 據《國語·周語中》記載，周襄王對晉文公言：“叔父若能光裕大德，更姓改物，以創制天下，自顯庸也。”三國韋昭注：“更姓，易姓也。改物，改正朔、易服色也。”這是目前可考的最早將“改正朔、易服色”作為政治變革核心內容的文獻。其核心邏輯為：通過變更歷法（正朔）與禮儀色彩（服色），彰顯新王朝“承天受命”的合法性，與舊王朝實現意識形態切割。 此后，司馬遷在《史記·歷書》中明確“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”，進一步將其制度化。董仲舒在《春秋繁露》中亦強調“正朔、服色之改”是“受命應天”的體現，強化了天人感應的理論支撐。 這一觀念又與鄒衍的五德終始說聯系在一起，不同的德，分別對應不同的顏色： 1. 夏朝：尚青色（木德） 五行中 “木” 對應東方，象征生長，顏色為青。《禮記?檀弓》提及夏朝 “尚青”，推測與農業文明對草木生長的崇拜有關，服飾、器物多以青色為主。 2. 商朝：尚白色（金德）五行中 “金” 對應西方，象征變革，顏色為白。商朝紋飾多以白色為貴，祭祀活動中白色服飾和禮器常見，反映對鬼神的敬畏。 3. 周朝：尚紅色（火德） 五行中 “火” 對應南方，象征光明，顏色為赤（紅）。周人以 “火德” 自居（《史記?封禪書》），紅色成為禮儀、祭祀的主色調，如天子冕服、宮殿裝飾多用赤色，影響后世 “中國紅” 的文化內涵。 4. 秦朝：尚黑色（水德） 五行中 “水” 對應北方，象征智慧，顏色為玄（黑）。秦始皇以 “水德” 代周 “火德”（五德終始說），《史記?秦始皇本紀》載 “衣服旄旌節旗皆上黑”，黑色成為皇家專用色，滲透到服飾、旗幟、建筑中。 5. 漢朝：初期尚黑，后改尚黃（土德） 漢初承秦制，仍以 “水德” 自居，尚黑。漢武帝后，據董仲舒新儒學，改 “土德”（土克水），土對應黃色，黃色成為尊貴象征（如皇帝 “黃袍” 雛形），但民間仍流行紅色（受周文化影響）。 6. 唐朝：尚黃色（土德 / 中央之色） 黃色對應 “土德”，居五行中央，象征皇權至高。唐高宗時期明令 “官民不得衣黃”，黃色成為皇家專屬（如 “黃袍加身” 典故）。唐朝開放包容，黃色與金色（佛教影響）結合，宮廷服飾、器物多用赭黃、正黃。 7. 宋朝：尚紅色（火德） 宋自認 “火德”（火生土，周為火德，宋承周），紅色再度興盛。皇室服飾、官服以朱紅、絳紅為貴，建筑彩繪、瓷器（如定窯紅釉）也偏好紅色，文人階層亦推崇 “中國紅” 的典雅。 8. 元朝：尚白色（蒙古傳統 + 佛教影響） 蒙古人崇尚白色（象征乳汁、純潔），如 “白室” 祭祀、白色哈達。藏傳佛教傳入后，白色（象征菩提心）被賦予宗教意義，宮廷禮儀、建筑（如元大都宮殿）多有白色元素。 9. 明朝：尚紅色（火德 + 恢復漢統） 明以 “火德” 自居（克元 “水德”），紅色象征 “火行” 與復興漢族政權。皇帝常服、朝服以紅色為主，紫禁城宮墻、梁柱用朱紅，民間婚喪禮儀也以紅色為尊（延續至今）。 10. 清朝：尚黃色（滿族傳統 + 繼承明制） 女真族早期崇尚白色（象征冰雪），入關后接受漢文化，以黃色（土德）為皇家專用（如 “黃馬褂”）。黃色（尤其是明黃）僅限皇帝、皇太后使用，皇子用金黃，親王以下用杏黃，形成嚴格的色彩等級制度。 五德與顏色的對應關系： 木德 → 青 火德 → 赤（紅） 土德 → 黃 金德 → 白 水德 → 黑 五德與五色，分別適用于不同的歷史時期，在那個特定的時期內，都是吉祥的。 需要說明的是，木德 → 青，這個“青”顏色與今日的綠色并不相同，只能說近似。 中華民國時期，崇尚的是青色國旗（青天白日滿地紅），確切地說是青藍色。 紅色是中華人民共和國的底色。紅色是一種充滿活力和激情的顏色，它代表著革命先烈們為了推翻封建帝制、建立共和所付出的鮮血和努力，象征著他們英勇無畏、不怕犧牲的革命精神。體現了中華民族對自由、民主、獨立的熱烈渴望和積極追求，展現了民族的生命力和凝聚力。 綠色，從來沒有出現在中國傳統文化所崇尚的“五德”顏色庫當中。但在河北京郊某市，一處本應為紅色的社會主義核心價值觀宣傳標識，被涂成了綠色，甚至公安局大樓的警徽中紅色也被消除，更不要說所有的商家招牌，包括注冊商標本來是紅色的也被強制改成綠色，真是讓人大跌眼鏡。 “王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”。只能說，干這事的人，志不在小。 |
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