡一間屋，要那么多房間有什么用？你們不在之處，即非真正的擁有！ >> 你們這些可憐的東西，難道說看不見你們的食欲比你們的胃要大到什么程度？ >> 人一出生，手頭就有不可缺少的東西；接下來便是對容易的感到厭倦，只對難以獲得的才產(chǎn)生興趣。 >> 貪婪本身拖帶著貧窮，由于欲望一切，因而全部失去。 >> 也就是說他們天真是因為純粹的愚昧無知；我們斯多葛派，永遠不應該讓自己遇到意外。我們的精神要預見到一切情形，我們不應該只想到平常會發(fā)生的，而是一切可能會發(fā)生的。 >> 對我們的脆弱來說，一切人間的建樹，如果毀滅起來用的時間和建造它用的一樣長，那就足以使我們得到安慰：問題是成就的過程總是慢長，而一朝毀滅卻總是暫瞬。 >> 有一點我可以肯定：有死凡夫的功業(yè)都受死亡規(guī)律的制約，我們生活在終有一天會消失的事物之中。 >> 如果我們沒有理由懼怕流言，也沒有理由對只有我們相信謠言時才會害怕它們出現(xiàn)的事情感覺恐懼。 >> 當我們掌握自己死亡的權(quán)力，就沒有誰能有權(quán)力凌駕于我們！ >> 就像太陽被什么障礙遮擋，自身并不減光明。換句話說，不幸，苦難，屈辱，對美德來說，就像烏云蔽日。 >> 任何人不能是自由的，卻同時又是身體的奴隸；且不說過分的在意，它就會像個暴君，身體就像任性的帝王，有真正怪誕的癖好。靈魂要么平心靜氣，要么以堅定的意志，來擺脫軀殼——尋求自己的出路，不顧及留在那里的可憐的皮囊是什么下場！ >> 麥塞納斯明白地表達：我不想知道陵墓；被遺棄的人自有大自然埋葬！ >> 是你順從大自然，還是大自然聽命于你？如果我們必然要離開一個地方，離開早一點或晚一點，有什么區(qū)別？我們不應該關(guān)心活得很長，而是應該關(guān)心活得完善，活得長，取決于命運，活得完美，取決于我們自己的靈魂。 >> 一個碌碌無為的人生活八十年有什么意義？他并沒有活此生，而是耗費這一生；他不是死得晚，而是花費了太多的時間來死！ >> 幸福的人生不是服從快感而是順應自然。 >> 自然，哲學規(guī)誡這部分應該刪除，因為不能給所有人提供所要的幫助；而智慧是涉及所有人的。俗眾的瘋癲和我們請醫(yī)生治療的瘋癲，只有一點區(qū)別：后者是由于疾病，前者是由錯誤見解而造成；后者是由于身體的紊亂造成，而前者是精神的缺陷。如果有個人規(guī)誡一個瘋子，他應該怎么說話、走路、在大庭廣眾前或私下里的行為，我們說這個人病得比瘋子還重；應該做的是救治他的黑色膽汁[插圖]，消除瘋狂的病源。我們醫(yī)治精神瘋狂的方法也是應該這樣，應該消除邪惡本身，否則規(guī)誡就像是落在漏口袋里。 這些就是阿里斯頓的論點。我們現(xiàn)在逐條地來回答他。 我們就從這里說起，他說如果眼睛里有什么臟東西，妨礙視覺，必須清除它，我承認在這種情況下，一個人缺乏的不是關(guān)于如何看的規(guī)誡，而是清洗眼睛的眼藥，清除完美視覺的障礙。視覺是一種自然現(xiàn)象，當我們消除了疾病，就恢復了視覺。因此，不是大自然告訴我們每個人相應的責任。此外，當一個人治好了白內(nèi)障，并不由于他恢復了視覺便能去恢復別人的視覺。 >> 加圖的格言便是如此：“別買你需要的，買你必不可少的；不需要的，哪怕是一文也是貴的”。 >> 是事莫過分。[插圖]貪心無饜足。你對人如何，人對你如何。 >> 向前，不是因為愿意，而是因為沒有能力停止，正如落下的物體，只有落地才止！ >> 智慧就在于此：返回大自然，回到我們遠離俗眾錯誤的那一點！精神健康很大的一部分，就在于把愚蠢的建議棄置身后，就在于遠離互相有害的聚會。要想知道這是何等程度的正確，就去觀察人們在公共場合和獨自一人時的行為。不是孤獨本身，把我們引向真純，正像鄉(xiāng)村生活并不教會我們節(jié)儉；如果有人點贊，或承認我們瘋狂的對象，那才讓我們快慰！缺乏炫耀的機會，使我們遠離愚蠢的欲望。野心，奢侈，過度，都需要一個舞臺：撤走了觀眾，就治愈了那些惡習。 >> 在智慧中，最壞的錯誤便是明知故犯。 >> 每次品嘗一件，是太煩人的事情：全放在一起，一次性品嘗！我為何非要向單一的菜肴伸手？一起端來，把各種菜式和配菜都混合一團！ >> 今天，瘋狂已經(jīng)不僅僅限于私人生活，而且侵染了公共生活。 >> 我們贊成一個人坐在生病的朋友床頭。可是設想這個人的目標是遺產(chǎn)：就變成了一個等待尸體的禿鷲！ |
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