科學追逐確定性，哲學思索不確定性！

                                                         中源天宏儲能

科學的歷程中，確定性一直是追求的目標。從20世紀初開始，無論是數學、物理、化學、生物還是醫學，確定性的基礎都受到了持續的侵蝕。特別是進入21世紀以來，各個學科都被迫面對大量復雜體系問題，這些問題無法用傳統的確定性思維解釋和解決。

因此，哲學作為一門能夠直面不確定性的學科，變得尤為重要。要滿足當代自然科學研究對哲學的需求，僅僅以抽象外在的方式對自然科學進行指導是不夠的。哲學需要深入了解專業知識，進入自然科學的核心領域，理解和握住科學與哲學的內在關聯。

確定性與不確定性一直交織在一起，就像量子糾纏在一起一樣。無論是量子世界還是浩瀚宇宙，看似確定的地方都蘊含著不確定性。社會中的每個人，既是具有現實物理存在的個體，也都有追求自由的渴望。回顧歷史，不確定性與確定性、哲學與科學實證的對立并非永恒存在，而是近代工業、社會和文化革命的產物。

在過去的兩千年里，哲學一直是科學的基礎，并且科學與哲學的界限是模糊的。在面對強大而神秘的自然時，人類只能被動接受不確定性，將自己的命運交給未知的外在，并以敬畏神靈的名義行事。

人作為一個統一體，內部自身就包含了確定性和不確定性的矛盾。我們的生命和行為受到生物學和心理學的確定性規律的影響，但也受到自由意志的驅動，追求著擺脫束縛的自由。這個矛盾體現了人類對自身和世界的本質的思考和探索。

當今科學面臨了許多無法用傳統確定性思維解決的難題。例如，在量子力學中，觀察到了粒子在相同條件下可能出現不同的結果，這引發了對不確定性的深入思考。在復雜的生態系統中，我們難以預測和控制各種生物之間的相互作用。在社會科學中，充滿了不確定性的各種人類行為和社會現象需要我們深入理解和解釋。

科學和哲學的聯結點在于對于真理和認識的追求。科學通過觀察和實驗，尋求客觀事實與科學理論的一致，追求確定性的結果。而哲學則在思考和探索中，思考人類存在和世界的本質，探究確定性與不確定性的關系。兩者共同推動了人類文明的進步。

面對當代自然科學中的不確定性，科學對于確定性的追求需要與哲學的思考和解釋相結合。只有通過深入了解專業知識，才能深入理解科學與哲學的內在聯系，并為解決復雜問題提供新的思路和方法。確定性與不確定性不是對立的，而是人類思維的一部分。通過科學的追求確定性和哲學的思索不確定性，我們可以更好地認識和理解世界的本質。

編外語：

你能觀測到的物質，基本都是確定性的。例如：風火雷電。

你觀察不到的物質，基本都是不確定性的。例如：電磁波。

人類科學也不過百年，對世界認知還是很渺小的。

1【周末反思】市場不確定性的哲學解讀市場是不確定性的。不確定性是由一系列確定性隨機

【周末反思】市場不確定性的哲學解讀市場是不確定性的。 不確定性是由一系列確定性隨機 行情中心指數期指期權個股板塊排行新股基金港股美股期貨外匯黃金自選股自選基金 數據中心資金流向主力排名板塊資金個股研報新股申購轉債申購北交所申購AH股比價年報大全融資融券龍虎榜限售解禁IPO審核大宗交易估值分析 行業細分輪動波段2025年02月15日07:17黑龍江返回 $東方財富(SZ300059)$【周末反思】市場不確定性的哲學解讀市場是不確定性的。 不確定性是由一系列確定性隨機構成的。 注意這里的"隨機"二字的真正含義。 比如你確實有一部手機(確定性)，但你一天到晚總是隨手亂放導致經常找不到手機(不確定性)。 不確定性與確定性是辯證的統一體。 當不確定性增強時，確定性就會減弱。 反之亦然。 這里有兩位股市大佬的對話頗能說明這一問題。 答:真假突破是沒有辦法區別的。 什么叫真突破，什么假突破?一般來說，突破完之后第二天第三天不要重入之前的區間，那就是真突破。 如果說今天突破我追進去，明天就把我今天追進去的那個底打穿，那就是假突破。 答:跟對我就守，跟錯我就走，策略就是這樣的。

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2025-02-15

2“不確定性原理”,對我們的哲學觀有什么影響

“不確定性原理”，對我們的哲學觀有什么影響 不確定性原理(Uncertaintyprinciple)是著名物理學家海森堡在1927年提出的物理學原理。 其中，h為普朗克常數。 除了無法同時確定粒子的位置和動量的數值外，這兩個量之間存在的關系還包括，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。 即如海森堡所說:“在確知電子位置的瞬間，關于它的動量我們就只能知道相應于其不連續變化的大小的程度。 于是，位置測定得越準確，動量的測定就越不準確，反之亦然。 ”。 不確定性原理影響了很多哲學上的認識觀，它推翻了“決定論”(即人們可以依照一組科學定律，通過知道宇宙在某一時刻的狀態，便能依此知道宇宙中將會發生的任一事件)與“宿命論”的認知理論。 從另一方面，不確定性原理說明了人們對于客觀事物的認知始終是存在缺陷的。 “若確切地知道現在，就能預見未來”是前提，而不是結論。 海森堡在提出不確定性原理之初，陷入到形象化的圖象認知的陷阱里，后來他意識到關鍵在于電子軌道的提法本身有問題。 用當時現有的實驗去觀察，人們看到的電子徑跡并不是電子的真正軌道，而是水滴串形成的霧跡，而在微觀實際中，水滴遠比電子大，所以人們觀察到的只是一系列電子的不確定的位置，而不是電子的準確軌道。 因此，在量子力學中，一個電子只能以一定的不確定性處于某一位置，同時也只能以一定的不確定性具有某一速度。 可以把這些不確定性限制在最小的范圍內，但不能等于零。 這就是海森堡對不確定性原理最初的思考。 愛因斯坦在1926年曾與海森堡有過一次談話中，這次談話啟發了他，愛因斯坦問到海森堡:“難道說你是認真相信只有可觀察量才應當進入物理理論嗎?”盡管我們一直以來相信，任何科學理論都必須通過嚴格實驗驗證才可以證明，但愛因斯坦也說，“試圖單靠可觀察量來建立理論，那是完全錯誤的。 實際上恰恰相反，是理論決定我們能夠觀察到的東西。 德國著名物理學家海森堡 基于此，海森堡提出了“海森堡顯微鏡實驗”的思想實驗。 在這個實驗中，他假想用最精良的儀器，在假想最理想的環境里工作，然而，對于在微觀世界里的測量動作，由不確定性原理所規定的基于普朗克常數的限制是無法突破的。 因此，依據不確定性原理，不可能同時精確確定一個基本粒子的位置和動量。 盡管這是微觀世界上的粒子行為。 無法用實驗結果去論證，但是它對因果律卻是一個巨大的挑戰。 圖片來自于網絡，侵刪 根據因果律，如果我們能夠確切地知道現在，那么我們就能預見未來。 這是一個確定的結論。 但根據不確定性原理，我們是沒法確切地知道現在的，因為我們無法知道當前狀態中事情發生的所有細節，我們在對現在所發生的事情的了解上永遠處在一個“知道得更多”的狀態中，但卻無法在“知道”上面達到極限。 用“不確定性原理”來解釋實際事例 在這則新聞中，男孩母親原聲表示:“我們現在這么辛苦不都是為了他嗎?你說掙點錢都給你花了，你有啥想不開的孩子，我們一天天的壓力多大呀，你還抑郁了，哎呀你愁死我算了。 在這則新聞中，我們聽到的完全是來自于男孩母親立場的話，這些話透露給我們的信息是，男孩的家庭不優渥，男孩的家長掙錢很不容易，他們能掙得錢都是有限的。 男孩的家長掙的錢都用來維持孩子的支出了(當然這是男孩母親的一面之詞)。 進而得知，男孩母親對于抑郁癥知之甚少。 可是我們在這里并不能得出，男孩患上重度抑郁完全是來自于家庭方面，尤其是母親的因素。 盡管我們有理由認為母親給到孩子的壓力極大，這會導致他的抑郁。 因為我們并不了解男孩的學校生活、社會生活是什么樣子的，我們也不知道男孩是否有其他的身體健康上的原因(身體的不適也會導致抑郁)，在患上抑郁癥這件事上，存在著多種復雜因素。 我們每個人都有自己的立場，并在自己的立場中看待事物。 此新聞評論下站在男孩立場的言論 此新聞評論下站在母親立場的言論 因此，這里顯現出的與不確定性原理相似的地方就是:我們越去了解新聞中這位母親的心理，那么我們就越有可能站在她的立場上去看待事情，與之相反，我們對于男孩的情況就越不了解，從而更不可能去確定他患上抑郁的真正原因。 同樣，我們越站在男孩的角度上看問題(就像評論里大多數替男孩鳴不平的立場)，那么我們就越有可能認為男孩的母親是導致男孩患上抑郁的原因，我們就越去指責這位母親，那么到最后，我們反而會忽略了男孩患上抑郁癥的真正原因，也不可能去幫助他擺脫這種抑郁的困擾了。 不確定性原理對我們有什么啟發意義 從社會學上，不確定性原理給我們的一個啟示就是，不確定性原理會割裂我們對于事情本來面目的追求目標。 海森堡在1927年的發表的關于不確定性原理的那篇論文中，從開頭就提出:“如果誰想要闡明'一個物體的位置’(例如一個電子的位置)這個短語的意義，那么他就要描述一個能夠測量'電子位置’的實驗，否則這個短語就根本沒有意義。

網易

2023-03-19

3不確定性原理

，又譯測不準原理)表明，粒子的位置與動量 不可同時被確定，位置的不確定性越小，則動量的不確定性越大，反之亦然。 這原理又稱為"海森堡不確定性原理"。 同年稍后，厄爾·肯納德嚴格地數學表述出位置與動量的不確定性關系式。 兩年后，霍華德·羅伯森又將肯納德的關系式加以推廣。 中文名不確定性原理展開 別名測不準原理、不確定原理 海森堡1927年提出的不確定性原理是量子力學的產物。 這項原則陳述了精確確定一個粒子，例如原子周圍的 的位置和動量 是有限制。 這個不確定性來自兩個因素，首先測量某東西的行為將會不可避免地擾亂那個事物，從而改變它的狀態;其次，因為量子世界不是具體的，但基于概率，精確確定一個粒子狀態存在更深刻更根本的限制。 海森堡測不準原理是通過一些實驗來論證的。 設想用一個 γ射線顯微鏡 來觀察一個電子的坐標，因為γ射線顯微鏡的 分辨本領 受到波長λ的限制，所用光的波長λ越短，顯微鏡的分辨率 越高，從而測定電子坐標不確定的程度就越小，所以。 但另一方面，光照射到電子，可以看成是光量子 和電子的碰撞，波長λ越短，光量子的動量就越大，所以有。 再比如，用將光照到一個粒子上的方式來測量一個粒子的位置和速度，一部分光波被此粒子散射開來，由此指明其位置。 但人們不可能將粒子的位置確定到比光的兩個波峰之間的距離更小的程度，所以為了精確測定粒子的位置，必須用短波長的光。 這量子 會擾動粒子，并以一種不能預見的方式改變粒子的速度。 所以，簡單來說，就是如果要想測定一個量子的精確位置的話，那么就需要用波長盡量短的波，這樣的話，對這個量子的擾動也會越大，對它的速度測量也會越不精確;如果想要精確測量一個量子的速度，那就要用波長較長的波，那就不能精確測定它的位置。 于是，經過一番推理 計算，海森堡得出:qp≥?/2(?=h/2π)。 于是，位置測定得越準確，動量的測定就越不準確，反之亦然。 "海森堡還通過對確定原子磁矩的 斯特恩-蓋拉赫實驗 的分析證明，原子穿過偏轉所費的時間T越長，能量測量中的不確定性E就越小。 再加上德布羅意關系λ=h/p，海森伯得到ET≥h/4π，并且作出結論:"能量的準確測定如何，只有靠相應的對時間的測不準量才能得到。 " 在量子力學里，不確定性原理(Uncertaintyprinciple)表明，粒子的位置與動量不可同時被確定，位置的不確定性與動量的不確定性遵守不等式 其中，h是普朗克常數。 維爾納·海森堡于1927年發表論文給出這原理的原本啟發式 論述，因此這原理又稱為"海森堡不確定性原理"。 根據海森堡的表述，測量這動作不可避免的攪擾了被測量粒子的運動狀態，因此產生不確定性。 同年稍后，厄爾·肯納德(EarlKennard)給出另一種表述。 隔年，赫爾曼·外爾 也獨立獲得這結果。 按照肯納德的表述，位置的不確定性與動量的不確定性是粒子的秉性，無法同時壓抑至低于某極限關系式，與測量的動作無關。 這樣，對于不確定性原理，有兩種完全不同的表述。 追根究柢，這兩種表述等價，可以從其中任意一種表述推導出另一種表述。 長久以來，不確定性原理與另一種類似的物理效應(稱為觀察者效應)時常會被混淆在一起。 觀察者效應指出，對于系統的測量不可避免地會影響到這系統。 為了解釋量子不確定性，海森堡的表述所援用的是量子層級的觀察者效應。 之后，物理學者漸漸發覺，肯納德的表述所涉及的不確定性原理是所有類波系統的內秉性質，它之所以會出現于量子力學完全是因為量子物體的 波粒二象性 ，它實際表現出量子系統的基礎性質，而不是對于當今科技實驗觀測能力的定量評估。 在這里特別強調，測量不是只有實驗觀察者參與的過程，而是經典物體與量子物體之間的相互作用，不論是否有任何觀察者參與這過程。 類似的不確定性關系式也存在于能量和時間、 和角度等物理量之間。 由于不確定性原理是量子力學的重要結果，很多一般實驗都時常會涉及到關于它的一些問題。 有些實驗會特別檢驗這原理或類似的原理。 例如，檢驗發生于超導系統或量子光學系統的"數字-相位不確定性原理"。 對于不確定性原理的相關研究可以用來發展引力波 干涉儀所需要的低噪聲科技。 該原理表明:一個微觀粒子的某些物理量(如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等)，不可能同時具有確定的數值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。 測量一對共軛量的誤差()的乘積必然大于常數h/4π(h是普朗克常數)是海森堡在1927年首先提出的，它反映了微觀粒子運動的基本規律--以共軛量為自變量的概率幅函數 (波函數)構成 傅立葉變換對;以及量子力學的基本關系()，是物理學中又一條重要原理。

baike.sogou.com

2024-10-17

4骰子的啟示:面對生活隨機性與不確定性的哲學解讀

骰子的啟示:面對生活隨機性與不確定性的哲學解讀 骰子，作為一種古老的游戲工具，承載著豐富的文化和哲學內涵。 骰子的使用歷史悠久，自古以來就伴隨著各種文明的發展。 據歷史記載，早在幾千年前，骰子就已經出現在人們的日常生活中。 它不僅是一種游戲工具，更是人們表達信仰、預測未來和進行決策的一種方式。 因此，骰子所蘊含的文化和哲學思考具有深厚的歷史背景。 閱讀這本書的過程，就像是一次擲骰子的冒險旅程。 每一次翻頁都帶來一次新的選擇，書中的每個故事、每個觀點都猶如骰子的每一個面，為讀者帶來不同的體驗和思考。 作者通過生動的語言和獨特的視角，引領我們走進一個充滿隨機性的世界，讓我們重新審視那些看似平常的選擇。 在生活中，我們常常面臨各種各樣的選擇，有些選擇看似簡單，卻可能對我們的生活產生深遠的影響。 正如擲骰子一樣，每一次的結果都是無法預測的，生活中的許多事情也是如此。 我們無法控制所有的事情，但我們可以選擇如何應對這些不確定性。 這本書提醒我們，面對未知，不必過于焦慮，而是要學會擁抱變化，享受過程。 書中提到，生活中的每一個選擇、每一次嘗試，都是我們成長的一部分。 無論結果如何，重要的是我們從過程中學到了什么。 就像擲骰子，雖然結果是隨機的，但我們在選擇的過程中積累了經驗，這些經驗將幫助我們更好地應對未來的挑戰。 此外，本書還通過大量的案例研究和權威引用，進一步增強了論點的說服力。 例如，書中可能引用了關于人們面對選擇時的心理學研究，或者提供了具體的個人經歷和故事，來佐證觀點。 有時候，我們會因為害怕失敗而不敢做出選擇。 書中通過生動的例子展示了這種心理現象，并鼓勵讀者勇于嘗試，即使失敗也要從中吸取教訓。 同時，書中還探討了運氣的主題，指出真正的運氣并不是單純的隨機事件，而是我們如何在面對機遇時做出反應。 閱讀《骰子怎么讀》，不僅僅是享受文字的魅力，更是一次心靈的旅行。 作者通過深刻見解和生動故事引導我們思考生活的意義和價值。 在這個快速變化的時代，我們常常被各種選擇所困擾。 面對無數的可能性，我們可能會感到迷茫和無助。 這時，骰子的哲學為我們提供了一種思考方式:生活就像一場游戲，重要的不是結果，而是我們在游戲中的參與和體驗。

搜狐

2025-03-08

5大衛·休謨哲學5:什么是真正的 不確定性 ?

大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續分享著名哲學家大衛·休謨的哲學思想。 休謨是一個懷疑主義者，他懷疑的是，任何不以直觀和印象為基礎的知識的必然性和確定性。 有一個著名的例子，休謨說:一般來說人們都認為，因為太陽曬，所以石頭熱了，太陽曬是石頭熱的原因，我們說這是客觀世界的因果律。 但是休謨認為，人們看到了兩個事實，一個是太陽曬，一個是石頭熱，雖然太陽曬在前，石頭熱在后，但是如何確認太陽曬就是石頭熱的原因，我們看到了這兩個事實，但沒有看到因果這樣的概念，也沒有看到客觀世界有因和果。 人們通常認為的因果關系只是一系列類似現象的多次重復，多次看到太陽曬在前，石頭熱之后出現，于是就把這在前的現象稱為原因，在后的現象稱為結果。 休謨以此推斷:像因果性這樣的被人們稱之為規律的聯系沒有必然性，只有或然性(偶然性)。 那今天，我們就來具體聊聊或然性，其實或然性也分為兩種:一種就是機會或然性，一種是原因或然性。 我們也可以理解為，結果的不確定行，和原因的不確定性。 前面我們聊到了，因果關系是一種或然性，并沒有必然性，即便是太陽東升西落和人必有一死這樣的觀點，也都是屬于或然性的，但是休謨認為，這肯定會遭到很多人的反駁，因為這些觀點是超越了經驗的，畢竟我們還沒見過不死的人，和太陽不從東方升起的時候。 那如何對這種看似必然的現象進行懷疑呢?我們來談談人類的推理方式，休謨將人類的推理方式劃分為三類:。 第一類，是按照知識進行的推理，休謨的知識是來源于直觀和經驗的知識，所以用知識進行推理就是，用直觀和觀念進行比較的推理，比如你看到一個蘋果，說這是一個蘋果，用看到蘋果的直觀和你心中蘋果的觀念進行比較。 第二類，是按照證明進行的推理，也可以理解為演繹推理，比如數學和幾何學上的證明推理。 第三類，是按照或然推斷進行的推理，也就是基于觀念和觀念的比較，基于因果關系的推理，是含有不確定性的推理，而這種推理，還可以細分為兩類:一種是建立在機會上的，一種是建立在原因上的。 但這兩個詞的核心其實是概率，這兩個詞很好理解，比如我們在拋硬幣，在硬幣下落之前，我們并不知道它是正面還是反面朝上，這個結果是隨機的，或者我們也稱之為機會隨機。 但是，我們為什么不知道呢?因為我們不知道導致這個結果的原因。 換句話說，休謨認為，一個不知道原因的結果，我們稱之為機會概率或者說隨機概率。 第一，機會是對已知原因的否定。 因為它本身是沒有原因的，比如正面還是反面朝上，這個跟天氣、誰拋、或者在什么地方拋其實都沒有直接的因果關系。 第二，機會具有同等可能性，也就是機會是均等或者中立的。 也就是，我們在心中對于各個機會的信念是相同的。 比如拋硬幣100次，在101的時候，正反面的機會依然是均等的。 第三，機會中具有潛藏的原因，休謨認為機會之所為無法掌握，一部分原因是人類對原因的認識不足，一部分來自于人類不斷變化的信念。 這一點其實很重要，有點類似蘇格拉底說我唯一知道的，就是我一無所知，其實是對自我認知的一種質疑。 如果說機會概率是說，一種沒有原因的結果是隨機的，那么原因概率就是說，我們大概知道原因的范圍，但是具體原因是不確定的。 休謨把原因概率分為三類，但是來源都是相通的，都可以歸納為，是觀念與出現觀念之前的印象之間的聯結。 第一類是，逐漸趨向于恒常結合的原因概率，休謨也稱之為不完全經驗概率。 第二類是，類比原因概率，這是一種對前后現象對比，而推出原因的一種思維，休謨說，所有根據原因或者結果，而進行推理都建立在兩個條件之上，即任何兩個對象在過去的全部經驗中，都是一直成對出現的(恒常結合的)，以及另外一個對象和之前兩個對象的任何一個是類似的關系。 第三類，非恒常結合的原因概率，又稱之為相反原因概率，顧名思義，就是說，這類原因概率中，永遠存在者與已知原因相反的結果，或者說，同樣的原因會產生截然相反的結果，比如小明的媽媽認為，上課認真聽講，就是學習成績好的原因。 有時候，原因不變，結果卻截然相反，而有時候，原因改變了，結果卻沒有變，這就對小明媽媽的固有的認知產生了困擾，但顯然，其實我們都知道，學習成績的結果，有非常多的原因，我們很容易發現相反原因概率。 原因和結果之間沒有必然的聯系，永遠存在者與已知原因相反的結果，更進一步，休謨認為:任何已知都不能推測出未知。 因為，因果關系只是一種描述性的，是對已知經驗的總結和歸納，或者說，任何因果關系，都只是一種概率性推測。 第一:所有或然性中，永遠存在相反的可能性。 第二:可能性與或然性本質相同，只是數量的差別，而沒有種類的差別。 第三:在任何精神現象與自然現象中，一個原因的組成部分有很多個，而結果也會隨著原因數量增加，而產生變化，這個結果是由多個原因相互影響的復合的結果。

喜馬拉雅FM

2024-12-21

6不確定時代的哲學應對:研究哲學的未來挑戰與前瞻

不確定時代的哲學應對:研究哲學的未來挑戰與前瞻 研究哲學作為人類理解世界的核心思維框架，經歷了從古代形而上學到現代科學方法的演變，如今面臨著新的挑戰與變革。 在全球化、科技進步、社會問題復雜化的背景下，研究哲學如何應對未來的不確定性，成為學術界關注的焦點。 近日，暨南大學管理學院企業管理系的孫鵬與左小德發表的論文《研究哲學的演變與歷史》(EvolutionandHistoryofResearchPhilosophy)，以獨特的視角探討了研究哲學的未來發展路徑，揭示了在知識迅速擴展的時代，研究哲學如何保持其核心功能，并應對新興問題的挑戰。 (孫鵬左小德:研究哲學的未來挑戰與前瞻) 知識的不確定性與哲學的邊界 孫鵬與左小德首先指出，未來的研究哲學將面臨的首要挑戰是知識的不確定性。 在過去的幾個世紀中，科學知識的生產呈現出飛速發展的趨勢。 然而，隨著數據的爆炸性增長和技術的飛速進步，知識體系正面臨前所未有的復雜性。 傳統的哲學理論和研究方法論在面對大數據、人工智能和復雜系統時，顯得力不從心。 孫鵬與左小德在論文中深入分析了這一問題。 然而，隨著科技革命帶來的新工具、新方法和新領域的出現，研究者面臨的知識不僅數量激增，而且形式變得越來越復雜和動態。 人工智能和大數據技術的廣泛應用，使得研究者能夠處理和分析龐大的信息流，但也增加了研究中不確定性的風險。 數據的海量增長雖然提供了豐富的研究素材，卻也帶來了數據解釋和應用的難題。 研究哲學的一個重要功能是為研究者提供理解和處理不確定性的工具。 孫鵬與左小德指出，研究哲學不僅需要在面對新興問題時保持開放，還要反思已有方法的局限性，探索如何在不確定的環境中建立合理的研究路徑。 他們認為，未來的研究哲學將不得不在保持理性批判的同時，適應不斷變化的知識格局，探索新的理論框架以應對這種不確定性。 技術進步與哲學方法的轉型 技術進步對研究哲學的影響不可忽視。 孫鵬與左小德指出，科技的飛速發展不僅帶來了研究方法的變革，還深刻改變了研究哲學的基礎假設。 例如，人工智能的快速進展提出了機器是否能思考的經典哲學問題。 傳統的研究哲學，特別是在認識論和本體論方面，更多的是以人類為中心展開的。 然而，隨著智能機器逐漸具備某種類智能，這些問題變得更加復雜。 機器在某些領域的表現超越了人類，研究哲學因此需要重新審視知識的生成與認知的本質問題。 孫鵬與左小德通過分析當代哲學家對人工智能的討論，提出了一個重要觀點:未來的研究哲學需要從傳統的以人類為中心的視角走向更為廣泛的認知體系。 尤其是在人工智能不斷發展和普及的背景下，研究哲學需要重新定義智能、意識和自我等核心概念。 全球化與哲學的文化挑戰 孫鵬與左小德在論文中詳細闡述了全球化對知識生產和傳播的深遠影響。 全球化促使不同文化、知識體系和學術傳統相互碰撞與融合，研究者不再局限于單一文化或學術體系內進行研究，而是需要在全球化的背景下開展更加多元的學術交流。 全球化背景下的研究哲學面臨一個顯著挑戰，即如何在不同文化的知識體系之間進行有效的溝通與整合。 孫鵬與左小德特別強調，未來的研究哲學必須更加開放、包容，理解和尊重不同文化背景下的哲學傳統。 他們認為，研究哲學不僅需要在全球化背景下重新定義自身的角色，還要為全球性問題的解決提供理論支持。 例如，氣候變化、公共衛生和社會不平等等全球性挑戰，迫使研究者跨越文化和學科的界限，尋找合作與共識。 倫理與責任:研究哲學的社會承諾 在探討未來研究哲學的挑戰時，孫鵬與左小德強調了倫理問題的核心地位。 基因編輯、人工智能、量子技術等領域的飛速發展，促使研究哲學必須重新審視科學與社會的關系，特別是科學技術應用中的倫理邊界。 孫鵬與左小德通過回顧20世紀以來哲學家對科技倫理的討論，指出未來研究哲學不僅要關注知識的生產過程，還要承擔起對科技應用的社會責任。 例如，基因編輯技術雖然在醫學領域具有巨大的潛力，但也引發了關于基因操控、生命倫理等一系列爭議。 研究哲學在這種情況下必須提供深度的倫理分析，幫助研究者和社會決策者在技術應用過程中做出符合人類整體利益的選擇。 孫鵬與左小德指出，隨著智能機器的廣泛應用，機器倫理、自動化決策的社會影響、算法偏見等問題愈發受到關注。 研究哲學必須在這一背景下，通過哲學反思和倫理規范，確保科技進步不會偏離人類社會的道德框架。 通過加強對科技倫理的反思，研究哲學將在科技與社會之間架起一道責任的橋梁，確保科技在推動人類進步的同時，不會對社會產生負面影響。 通過對未來知識發展的不確定性、技術進步、全球化和倫理問題的深刻剖析，孫鵬與左小德的論文為研究哲學提供了新的發展視角。 (完)。

澎湃新聞網

2024-10-21

7科學追逐確定性，哲學思索不確定性！

科學追逐確定性，哲學思索不確定性! 科學的歷程中，確定性一直是追求的目標。 從20世紀初開始，無論是數學、物理、化學、生物還是醫學，確定性的基礎都受到了持續的侵蝕。 特別是進入21世紀以來，各個學科都被迫面對大量復雜體系問題，這些問題無法用傳統的確定性思維解釋和解決。 因此，哲學作為一門能夠直面不確定性的學科，變得尤為重要。 哲學需要深入了解專業知識，進入自然科學的核心領域，理解和握住科學與哲學的內在關聯。 確定性與不確定性一直交織在一起，就像量子糾纏在一起一樣。 無論是量子世界還是浩瀚宇宙，看似確定的地方都蘊含著不確定性。 社會中的每個人，既是具有現實物理存在的個體，也都有追求自由的渴望。 回顧歷史，不確定性與確定性、哲學與科學實證的對立并非永恒存在，而是近代工業、社會和文化革命的產物。 在過去的兩千年里，哲學一直是科學的基礎，并且科學與哲學的界限是模糊的。 在面對強大而神秘的自然時，人類只能被動接受不確定性，將自己的命運交給未知的外在，并以敬畏神靈的名義行事。 人作為一個統一體，內部自身就包含了確定性和不確定性的矛盾。 這個矛盾體現了人類對自身和世界的本質的思考和探索。 當今科學面臨了許多無法用傳統確定性思維解決的難題。 例如，在量子力學中，觀察到了粒子在相同條件下可能出現不同的結果，這引發了對不確定性的深入思考。 在復雜的生態系統中，我們難以預測和控制各種生物之間的相互作用。 在社會科學中，充滿了不確定性的各種人類行為和社會現象需要我們深入理解和解釋。 科學和哲學的聯結點在于對于真理和認識的追求。 而哲學則在思考和探索中，思考人類存在和世界的本質，探究確定性與不確定性的關系。 兩者共同推動了人類文明的進步。 面對當代自然科學中的不確定性，科學對于確定性的追求需要與哲學的思考和解釋相結合。 只有通過深入了解專業知識，才能深入理解科學與哲學的內在聯系，并為解決復雜問題提供新的思路和方法。 確定性與不確定性不是對立的，而是人類思維的一部分。 通過科學的追求確定性和哲學的思索不確定性，我們可以更好地認識和理解世界的本質。 你能觀測到的物質，基本都是確定性的。例如:風火雷電。 你觀察不到的物質，基本都是不確定性的。例如:電磁波。 人類科學也不過百年，對世界認知還是很渺小的。 以上內容(包括圖片及視頻)為創作者平臺快傳號用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務 微信掃碼分享 已標記為不喜歡內容，系統將減少此類推薦 文章不錯，點個贊吧 娛樂圈有很多童星。 小小年紀就出道了，往返于各個劇組，小小年紀就有一筆不菲的收入，因此讓很多人羨慕不已。 2歲出道的“小羋月”年收入就已經過百萬，曾經因為長得過于甜美被網友禁止整容，現在的“小羋月”情況究竟如何，下面我們來了解一下。 想必大家都知道《羋月傳》。 劇中飾演主人公羋月小時候的小女孩劉楚恬，以甜美可愛的外貌在迅速火遍全網。 但這并不是她第一次拍戲。 2009年9月5日出生于福建省的一個平凡家庭，劉楚恬繼承了母親的基因，長相十分甜美可愛。 劉楚恬長得很可愛，顏值相當高，混血感十足，底子很好，人也十分可愛，人畜無害的樣子極具殺傷力。 網民們都說這位小丫頭，長得太可愛。 因為顏值爆炸，更有網友稱劉楚恬為世界上最年輕的美女。 有一次，劉楚恬的母親想嘗試一下，帶著劉楚恬參加比賽，劉楚恬以她的外貌和性格，獲得了比賽最終的冠軍。 劉楚恬因此進入娛樂圈。

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2023-11-08

8科學網-科學追逐確定性,哲學思索不確定性

雖然每隔一段時間，都能從新聞中聽到令人激動的重大科技進展，哲學也可以提供各種解釋，但是，過去那些重大創新的新思想的醞釀及其曲折的實現，與哲學有沒有什么實質的關系下一階段的重大科學發現可能會在哪個方向，哲學有沒有什么預測此外，面對科技進步和科技傳播不均衡導致的種種負面影響和焦慮，除了批判之外，哲學有沒有提供一些可以實操的建設性意見 往小里說，盡管從事科學研究的學生們最初都是帶著滿腔熱情和激情投身于科研之中的，但時間一長，除了少數聰明人和幸運兒，大多數學生都難免被具體科研中的具體問題所困擾，同時為自己的課題能否發好文章、自己在辛勤付出后能否找到好工作而焦慮。 這時，如果有人建議他們學點兒哲學或看點兒哲學書，那么幾乎一定會收到這樣的反饋:哲學對這個課題的進展和文章的發表有什么用哲學對我自己有什么用 另一方面，科技自身的短板也日益凸顯。 就在20年前，人們還普遍相信世界是平的，相信科技的進步能克服一切障礙，把現代文明推廣到世界的每一個角落。 但在今天，伴隨著世界范圍愈演愈烈的系列亂局和變局，人們不得不承認僅靠科技自身的力量是不夠的。 為了應對科技的高速發展帶來的既歡喜又困惑的矛盾心態，我們其實很需要哲學提供一個合理的解釋并指出一條可行的出路。 只有人類社會的希望被重新看到，個人的心靈才能重獲寧靜。 這里的關鍵在于，自然科學研究的本質特征是追求確定性，這使得科學能夠不斷開疆拓土，不斷細化和深化，但另一方面也造成專業的科學研究不能有效應對大范圍的不確定性。 與之相反，哲學的根本特征就是不確定性或自由，但也導致普通人對哲學的態度是兩級分化的:或者認為哲學原理很高深，虛無縹緲甚至有些神秘，很難理解和把握;或者覺得哲學怎么說都行，沒什么大用，每個人都可以談論哲學，都可以有自己的哲學。 但是，盡管以工業化為中心的現代文明是奠基在確定的科學技術上的，從20世紀初開始，先是數學和物理，然后是化學、生物和醫學，自然科學基礎研究的確定性就在被不斷侵蝕。 特別地，進入21世紀以來，各個學科都不得不面對大量的無法用確定性思維解釋和解決的復雜體系問題。 就此而言，能夠直面不確定性的哲學其實是當代自然科學研究非常需要的。 但是，能夠滿足該需要的哲學不能只是以抽象外在的方式對自然科學指指點點，而必須在對專業知識充分了解的基礎上，深入到自然科學大廈的內核之中，去理解和把握科學與哲學的內在關聯。 只有借助嚴格的思維的反思，科學的確定性實踐與哲學的自由精神才可能無差別的融合到一起，在不同尺度和維度困擾個人和社會的復雜性難題才可能找到新的思路。 事實上，確定性與不確定性從來都是糾纏在一起的。 從量子世界到浩瀚宇宙，所有看似確定的地方都可以觀測到不確定性。 社會中的每一個人，既是現實的物理存在，也都有擺脫束縛追求自由的意愿。 回顧歷史，不確定性與確定性、哲學與科學實證的對立并非恒古長存的，而是近代工業、社會和文化革命的產物。 在近代以前的兩千年間，哲學一直是科學的科學，科學與哲學是不分的。 面對強大和神秘的自然，弱小的人類只能被動接受不確定性，并以敬畏神靈的名義把自己的命運交給未知的外在。 近代以后，隨著科學技術的高歌猛進，有些人不再覺得人是渺小的，甚至認為可以按照自己意愿征服和改造自然。 哲學被當作無關緊要的東西放到一邊，那宏偉的科學大廈，也因最高精神的缺失而變成沒有神明的神廟。 但是，人畢竟生來就是身心合一的確定性與不確定性的矛盾統一體。 盡管因為信仰的崩塌或缺失，對確定性的執著以及對不確定性的拒斥在當代社會普遍存在，但這種狀況不可能長久維持。 面對無所不在且不可分割的不確定性，人們將既不被動接受也不畏懼逃避，而是將通過現代科技的巨大力量和人的最廣泛的聯合，直面事情本身，以更大的自覺和更高的熱情，創造更豐富的確定性，主動擁抱并最終融入那確定的不確定性--作為無限者的人民整體。

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2023-03-04

9經濟學的信仰:不確定性及我們的生活態度

然而，經濟學的一大信仰就是不確定性原理，這提醒我們，未來未必像我們所擔憂的那樣黑暗。 為什么經濟學堅持唯一確定的就是不確定這一思想呢經濟學又是如何論證市場的不確定性的呢 經濟學家常常將市場比作一片汪洋大海，充滿了漣漪、波瀾和不確定性。 經濟學家約翰·梅納德·凱恩斯有句名言:"在長期內，我們唯一能夠確定的事情就是我們都將死去"。 他的意思是，除死亡之外，一切都是不確定的。 經濟學觀察市場不確定性的一個典型范例就是所謂的"蝴蝶效應"。 "蝴蝶效應"表明，小范圍的事件或微小的變化可能會在復雜的系統中引發巨大的波動，就像一只蝴蝶在亞馬遜雨林拍動翅膀可能最終導致全球氣候的微妙變化一樣。 既然市場中微小的變化可能引發深遠的影響，那我們如何能確定未來一定是好或不好呢當然不能。 經濟學認為，不確定性源于信息不對稱、外部因素的干擾、心理因素和技術進步等多種因素。 首先，信息不對稱是市場不確定性的根本原因之一。 在市場參與者之間存在不平衡的信息分配，其中一些人可能擁有更多的信息，而其他人則可能知之甚少。 這種信息不對稱導致市場參與者做出不完全或不準確的決策，從而增加了市場的不確定性。 其次，外部沖擊也是市場不確定性的重要組成部分。 自然災害、政治事件、國際關系等因素都可以在短期內改變市場的狀態和動向，這種不可預測性增加了市場的不確定性，從而使市場變得難以預測。 此外，心理因素在市場中也扮演著重要角色。 恐懼、貪婪和群體行為等情感因素可以導致市場的波動和不穩定性。 這種情感因素使市場充滿了不確定性，因為人們的情緒往往難以預測和測量。 最后，市場中的技術變革和創新也增加了不確定性。 新技術的出現和市場的變革可以迅速改變行業格局，這種不確定性激勵企業不斷創新，但也使市場的發展充滿了不確定性。 另外，信息不對稱、外部因素的干擾、心理因素和技術變革等多種因素還會交織在一起，這使得市場就更加充滿了不確定性。 然而，這種不確定性并不意味著未來一定會是負面的，市場中的波動和變化也可能意味著機會和希望，意味著你所想像的最壞的結果不會真的發生。 對焦慮的人們來說，經濟學對不確定性的信仰提供了一種視角。 它提醒我們，盡管當前的情況可能令人擔憂，但未來其實有無限的可能性。 有一位智者告訴一位年輕人:"生活就像一場賭局，我們不斷地下注，但結果卻充滿了不確定性。 " 這看起來有點可笑，然而在不確定性的世界中，選擇樂觀和達觀的態度并不是一種盲目的樂觀主義，而是一種理性的決策。 它讓我們更好地應對不確定性，更好地適應變化，同時也能夠更好地發現和抓住機會，還讓我們遠離悲觀和焦慮所帶來的生病、死亡等風險。 一句話，我們無法預測未來，但可以積極面對挑戰，相信未來的各種可能性，并在不確定性中尋找希望和機會，這正是當下可以借鑒的經濟學的生活哲學。

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2023-11-06

10企業的本質:三位經濟學巨匠對不確定性的思考

今天我們討論的不僅僅是這三位經濟學家的出生年月，更關鍵的是他們所代表的劃時代思想--不確定性，以及這一思想對企業的影響。 與企業緊密相連的便是不確定性這一概念。 不同于以往經濟學理論的著眼點，現代企業面臨著日益復雜和多變的環境，其中不確定性成為主導因素。 這種不確定性并非簡單的風險，而是包含了無法準確預測的多種因素，如市場波動、技術變革、政策調整等。 企業需要在這個動態的環境中靈活應對，不斷調整戰略和經營方式，以適應不斷變化的局勢。 在現代物理學中，有一個基本概念叫奇點，它是大爆炸之前宇宙的存在形式。 類似地，我認為現代經濟學的奇點是"不確定性"，它的基礎性和重要性甚至超越了"稀缺"。 對于企業而言，又何嘗不是如此?它深刻地影響著企業的決策過程、資源配置和市場競爭策略。 接下來，我們將從三位巨匠的思想要義出發，逐步深入地解讀"不確定性"。 三位巨匠的思想要義這三位經濟學巨匠對于自己的研究成果及其學術價值，都有一些異于常人的看法，暫且按下不表。 斯密最有影響的思想是，將市場機制類比成上帝的"看不見的手"，把追求自身利益的個人行為與社會公共利益有效地協調起來。 以這一理念為核心創作的《國富論》，不僅標志著現代經濟研究的開端，而且對近現代歷史進程產生了深遠的影響。 熊彼特獨具慧眼，將現代經濟發展的源泉追溯到由企業家精神驅動的創新活動，甚至他認為，正是這些創新活動的存在彌合了日益嚴重的勞資矛盾。 凱恩斯把宏觀經濟的衰退歸因于公眾的"動物精神"或者說"非理性預期"，以此為基礎創作的《就業、利息和貨幣通論》(以下簡稱《通論》)，全面地更新了人們理解現代經濟系統的視角和方法，現代宏觀經濟學也從這一顆橡子開始，在短短數十年里快速成長為枝繁葉茂、果實累累的參天大樹。 硝煙彌漫的思想戰場這三位在經濟思想史上具有里程碑意義的經濟學巨匠，卻在經濟理念上存在重大分歧。 這不是夸張之論，閱讀他們的經典著作仍能感受到思想的張力和激烈碰撞。 1."看不見的手"與"前定和諧":斯密體大思精的肇始之功 斯密的經濟理論中貫徹著"小政府"的理念。 他認為政府只應提供良好法治、國防和必要公共服務，不應干預經濟生活。 這一理念植根于"前定和諧"論，即上帝或自然界天然地賦予社會和諧屬性，對此人為設計的秩序渺小可笑。 斯密反對政府干預經濟生活，也對規模較大的企業組織保持戒心，擔心其破壞市場"看不見的手"的協調功能，損害社會福利。 2.企業家精神與創新:熊彼特的"創造性破壞 熊彼特對斯密傳統的批評和對現代經濟特征的深刻認識，使他的創新理論成為經濟思想史上的一場實質性革命。 他認為現代經濟的本質是不斷地"發展"，發展的核心是創新，而實現創新的關鍵是雄心勃勃、敢闖敢干的企業家。 這一思想被后來的學者充分應用和拓展，成為現代宏觀經濟學的基石。 3."動物精神"與有效需求不足:凱恩斯的革命 凱恩斯對古典經濟學的反思始于對20世紀20年代英國長期失業和低增長的認識。 他發現單個市場的微觀思維不足以理解宏觀經濟波動。 在新的理論視角下，他認為即使市場機制運作良好，也會內生經濟衰退，根源在于由"心理規律"決定的"有效需求不足"。 他的政策主張是由政府采取擴大有效需求的政策，特別是擴張性財政政策。 每位巨匠都為經濟學的發展做出了卓越貢獻，也為后續學者提供了豐富的研究方向。 企業的本質與不確定性的基本應對策略在三位富有創造力的經濟學者的思想中，雖然存在激烈的沖突，但它們都源于一個共同的核心概念:不確定性。 1.不確定性的本質 在經濟學中，不確定性和風險是兩個相關但不同的概念。 這種區別的清晰表述可以追溯到芝加哥大學的經濟學教授弗蘭克·奈特。 奈特在他20世紀20年代的著作《風險、不確定性和利潤》中指出，不確定性可以分為風險和狹義的不確定性。 風險是指人們雖然不知道一個事件的確切結果，卻知道其概率分布。 而狹義的不確定性則意味著人們對事件發生的概率一無所知。 本文所涉及的不確定性即指的是奈特所定義的狹義的不確定性。 與一些人的觀點不同，不確定性并不描述外部世界的客觀屬性，而是主體對客觀世界的主觀認知。 相對于我們所在的巨大世界和復雜的經濟社會系統，人類顯得微不足道，大腦和認知能力有限，能夠獲取的信息和知識也相當有限。 在空間維度上，我們只能理解我們能夠感知的微小世界;在時間維度上，我們無法完全理解歷史，看不透現在，更無法猜測未來。 盡管我們必須基于有限的認知對形勢進行預測并做出決策，但由于這些決策是建立在微弱認知基礎上的，因此我們的行為經常會出錯。 但人類社會如何應對不確定性呢? 2.以發展換安全:企業應對不確定性的基本策略 對于擁有幾千年傳統農耕文明歷史的民族而言，應對不確定性的基本策略是顯而易見的，即以發展換取安全。

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2024-03-25

11不確定性(隨筆)

不禁要說，一個人聽雨總會哭笑不得，而一個人避雨則經常七上八下，尤其在極不確定的日子里。 近來，看到了這樣兩則名言，一則是理查德-巴恩菲爾德的"沒有什么比不確定性還確定，幸運就是充滿新鮮的多樣性。 永恒這東西也只不過是無常。 "另一則是理查德·懷斯曼的"為了應對不確定性，人們選擇迷信。 "此時再品這則名言，頗感在理，一則說的是世間的本質，另一則道出了人的本性，而連于二者之間的恰恰是不確定性。 常言"看透不說透"，如今看來，真的草率了，所謂的透與不透也只是在跟著一個人的感覺在走。 說實話，碼字時我常會為了兩個意思相近抑或相同的詞語而糾結不已，我的不確定性往往在于表達，總想讓鮮活的人物更真實，讓飽和的情感更濃烈，確實挺難。

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2023-07-06

12不確定性理論

嚴格來講這不是不確定性原理不確定性原理是物理算符不對易造成的純數學結果只是在能級躍遷等問題上我們故意寫成一樣的形式 一個企業發展戰略的必要性和意義 吉林大學管理學碩士推薦一本書《戰略歷程》，這本書介紹了戰略管理的十個學派和對各學派的評述。 (其他章節的小結… 真正的不確定性，是連概率都無法計算 小秦地盤 美元前景分析:在不確定性中尋找方向 DOOPRIME YourPrivateBroker 了解量子的不確定性原理，它不是因為我們儀器不夠精確! 本溪老劉 有多少中藥確定有很強的肝腎毒性 Brown Pleasuredelayer中藥不就是不能當蔬菜水果的植物，能當蔬菜的叫做蔬菜 如何看待偶然中的偶然性 lyslalala 團隊精神會讓我更好的憶往思來那就把偶然放大成條件概率啊…只是你不知道條件，所以要去經歷要去實踐，要去發現，空想是沒有用的。 作為一個野生交易員，我不得不略顯悲觀地說，在市場出現超乎尋常的波動時，保持理性，遠比我們認為的要難的多的多。 幾年前，原油打出負油價的時候，誰能保持理性呢瑞郎黑天鵝的時候，誰能保持理性呢[圖片]幾年前，螺紋鋼跌破生產成本價的時候，誰能保持理性呢恰恰是參與人的不理性，會進一步加劇市場的波動，打臉各種經濟專家的預判。 我們所能做到的，是盡量讓自己，比… 堅持原創歡迎投稿 人生唯一確定的就是不確定的人生 砥礪前行 別等父母需要你的時候，你能提供的只有眼淚。 人生唯一確定的，就是不確定的人生 砥礪前行 別等父母需要你的時候，你能提供的只有眼淚。 我們生活在一個充滿變數和不確定性的世界里，未來總是充滿了未知。 然而，正是這種不確定性，讓生命充滿了無限可能和驚喜。 我們無法預測未來，但我們可以擁抱變化，勇敢地面對未知。 在不確定的人生中，我們唯一能確定的就是自己的內心。 只有真正了解自己的需求和價值觀，才能在變幻莫測的世界中找到屬于自己的方向。 讓我們珍惜每一個獨處的時刻，深入思考，理解自己，以更堅定的步伐走向未來。 心安是福《不確定中的確定》--2024年全球經濟展望與政治日程分析第一，全球經濟增長趨勢。 在2024年，全球經濟再次面臨增長緩慢的挑戰，同時下行風險的陰影依舊籠罩。 貨幣政策的緊縮措施在過去已經顯現出其滯后效應，這可能進一步抑制經濟增長的步伐。 此外，地緣政治風險居高不下，繁重的政治日程給全球經濟帶來了額外的不確定性和潛在的波動風險。 第二，各主要經濟體增長分析。 1、美國經濟增長趨勢:美國的經濟增長在2023年已經… 是微觀世界的不確定性造成了宏觀世界的不確定性嗎 家政新商業模式的探索者和創業者;自由撰稿人、詩人動蕩的世界，充滿不確定性。 偉大的企業，不僅善于把握大道、因果、規律和人性等不變的本質，而且善于將不確定性變量轉化為確定性的增量。 一、環境性變量時代是最大的環境性變量。 如從1978-2018，中國改革開放40年，平均GDP增速9.5%，是個難以復制的奇跡。 同期美國是3%，德國是1%，日本因為幾乎為零被認為經歷了迷失的40年。 抓住環境性變量，就是要抓住時代的趨勢，順勢而為，享受時代帶來的紅利。 二、機會性變量一個企業總是… 青藏高原平均海拔高度4000米以上，最高海拔超過8800米，由于其獨特的地理環境，常被稱作地球的"第三極"和"世界屋脊"。 青藏高原是亞洲主要河流的發源地，降水變化對周圍地區水循環有著深遠的影響，直接或間接地影響當地和下游地區的社會生產活動與生態系統安全。 諸多氣候預估研究均指出伴隨全球溫升未來青藏高原降水將整體增加，但增加幅度仍… 企業人力資源管理師資格證持證人[圖片]有個朋友，是開便利店的。 這個問… 在這個不斷變化的世界中，面對未知和不確定性是我們共同的經歷。

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2024-09-07

13不確定性原理

因為高手磋磨透了一些底層的邏輯，比如這個世界是趨向熵增的，穩定本身就是不存在的，與其坐以待斃不如擁抱不確定性，收益更高。 人要在不確定性中追求確定性，而不是在確定性中追求不確定性。 比如創業是不確定的，經商是不確定的，投資是不確定的，但這些都是賺大錢的路徑，但都是不確定的，需要你有極高的戰略眼光和過人的膽識。 你要從這些不確定性的事情中尋找確定性，才能成為一個頂尖的人。 而有的人，喜歡直接去當公務員… 為什么普朗克時間是最短的時間了它又是根據什么，怎么測量出來的 努力做一些model-independent的工作看了幾個回答，都沒有回答到問題的關鍵。 首先，普朗克量有好幾個，例如普朗克時間[公式]，普朗克尺度[公式]，普朗克能標[公式]等等。 它們都表征了我們這個宇宙中極限的數值:最小時間尺度，最小空間尺度，最高能標等等。 但是它們其實全是相互等價的。 利用自然單位制下光速[公式] 為什么說高手都敢于擁抱不確定性，并在不確定性中找到確定性 CatChen 前端開發等3個話題下的優秀答主這基本上就是把對沖基金的思路應用到生活的方方面面，而且這確實是正確的思路。 對沖基金的對沖，本質上就是在相對不確定中找相對確定的趨勢，把相對不確定的風險對沖掉。 當然，這也就是相對確定而已，世界上任何復雜到一定程度的事情，都是概率，沒有保證不賠本的。 對沖基金的一種常見思路是:A漲的確定性不夠高，做多可能贏不了;B跌的確定性不夠低，做空可能贏不了。 但如果此時A價格低于B價格，且A和B價格趨同的確… 不確定性原理是不是意味著能量可以不守恒方辰 科研等2個話題下的優秀答主謝邀。 這是個有意思的問題。 現在看到這個問題，重新思考了一會兒，覺得比自己本科時的理解還是要進步一點了。 先說我的觀點:能量守恒作為封閉系統的一條原理(作公理理解)，和能量-時間測不準原理(或者叫不確定)是不矛盾的。 接下來是我對兩個原理的理解，我相信從這樣的理解出發，得到上面的觀點是自… 能量-時間的不確定關系如何導出光譜自然展寬 LuyaoZou 物理化學等4個話題下的優秀答主謝另一個物化博士邀，亞歷山大。 反正是本行，那我就來好好搬弄一下。 首先，需要指出，[公式]不是一個很好的符號。 它僅代表了某個變量是有一個分布，但并沒有確切表明，這個分布的寬度是半峰全寬(Fullwidthhalfmaximum)呢還是半峰半寬(Halfwidthhalfmaximum)呢還是什么其他亂七八糟的東西。 其次，我希望澄清一點的是，[公式]并不是嚴格… 貝爾不等式究竟是在闡述什么問題 Ivony 編程話題下的優秀答主發現提問者是還沒有理解量子糾纏啊。 我理解，所謂"量子糾纏"應該不是說如果宇宙的一端我們發現盒子里的是右手套，那么立刻就能知道遠在另一端的盒子里一定是左手套那么簡單淺顯無厘頭吧是的，這就是正解，任何過度的詮釋都是錯的。 就是我們發現這邊是左手套，根據某個奇怪的守恒律(例如一雙手套必然是一個左手套一個右手套)，我們就可以斷言遠在宇宙另一端的另一個手套必然是右手套。 當然這不是古怪的地方，古怪的地方… 不確定性原理到底在說什么 公眾號:長尾科技更新:這篇文章已經被我的第3本書《什么是量子力學》(長尾科普系列叢書-03)收錄，覺得在手機上看不太方便，或者想讓自己和朋友家的中小學生也看看的，不妨看看對應的紙質書籍:提到量子力學，不確定性原理就是一個繞不開的話題。 不確定性原理非常直觀地體現了量子力學和經典力學之間的差異，而且表述還非常簡單。 它既不像薛定諤方程那樣需要微積分和分析力學的基礎，也不像算符、矩陣那樣需要線性代數的基礎，基本上誰都能談… 薛定餓了么 看完我們三分鐘漏洞百出的腦洞小視頻，你的生活也并不會變得更好沒錯!箱子里的尸體正是……[視頻]特別鳴謝本期內容顧問中山大學天文與空間科學研究院院長李淼教授---擴展貓糧---凡有接觸，必留痕跡本期一開始播放的紀錄片內容來自于真實案件。 這個逍遙法外十余年的"I-5扼殺者"，最終還是在殺害第7名受害人達茜時露出了馬腳。 物證分析專家斯普林格(FayeSpringer)以羅卡定律為核心，一遍又一遍的用各種不同精度的顯微鏡，對比達茜被害現場和嫌犯基比車上、家里的各種蛛絲馬… 是微觀世界的不確定性造成了宏觀世界的不確定性嗎洗芝溪 萬物成有數，君子言必苦。 榻上三生夢，口中十年書。 宏觀世界沒有原則上的不確定性，除了宏觀量子物質。 拋硬幣的正反面隨機出現，只是因為拋硬幣的人比較懶。 他只要勤快點，利用一些并不復雜的現代科技，就能準確地想要正面就正面，想要反面就反面，即使這個硬幣不是魔術幣老千幣。 人類都已經進入21世紀的今天，為什么還有人會覺得宏觀世界充滿了不確定性呢我們的日常生活，每天從起床到睡覺，絕大多數要做的事情都能定量化。

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2024-07-29

14以確定性對沖不確定性

當前，各種超預期因素疊加，外部環境的不穩定、不確定、不安全因素明顯增加，這是無法回避的客觀事實。 面對不確定性，最重要的是找到確定性。 要保持戰略定力，堅定不移走好自己的路，集中精力做好自己的事，以自身發展的確定性對沖外部環境的不確定性，牢牢把握發展主動權。 只有做好自己的事，我們才能成為不確定環境中最大的確定因素，在變局中贏得主動、贏得優勢、贏得未來。 事實一再告訴我們，任何時候，不確定性都不會自動消失，確定性也不會憑空而降。 近年來，我國經濟通過結構調整、轉型升級，對外貿易依存度已由2006年峰值的64.2%降至目前不到35%，中國對美出口占全部出口的份額也已從2018年的19.2%降至2024年的14.7%，與此同時，內需對經濟中國增長貢獻率已超過70%。 經濟中國的強大韌性，就是我們構筑確定性的堅實支點。 江蘇產業發展基礎好、長項多、韌性強、潛力大，在化挑戰為機遇上有不可多得的優勢。 江蘇的制造業高質量發展指數、兩化融合發展水平連續多年全國第一，國家先進制造業集群13個設區市全覆蓋，生物制造、商業航天、量子科技等未來產業也在加快培育。 沿著這條路走下去，我們完全有條件打好建設現代化產業體系的主動仗，把握未來發展的主動權。 確定性的力量，有其具象化的呈現。 一國、一域的活力指數，是由每一個經營主體的微觀活力匯聚而成。

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2025-04-10

15讀書|"不確定性"是人類生活"確定"的常態--評《歷史的恐怖:西方文明中生活的不確定性

疫情、戰爭、自然災害、意外事件……從日常生活到國際視野，"不確定性"成為描述當下世界最重要的關鍵詞。 當人們普遍感受到自己被巨大的無力感捕獲，被彌漫的悲傷和焦慮吞噬，不禁不斷發問:"這個世界還會好嗎我還能夠掌控自己的命運嗎"此時，美國歷史學家特奧菲洛·魯伊斯的《歷史的恐怖:西方文明中生活的不確定性》顯得格外應景，單單這個題目就尤為吸引人，畢竟歷史通常被認為是啟迪當下的一面明鏡。 《歷史的恐怖:西方文明中生活的不確定性》 然而，倘若期待從這本書獲得破解當下困境的秘笈，你多半會失望而歸。 因為這本融合了作者個人經歷和學術專長的著作，以兼具感性認識和理性論證的方式得出了一個悲觀主義色彩濃重的結論:"不確定性"正是人類生活"確定"的常態，每個人的周遭都充滿了危險，傷害隨時可以襲來，對此，無論個人還是集體的掌控力都有著明顯的局限。 換句話說，這本書的核心內容不在于揭示"如何能夠化解、甚至避免"諸如戰爭、疾病、種族屠殺等種種令人不安的可怕事件，而在于描述災難來臨后，人們"如何以不同的方式應對"深陷的危機。 《歷史的恐怖》并不是嚴格意義上的歷史研究著作，更確切地說，魯伊斯沒有采用以考據和計量為主要研究方法的傳統史學研究路徑，轉而以西方新史學的主要組成部分、心理史學為基礎，在跨學科的視野下對歷史進行了不同維度的深描。 從柏拉圖到尼采再到維特根斯坦，從荷馬到加繆再到托爾金，從詩歌到繪畫再到電影，魯伊斯所關注的歷史不再是年份化和數量化的檔案記錄，而是被不同時代、不同領域的人們不斷書寫、闡釋和再現的開放式文本。 以1348年彌漫佛羅倫薩的黑死病為全書的開篇，以薄伽丘的《十日談》為立論的出發點，魯伊斯將歷史上人類面對災難做出的反應歸納為三種方式:一是轉向宗教，以謀求對災禍的解釋和解脫之道;二是擁抱物質世界，以狂歡縱欲的方式忘卻世界的煩憂;三是投身藝術，在創造性的美學生產和欣賞中獲得精神的慰藉。 顯然，魯伊斯更傾向于第三種方式。 無論對美學家和學者本人，還是閱讀欣賞他們作品的人來說，藝術想象和知識生產為身處"恐怖"之中的人們提供了一種解脫的可能，使其得以藐視(盡管無法逃避)苦難，從而對恐懼和痛苦進行自我消解。 魯伊斯曾在訪談中坦言，對于人類對世界和命運的掌控力，他是一個(過于)悲觀主義者。 用他的話來說:"我們一直生活在深淵的邊緣……可怕的事情可能即將發生。 "如果說未來的不可預測性讓生活充滿了不確定，那么與此相對的，則是確定無疑的時間的流逝、生命的渺小短暫與必將終結，這是個體的人和集體的人類都無法改變的殘酷事實。 在魯伊斯看來，"對抗歷史和時間的斗爭都是沒有用的，我們必須忍受"。 因此，人們尋求的應是"忍受"的途徑，提升的應是"忍受"的能力，當然，這也是人的天性使然，即人類與生俱來的"要活下去"的本能。 也正是在這個層面，魯伊斯的探索是一種未竟的事業。 因為真正稱得上"忍受"的人不是遠離深淵或在一旁凝視深淵的人，而是身處深淵的風暴眼卻堅持不懈的人。 在《歷史的恐怖》序言中，魯伊斯曾提到，在黑死病籠罩下的佛羅倫薩，亦有被薄伽丘和歷史學者忽略的"第四種回應"，即留下來悉心照料病人，痛埋葬逝者，并繼續著艱難而瑣碎的日常生活。 相比"逃"往宗教、物質和美學世界的人，這些直面恐怖卻咬牙堅持、飽受痛苦甚至犧牲卻執著于讓世界正常運轉的人們更加令人敬畏。 是什么成就了他們的不屈不撓他們又有著怎樣的歸宿這對幾百年后依然被各種不確定性裹挾、被時常不期而至的恐怖侵擾的我們而言，無疑更具鼓舞和啟迪意義。 反思歷史或許無法讓我們改變歷史的進程，但起碼可以讓我們認清一些真相，進而或多或少地釋懷:即使我們無法左右恐怖的降臨，我們依然可以通過藐視恐怖實現自我和解;即使我們無法阻擋時間的行進，我們依然可以通過創造意義留存生命的印記;即使我們無法避免生活的不確定性，我們依然可以通過追求美和善堅守對希望的執著。

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2023-04-09

16為什么 不確定性 對我們的大腦影響這么大?

編者按:幾十年的心理學研究證明，人類的大腦特別容易受到不確定性的影響。 有證據表明，無法忍受不確定性是大多數焦慮癥的核心特征，而這種不確定性會引發各種災難性的解釋，加劇恐慌癥發作。 不確定性還會擾亂許多控制日常行為的習慣性和自動的心理過程，導致我們進入一種過度警惕的狀態，從而對負面信息產生過度的情緒反應。 而為了消除不確定性帶來的影響，我們最好做到關注并擁抱當下，然后撥出專門的時間來讓大腦處理擔憂和焦慮的狀態，把不確定性的影響降低到最小。 本文譯自medium，文章作者MarkhamHeid，原文標題ScienceExplainsWhyUncertaintyIsSoHardonOurBrain。 在1927年的一篇文章中，傳奇恐怖作家H.P.Lovecraft寫道:人類最古老、最強烈的情感是恐懼，而最古老、最強烈的恐懼是對未知的恐懼。 Lovecraft認識到——幾十年的心理學研究也證明了這一點——人類的大腦特別容易受到不確定性的影響。 有證據表明，無法忍受不確定性是大多數焦慮癥的一個核心特征，而這種不確定性會引發各種災難性的解釋，加劇恐慌癥發作。 一些研究人員甚至認為，對未知的恐懼是人類經歷的最基本的恐懼——它會引發所有其他的恐懼——一個人應對不確定時期的能力是確定其頭腦健康與否的基本特征。 隨著世界與新冠病毒疫情蔓延的斗爭如火如荼地展開，隨著美國生活的節奏和儀式被無限期打亂，我們可以從對不確定性的研究中吸取教訓——包括一些有助于消除不確定性的方法。 2014年發表在《自然評論-神經科學》(NatureReviewsNeuroscience)雜志上的一項研究顯示，不確定性會擾亂許多控制日常行為的習慣性和自動的心理過程。 這種干擾會在大腦中產生沖突，進而導致一種過度警惕的狀態，以及對負面經歷或信息的過度情緒反應。 換句話說，不確定性就像火箭燃料一樣讓人擔心，它使人們覺得威脅無處不在，同時也使人們更容易對這些威脅做出情緒化的反應。 不確定性為焦慮是導致焦慮的基本原因，因為焦慮總是面向未來的，該研究的合著者、威斯康星大學麥迪遜分校(UniversityofWisconsin，Madison)心理學副教授JackNitschke說。 他還表示，人類的大腦有能力想象所有可能發生的最糟糕的事情。 而且不確定性越大——尤其是當不確定性與悲觀的假設相結合的時候——大腦就越有可能想象并關注最壞的情況。 應對不確定性 在某些情況下，應對不確定性甚至比直面一個人最糟糕的恐懼更具挑戰性。 2008年發表在《癌癥護理》(CancerNursing)雜志上的一項研究發現，在疑似乳腺癌患者中，焦慮水平往往在診斷前而不是診斷后達到頂峰。 研究發現，腫瘤活檢后的不確定期是患者們最焦慮的時期。 在這些和其他情況下，有了答案，有了可以關注的東西，會給人一種控制感，在某種程度上，這比不確定性更讓人放心，賓夕法尼亞州立大學(PennsylvaniaStateUniversity)焦慮與抑郁研究實驗室(LaboratoryforAnxietyandDepressionResearch)主任MichelleNewman表示。 即使是很小的不確定性也會造成重大的負面影響。 這就是為什么人們很難遠離新聞或Twitter的原因之一。 例如，對交通擁堵的研究發現，司機感覺缺乏控制會讓壓力和憤怒情緒飆升。 不確定的公共汽車、火車和飛機延誤也是不確定引發的痛苦的主要來源。 2014年一項針對美國公交乘客的研究發現，讓人們減少等待時間是降低焦慮和減少沮喪的有效方法。 研究發現，即使等待公共汽車的時間很長，消除不確定性的因素也會讓通勤者感覺更好。 不確定性是如此令人煩惱，以至于一些人愿意接受一個更糟糕的結果，以換取不確定性的消除。 在廣泛性焦慮障礙患者中，研究表明，他們更有可能做出他們知道從長遠來看對他們不利的選擇，因為這解決了不確定性，Newman說。 2011年發表在《行為療法》(BehaviorTherapy)雜志上的一項研究發現，在一項賭博實驗中，焦慮的人傾向于選擇賠率更低、獎金更少——而不是賠率更高和獎金更多——的選項，前提是這種選擇能縮短他們等待下注結果的時間。 基本上，焦慮的人愿意花錢來避免不確定性。 消除不確定性的影響 不同的人對不確定性有不同的反應。不幸的是，許多人傾向于無益的應對策略。 Newman說，在不確定性中掙扎的人通常會表現出極大的擔憂。 他們還傾向于認為擔憂會在某種程度上幫助他們為即將到來的事情做準備。 這是錯誤的。 我們剛剛完成了一項關于擔憂對解決問題的影響的研究，她表示，我們發現，對所有人——不只是對有廣泛性焦慮障礙的人——來說，擔憂毫無幫助。 人們越擔心，他們對自己解決問題的能力就越沒有信心，他們解決問題的方法也就越糟糕，她如是說道。

百家號

2020-04-01

17聊聊不確定性和確定性

另外一種是相對的不確定性。 來舉個簡單例子，對于沒有學過算術運算規則的嬰兒來說，這些算術運算規則就是不確定的。 同理，對高中生來說，初中數學是簡單的，確定的。 對大學生來說，高中數學是簡單的，確定的。 可見，不斷提高自己的認知層次，可以讓更多的不確定性變為確定性。 來分別說說這兩種不確定性。 人們對于絕對不確定的事情，就真的沒有辦法嗎非也。 雖然投擲一次骰子的具體值不能確定，但是概率必然是1/6(請注意，這里的概率不是近似1/6，而是數學意義上的精確的1/6). 電子在導體中雜亂無章地運動，人們能理解這些烏合之眾的電子的行為嗎不能!那怎么辦可以通過忽略細節來進行抽象，抽象出電壓、電阻和電流，比如，電壓能精確到5V.從微觀到宏觀，從具體到抽象，從不確定性到確定性。 可是，5V真的很精確嗎這只是理論值，如果考慮到具體的電子元件缺陷，為什么不可以是5.000000001V呢當然可以。 看來，抽象程度還是不高，可以把5V附近的值都定義為1，把0V附近的值都定義為0，而只讓電路中的電壓在5V附近和0V附近，這樣，電路中所有電壓的邏輯都是1和0.而且是準確的1和0，不會有任何錯誤。 回頭看一下，那些到處亂竄的電子，居然就映射成了準確的1和0，從不確定性，到了確定性。 這就是計算機二進制里面的1和0，計算機無非就是在和這些1和0打交道。 1和0就一定是精確的嗎比如A要給B傳輸一個1，萬一在傳輸過程中，受到電磁干擾或者器件缺陷，1變成0了，豈不是就錯了這種不確定性怎么處理有個簡單的方法可以參考:每次傳1的時候，就傳11111，每次傳0的時候，就傳00000，這樣，A傳輸給B后，11111不小心變成了11110，那么B還是能識別出來的，B認為，肯定是中途出錯了才導致11111變成了11110，所以B可以從11110中還原出11111，從而知道A要傳的實際上1.這就是信道編碼的思想，除了上述這種1編碼為11111，0編碼為00000的笨方法外，還有很多信道編碼方法，其本質目的就是，減少不確定性，增加確定性。 略懂點計算機網絡的人，比如我，都知道計算機網絡的物理層目的就是為了傳輸1和0組成的比特流，而OSI的7層結構，就是下層為上層服務，讓確定性層層增強。 所以，當我們用socket編程用得很爽的時候，要知道，這是經歷了多少次的層層抽象，層層保證啊。 當然，在計算機中，層層抽象，并不局限于計算機網絡，看看從電子、原子核到原子，到分子，再到簡單電路，模擬電路，數字電路，芯片，集成電路，機器語言，匯編語言，操作系統，編譯器，高級語言，這一系列的東西，也是類似的邏輯。 總之，通過抽象，能減少不確定性，增加確定性。 順便說下，香農信息論就是討論不確定性的。 再看看相對的不確定性，這個才是真正想說的。 在這個雞湯滿滿的時代里，心靈雞湯達人們呼喚我們擁抱不確定性，擁抱未知，擁抱變化。 為什么要擁抱呢抱起來很舒服嗎當然是不舒服。 多少人，每天把自己局限于確定性中，內心或多或少地排斥未知，傾向于在自己能確定的熟悉的圈子里面活動，比如我，曾經的我。 為什么那么多人喜歡做熟悉的事情呢因為熟悉的事情，確定性高，容易搞定，舒服。 為什么那么多雞湯達人呼喚擁抱不確定性、走出舒適區呢因為不確定性才能真正讓一個人拓寬自己的領域和能力。 面對不確定性的過程，會有擔心和焦慮，這很正常。 老師如果僅僅是講講課而不做科研(科研需要面對不確定性)，那么這就是相對簡單的確定性事情。 今天要講的東西，n年前就已經會了。 當然，這并不是否認老師的功勞和價值，很多簡單的東西，很重要，對社會也有價值和貢獻。 人生無非就是依據價值觀做各種判斷和選擇，并無對錯。 在工作中，僅僅需要體力就可以搞定的事情，是簡單的確定性事情，比如堆積點一眼能看穿的業務代碼。 就好比把一噸的磚從山底搬到山頂，確實沒什么含量。 回頭看看我自己的CSDN博客，有不少搬磚痕跡。 磚頭是需要搬，知識是需要積累和總結，但搬多了，不好。 現在經常看到apiboy或者apicaller這種說法，跟搬磚差不多，這種確定性的事情，相對簡單。 我們工作的本質任務，說白了，就是化不確定性為確定性，然后去搬那些確定性的磚。 老板喜歡你給他搞出一堆不確定的煩人問題嗎當然不喜歡，他更喜歡你能解決他的一些不確定性的問題，至少能讓這些不確定的問題轉化為確定的問題。 這也是工作價值的本質所在。 每個人的時間有限，如果按照每天9:00上班，18:00下班來看，這一天的時間片該如何劃分呢 本想畫個圖，也畫了一下，感覺很丑，還是用文字吧: 1.異步推動，減少不確定性 2.同步/異步溝通，化不確定性為確定性。 恩，這里的同步和異步，就是編程中所說的同步和異步思想。 額，還是在加班。

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2023-10-29

18不確定性才是宇宙的真相|科學

不確定性才是宇宙的真相|科學 注冊免費郵箱注冊VIP郵箱(特權郵箱，付費) 9.9專區 一卡通購買 人類每一個科學進步，本質上都在消除世界的不確定，讓預測更準確。然而，科學家發現，人類從古至今追求的確定性其實并不存在。科普作家嚴伯鈞在新書《宇宙的另一種真相》中提出:"不確定性、復雜性是宇宙的另一種真相。" Notice:Thecontentabove(includingthepicturesandvideosifany)isuploadedandpostedbyauserofNetEaseHao，whichisasocialmediaplatformandonlyprovidesinformationstorageservices.

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2024-08-02

19未來科學知識論——科學知識“不確定性”的歷史考察與反思

未來科學知識論——科學知識“不確定性”的歷史考察與反思 傳統知識論者追求具有普遍必然性的確定性知識。 他們努力獲取作為認識出發點的自明公理，并通過邏輯論證來為知識的確定性辯護。 現代的科學哲學家想知道科學知識是否有那么一部分是確定無疑的，不會在任何條件下被修正，以及它是如何達到這樣的確定性的。 然而，這樣的努力似乎已不可能(相對主義的泛濫)。 科學知識不但沒有我們所要達到的確定性，仿佛又走向它的反面——“不確定性”，這一切是如何發生的，它意味著什么?本書從一個特定的視角——知識的確定性與“不確定性”，對與知識的理論有關的哲學史和科學思想史進行梳理和闡釋，以揭示科學思維方式發展的特點:從純粹邏輯理性理想逐步走向復雜的經驗與理性、邏輯與非邏輯的辯證統一的實踐理性的現實。 本書的基本觀點如下:(1)古希臘哲學家在本質論的證明主義道路上建構并確立了獲取理想的確定性知識的認識模式:從所謂不證自明的公理出發并尋求演繹邏輯的論證而獲取確定性知識。 從米利都學派開始，包括畢達哥拉斯、赫拉克利特、巴門尼德、蘇哥拉底、柏拉圖，直到亞里士多德，都為這一認識模式作出了貢獻。 正是古希臘哲學思想所確立的科學思維方式，為后來科學知識的不確定性的凸現埋下了種子。 (2)以牛頓力學為典范的、建立在經驗和歸納基礎上的近代科學知識是或然性的，而不具有演繹邏輯的*必然的確定性。 雖然科學家和哲學家都試圖為科學知識的確定性辯護，但建立在經驗和歸納基礎上的近代科學知識，只能是實證的或然性而不是邏輯證明的必然的確定性。 若將演繹邏輯貫徹到底，必然導致對知識的懷疑和不可知。 當時的科學家，最多只是放棄證明主義的*真理論而主張證明主義的易謬論(如牛頓)，但并沒有放棄對科學知識確定性的證明要求和努力。 (3)現代科學對微觀世界中主客體不可分和數學基礎研究中對數學理論不完備性的揭示，凸現了知識的主觀性和不確定性的方面，也從根本上揭示了傳統的、追求*確定性知識的思維方式的片面性和局限性。 (4)科學哲學中從邏輯實證主義的基礎論到奎因的整體論、再到歷史學派的相對主義的推進，揭示了科學知識中主觀、相對和非邏輯的方面。 但科學知識中的這方面，并不是科學的全部，正像確定性不是科學知識的全部一樣，不同的學派只是看到了科學中的某個方面，以偏概全。 這都是西方思維傳統中的、接受某一真實前提為出發點并慣之以演繹推理這種思維方式的必然結果。 在思想家的思維中，只有一個支點到另一個支點的邏輯推理運動。 因而，在他們看來，從一個真實的支點出發，邏輯地推演出來的結論就是我們應該承認和接受的，不管這個結論在何等程度上是片面的合理性。 科學哲學中的相對主義，就是從局部的非理性邏輯地推演出科學的全面的非理性。 可以說，在一切以邏輯理性為準繩的思維方式下，從追求知識的*的確定性到承認知識的*相對主義和虛無主義，就是很自然的事了。 (5)不論是作為科學認識前提的公理、假設，還是在一定前提下的邏輯推理，都有其預設的不可證明的信念性。 我們對自然界的認識，就是一定的世界觀信念之下的邏輯理性的理論展開;人類也在對世界的理論認識中擴展著對世界的新信念。 在信念轉化為知識的過程中，真正起作用的是思想家的非機械的、甚至是非邏輯的智力創造，邏輯的一致性只是一種理想的指向和要求。 雖然邏輯的一致性是必要的，但它不可能最終完全達到。 確信和懷疑構成我們對所獲得的知識的兩種*態度。 雖然懷疑主義給我們提供了更深更廣的思想空間，但它的假設性要求(除非我們對任何事物的認識有*的把握，除非我們絕無犯錯誤的可能性，否則，我們就不應該要求對任何事物有知識)也是不現實的。 因為，即使我們對任何事物的認識沒有*的把握，我們隨時都會犯錯誤，但我們的認識畢竟在這樣的易謬論中真的前進了。 知識論的歷史說明，沒有那種不容置疑的*確定性知識，知識的可能性也不是非有這種毋庸置疑的*確定性不可。 如果我們把認識看作我們對客體世界的反映，那么，客體世界經過主體上升為理論知識的過程，是主體在理想目標指導下，建構合理性的過程，其間有著虛假的、非理性的、不合理和不合法的因素。 我們看到，科學史上的每一次革命，都是在揭示原有知識的片面性和相對性中發生的，不論是客觀世界還是主觀思維，都充滿著各種可能的不確定性的東西。 過去，認識總是在思維中舍棄對象世界和自身的不確定性的因素，通過思維中的確定性來建構對象世界的確定性從而達到對對象世界的確定性認識。 今天，原有簡單的、非此即彼的線性思維方式，已不能滿足我們深化認識的需要，我們不得不面對對象世界和主觀思維中的、不可人為排除的“不確定性”，它構成我們知識論甚至是我們新的認識方式和思維方式的核心。 *確定性知識的不可能與知識“不確定性”的凸現，不是知識論的“死亡”，而是知識論的“新生”。

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2022-12-15

20論西方近代哲學之不確定性論文

為顛覆性地擊敗中世紀以來的教會權威，以樹立起“人的理性”的豐碑，獲取關于自然之確定性、真理性知識是近代科學和哲論文聯盟學所追求的共同目標[1]。 因此，“確定性”是近代科學和哲學的重要特色，學術界對西方近代哲學的解讀更多地從這個角度做出。 但是，在解構主義盛行的今天，“不確定性”的研究對于后現代主義者而言是耳熟能詳的話題，其理論特點在于對“確定性”的解構。 它以虛無主義的姿態否定一切終極永恒的東西，卻又不再設立一個新的希望。 這是“不確定”的極端化發展。 所以“解構”還不如“回歸”。 在“回歸”之途中，人們同時又注意到神是人的看護者，人在感恩中才能得到心靈的安寧。 我們似乎多的是關于經驗合理性和理性普遍性的知識，但是背后隱現的是一顆依舊不安的心。 因此，“回歸”不僅僅是對“確定性”的解讀，也是對“不確定性”的把握。 雖然學者很少把它與西方近代哲學聯系在一起，但本文認為“不確定性”早隱含于其中。 “不確定性”一方面包括人對自身位置、地位、價值等的不確定，即在時空的坐標中無法找到屬于自己屬性的參數，同時又處在確定的價值以外，因為價值對于人來說只是一個單向度的參數;另一方面也包括自然界(世界)向我們顯現的“不確定性”，“在經典物理學中，科學是從信仰開始的——或者人們應該說是從幻想開始的——這就是相信我們能夠描述世界，或者至少能夠描述世界的某些部分，而絲毫不用牽涉到我們自己”[2]。 我們無法看到宇宙的全部，就好像我們無法認清自己一樣。 16世紀中葉到19世紀長達近300年之久的科學革命是本文所考察的“不確定性”的時代，其中的重點是17世紀。 柯瓦雷認為這場革命帶來了前所未有的各種變化，而所有的變化歸結為宇宙的崩壞與空間的幾何化。 前者指，世界作為一個有限的，井然有序的整體的概念——在此世界中，空間結構蘊含著一套完美與價值的等級序列——被替換了，代之而起的是一個不確定的，甚至是無限的宇宙概念，此宇宙不再由自然的從屬關系所聯結，它之所以是統一的只是因為它的終極組分和基本定律的統一;后者指亞里士多德式的空間概念——分立的，以潛在形式存在著的位置序列——為歐幾里得幾何空間概念所取代，歐氏空間是指本質上具有無限性和均勻性的廣延，它被視為與世界的真實空間是同一的。 柯瓦雷說:“17世紀曾被人恰如其分地稱為天才的世紀，……在我看來群星中有兩顆是最耀眼的:一個是笛卡兒，他奠定了近代科學的理想——或是夢想?——即把科學還原為幾何學的夢想;另一個是牛頓，他使物理學完全走上了獨立發展的道路。 ”[3]63鑒于此，本文以牛頓和笛卡兒的描述和解釋為切入點來研究近代西方哲學的“不確定性”問題。 首先來看牛頓對上帝的態度。 牛頓所在的思想家群落有著一個共同的意愿，這就是重建真正合乎《圣經》精神的人類知識體系。 牛頓是運用數學于自然哲學研究的大師，但是他運用數學于自然哲學的方式卻與開普勒有著質的區別。 開普勒相信上帝是一位數學家，他運用數的法則創造世界;而牛頓則拒絕從這種數學實在論的角度理解世界的本質，從根本上講，他拒絕從唯理智論角度理解上帝(唯理智論神學將上帝理智置于其意志之上，因此上帝受制于他自己所設置的規律)。 牛頓認為上帝意志是第一位的，絕對自由的，是世界的根源，意志絕對自由并對被造物擁有絕對主宰權力。 對于他們來說，人不能問上帝的本質是什么，不能問上帝能做什么(上帝無所不能)，而只能問上帝已經做了些什么。 人通過了解上帝做了些什么，可以在某種程度上了解上帝的某些既定意志，了解上帝的存在和作用，但卻不能借此認識上帝的本質。 至于上帝意志則是不受任何約束的，完全自由的。 他可以創造世界，也可以毀滅世界，他關于自然的意志就是自然之規律。 所以袁江洋說牛頓是“自然哲學家——牧師”[4]。 在這里，牛頓的態度似乎和宗教寬容一致，但至于他為什么會是這個態度，這與他純粹的信仰有關。 而信仰本身即是對于人自身位置和價值不確定的深深憂慮并做出解決的嘗試。 牛頓說:我不杜撰假說，而非“我不構造假說”[5]。 首先這顯示出牛頓對假說的態度。 對笛卡兒旋渦的拒斥即很好地說明了他對無“理由”假說的厭惡。 在這個意義上似乎對于“確定性”沒什么可以懷疑的，但是假說即是“不確定性”的體現，世界從來是它向我們所顯現的世界，至于它事實上是如此或存在與否已經被科學的起點——信仰——所排除。 的確，宇宙被牛頓所解釋，但畢竟它起于牛頓的一個“假說”——數學的純粹化和自然的可被顯現性和可理解性。 在“引力”上牛頓被誤會最多，以至于第一篇關于在法國面世的《原理》的.評論把該書作為“力學”的價值夸贊到無以復加的地步，同時又十分嚴厲地譴責它的“物理學”:“牛頓先生的著作是一部力學，其完美程度達到了我們可能想象的極限……其中大部分是隨意假定的，這樣做的結果是它們僅能作為純力學論述的基礎。

文書幫

21[轉載]道家哲學中的不確定性

[轉載]道家哲學中的不確定性 道家哲學中的不確定性 那些頂尖的現代物理學家們有的認為空間是關系，有的認為時間是無知。 有的認為信息不僅有重要性，而且有本質性，有的認為甚至有本體性。 有的認為物理學要改寫，有的認為物理學要推倒重來，從零開始……等等。 其實這些思想不是新觀點，因為海森伯早年就說過:原子和基本粒子本身并不是這樣真實，它們構成一個潛在性或可能性的世界，而不是一個真實事物的世界。 所有這些思想的根源在于認為微觀世界的本質是幾率的、不確定的，幾率描述是最終描述。 于是，因果律破產了，世界不再可知(海森伯語)。 以下讓我們以道家哲學的視角進行獨立思考。 一、海森伯的不確定現象 在量子論中有一條不確定原理，我們多次指出，稱為不確定現象比較合適。 它是海森伯于1927年發現的，可表述為:每一個實物粒子都有位置不確定性ΔX和速率不確定性ΔV，這兩者中的任一個都可取任意值。 但二者相乘的積ΔXΔV，再乘以粒子質量m，則必須近似等于卜郎克常數h，表示為。 m·ΔV·ΔX≈h 若用動量不確定性ΔP改寫，則可表示為 ΔP·ΔX≈h 二、道的不確定現象 海森伯發現的不確定現象是比較單一的。 在道家哲學里，不確定現象其實是廣泛地存在著，而且復雜得多。 請參閱《老子道德經白話新譯》(修訂版)新十章(原十四章)，老子在描述道時說:。 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。 執古之道，以御今之有。 1、視之不見名曰夷，就是說，道你不看它時，它存在著，你看它時，又看不見了。 換言之，在可視與不可視之間，不能確定。 2、聽之不聞名曰希，就是說，道你不聽它時，它存在著，你聽它時，又聽不見了。 換言之，在可聞與不可聞之間，不能確定。 3、搏之不得名曰微，就是說，道你不抓它時，它存在著，你抓它時，又抓不著了。 換言之，在可執與不可執之間，不能確定。 4、其上不皎，其下不昧。 通常，上面的東西易受光照，較亮。 下面的不易受光照，較暗。 但若用光向上照它，它不會發亮。 不用光照向下照它，它也不會變暗。 因為它于在與不在之間，不能確定。 5、繩繩不可名，復歸于無物。 就是說，它存在著，可是當企圖去計量它時，它轉化為非存在。 當你不去計量它時，它又回歸為存在。 總之，無法通過計量去確定它。 6、無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。就是說，道似狀而非狀，似象而非象，似是而非。此不確定稱之為惚恍。 7、迎之不見其首，隨之不見其后。 就是說，道迎著它看不見頭，追隨它也看不見尾，它雖然存在著，但不知其首尾，也就是說不能確定其始終。 這不可視、不可聞、不可執、不可照、不可量、不可知其首尾、等等不可確定性表明，在道家哲學里不確定現象何其多也。 三、道包容了量子論 海森伯的不確定原理只是說，計量的操作會影響事物本身，從而造成計量的不準確。 若計量速度愈準確，計量位置就愈不準確，反之亦然。 但是，從以上對道的不確定性的研究中發現，道的不確定性比海森伯發現的不確定性，那程度高得很多。 道不單是計量它要變化，而且會變成沒有(繩繩不可名，復歸于無物)。 除此之外，你看它、聽它、抓它、照它、等等，它都是要變化，而且會變成沒有。 可見，道的量子現象比量子論所描述的還要強烈，還要微妙。 道已經用哲學之網包容了量子論。 四、宇宙不是幻象 根據道家哲學對時空問題的多次討論，我們能夠說，空間是關系，時間是無知是不正確的，道家哲學認為空間是對立，時間是轉化。 此其一。 不了解老子的極其重要的有無相生律，不了解無不可以獨立存在，而妄論信息，并認為信息是本質，甚至于是本體，也都是是片面的、不正確的。 此其二。 五、結交道家哲學 盡管在道家哲學里，不確定現象是如此之復雜而多樣，這不可視、不可聞、不可執、不可照、不可量、不可知其首尾、等等不可確定性是不是表明不可知呢?但老子仍堅定不移地總結說:道法自然。 老子結論說，執古之道，以御今之有。就是說，把握和運用帶有不確定性的古來之道，可以解決今天的問題。 就是說，這些不確定性是古來之道的原始面目(本來面目)的一部分，若知曉道的原始面目(本來面目)，也就懂得了道的綱要。

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2017-11-20

22面對生活中的不確定性,智慧與策略的探索 - 散文摘抄

生活，充滿了未知與變數，我們每天都在與各種不確定性打交道，從天氣變化、工作變動，到家庭變故、健康問題，這些生活中的不確定性常常讓我們感到無所適從，正是這些不確定性構成了我們生活的色彩，也鍛煉了我們的應對能力，面對生活中的不確定性，我們需要以積極的心態和策略來應對。 認識并接受不確定性 我們要認識到生活中的不確定性是常態，而非例外，我們要學會接受這個事實，而不是逃避或抗拒，接受不確定性意味著我們要有開放的心態，愿意面對生活中的各種變化和挑戰，只有當我們真正接受不確定性時，我們才能更好地應對它。 面對生活中的不確定性，我們要保持積極的心態，不要因為未知的未來而感到恐懼或焦慮，而是要相信自己的能力和智慧，相信一切都會好起來，積極的心態能夠幫助我們更好地應對生活中的挑戰，讓我們更加堅強和勇敢。 制定靈活的計劃 在生活中，我們要學會制定靈活的計劃，不要把所有的事情都安排得過于緊湊和死板，而是要留出一些余地，以便應對可能出現的變數，我們要根據實際情況及時調整計劃，以適應變化的環境，這樣，即使生活中出現了不確定性，我們也能迅速地做出調整，繼續前進。 建立支持系統 建立一個支持系統對于應對生活中的不確定性非常重要，這個支持系統可以包括家人、朋友、同事或專業人士等，當我們遇到困難時，可以向他們尋求幫助和支持，與他人分享我們的困擾和焦慮，可以讓我們感到更加安心和有力量，我們也要學會傾聽他人的建議和意見，從中汲取智慧和力量。 提升自身能力 提升自身能力是應對生活中不確定性的關鍵，我們要不斷學習和成長，提高自己的技能和知識水平，這樣，無論生活中出現什么樣的挑戰和變數，我們都能有足夠的能力和信心去應對，我們還要培養自己的適應能力，學會在不同的環境和情境中生存和發展。 保持健康的生活方式 健康的生活方式對于應對生活中的不確定性非常重要，我們要保持良好的飲食習慣、充足的睡眠和適當的運動，這樣，我們的身體和心靈都能得到充分的休息和恢復，從而更好地應對生活中的挑戰，我們還要學會放松自己，通過冥想、瑜伽、閱讀等方式來緩解壓力和焦慮。 培養感恩的心態能夠幫助我們更好地應對生活中的不確定性，我們要感恩生活中的一切經歷和遭遇，無論是好的還是壞的，因為這些經歷都讓我們成長和進步，讓我們變得更加堅強和成熟，我們也要珍惜身邊的人和事，感恩他們的支持和幫助，這樣，我們就能以更加積極的心態去面對生活中的不確定性。 在生活中尋找樂趣和興趣是緩解不確定性的有效方法，當我們投入到自己喜歡的事情中時，我們會忘記煩惱和壓力，從而感到更加輕松和愉快，這樣，我們就能以更加積極的心態去面對生活中的挑戰和變數，我們可以嘗試新的愛好、參加社交活動、旅行等方式來尋找樂趣和興趣。 保持樂觀的未來觀是應對生活中不確定性的重要策略，我們要相信未來會更好，相信自己有能力創造美好的未來，這樣，我們就能以積極的心態去面對生活中的挑戰和變數，從而更好地應對不確定性。 我們要學會總結與反思，在面對生活中的不確定性時，我們要及時總結經驗和教訓，反思自己的應對策略和方法，這樣，我們就能不斷地改進自己，提高自己的應對能力，我們也要保持謙虛和開放的心態，愿意向他人學習和請教。 面對生活中的不確定性需要我們以積極的心態和策略來應對，我們要認識并接受不確定性、保持積極的心態、制定靈活的計劃、建立支持系統、提升自身能力、保持健康的生活方式、培養感恩的心態、尋找樂趣和興趣以及保持樂觀的未來觀，只有這樣，我們才能更好地應對生活中的挑戰和變數，讓自己更加堅強和勇敢地面對未來。

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2024-09-09

23淺談不確定性原理哲學內涵.doc

淺談不確定性原理哲學內涵.doc淺談不確定性原理哲學內涵摘要:不確定性原理作為量子力學中的基本原理之一，主要描述了對兩個力學量算符在任一時刻其幾率分布寬度的的關系。 本文先介紹了何為不確定性原理，再重點闡釋了對不確定性原理的哲學審視，最后在借鑒先哲們精粹思想的同時也對不確定性原理提出了一些淺顯的看法。 關鍵詞:不確定性原理變量哲學1、引言海森堡提出的不確定性原理以其特殊的性質給科學和哲學解釋提出了挑戰。 不確定性...。 淺談不確定性原理哲學內涵.doc 1/6 不確定性原理，告訴我們微觀客體的任何一對互為共軛的不確定變量都不可能同時確定出確定值，使人們放棄了經典的軌道概念。 這表明，幾率性、隨機性、偶然性，并非是由于人類認識能力不足所導致的，而是自然界客觀事物的本性。 科學的發展要求從哲學層次來認識不確定性原理在科學理論中的作用和地位，分析它的本體論及認識論內涵，總結其基本特征，進而為不確定性原理的科學研究提供富有啟示意義的哲學觀念和方法論原則。 2、不確定性原理不確定性原理(Uncertaintyprinciple)，是量子力學的一個基本原理，由德國物理學家海森堡于1927年提出，它反映了微觀粒子運動的基本規律。 在云室(一種觀察微觀粒子運動徑跡儀器)中觀察到的電子徑跡的解釋上，海森堡的想法是如何用已知的數學形式去描述云室中的電子徑跡。 云室中的徑跡并不是能反映粒子明確位置和速度的一條無限細的線，在云室中看到的電子徑跡的寬度要比電子本身的線度大得多，這可能代表了電子的位置具有某種不確定性。 通過推算，得到了一種不確定性原理，它表明:同時嚴格確定兩個共軛變量(如位置和速度，時間和能量等)的數值是不可能的，它們的數值準確度有個下限。 這是一條自然定律，它說明，在微觀粒子層次上，同時得到一個粒子運動的位置和速度的嚴格準確的測量值在原則上是不可能的。 用這個理論去解釋試驗中所觀察到的電子軌跡，經過重新的分析整理，最終確定:云室中電子徑跡并不是一條連續的線，實質上它是一系列離散而模糊的斑點，它們近似排列成線，并非真正的電子“徑跡”，也就是說電子的位置是不確定的。 海森堡進一步驗證此不確定性滿足新的量子力學，得到了標準的量子條件:Pq-qP=h/2ir(P為動量，q為與動量對應的位置，h為普朗克常量s)。 由上式出發，海森堡導出了位置和與速度相關的p的不確定關系式:ApAq^ho3、不確定性原理的哲學思考不確定性原理告訴人們:經典的軌道概念已不再適用，像經典物理學精確把握宏觀物體那樣將微觀粒子的信息精確測出也是不可能的。 更重要的是，波函數的統計詮釋與不確定性原理兩者可共存于一個理論體系，不確定性原理可以由量子力學基本公設推導，而且推導結果也沒有超出量子力學的幾率詮釋。 我們需要將二者結合起來，看看它們究竟告訴了我們什么。 有一些社會科學工作者，由于望文生義或不太理解量子力學理論，認為不確定性原理之不確定，幾率詮釋之幾率。 深入的思考者則認為，幾率詮釋告訴我們微觀粒子之狀態我們不能百分百把握，而不確定性原理則干脆將“不確定”確定下來，告訴我們不確定不是我們的儀器有什么問題，而是客觀世界正是如此，不僅認為客觀世界的本性在于不確定性，更認為人類的認識能力無法戰勝客觀的不確定性。 不確定性與確定性交織在一起密不可分，彼此之間相互否定，各自分別從相反的維度揭示著客觀世界的根本性質和特征。 確定性是人類認識和追求的目標，但“確定性尋求”的結果使得人們深入到世界的深層并發現不確定性比確定性更為。 淺談不確定性原理哲學內涵來自淘豆網www.taodocs.com轉載請標明出處.

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2019-08-31

24【最新】現實世界不確定性的哲學意蘊

收稿日期作者簡介歐庭高?—男廣西北流人湖南大學科技哲學研究所副教授博士碩士生導師。 陳多聞??—女苗族湖南懷化人湖南大學科技哲學研究所碩士研究生。 【最新】現實世界不確定性的哲學意蘊最新，世界，現實，不確定性，哲學，哲學意蘊，現實世界，真實意蘊 59.96K 年月第卷第期山西師大學報社會科學版-./012340/56780948.:/6396013968/9866/-1AB1ACDA現實世界不確定性的哲學意蘊歐庭高陳多聞湖南大學科技哲學研究所湖南長沙ECC摘C要不確定性是普遍存在的是現實世界的本質屬性。 人類的實踐和認識活動并不僅僅在于追求確定性更重要的是消除不確定性。 不確定性滲透在人類的思想、行動之中是各種理論的前提和基礎。 它根源于客觀事物或過程自身和認識主體以及認識主體與客體之間的復雜關系中具有本體論與認識論的含義。 CC關鍵詞不確定性理論前提本體論認識論CC中圖分類號FCC文獻標識碼GCC文章編號?CC在現實世界的各種行動中人們會普遍地感覺到某種行為的未來結果會出現多種可能情況而每種情況都有成功與失敗可能一些確切情況都非人們事先能準確地預知的。 這樣一來不確定性就產生了。 也就是說如果行為者自身不能確切地知道事件或行動變化的結果那么他就會受到不確定性的支配。 這是現實世界實踐的普遍問題因此它受到了理論界越來越多的關注。 一、自然科學中的不確定性不確定性是相對于確定性來說的而確定性的觀念卻早就存在于人類把握自然與社會的實踐中。 從本質上說人類的一切實踐活動都在追求確定性因此人們傾向于從確定性來理解不確定性。 在追求確定性的歷史上牛頓力學的確立使人們對確定性獲得了前所未有的確切理解即物體沿一定的軌道運動在這個軌道上任何的一點物體既有確定的位置也有確定的動量即物體的運動狀態是連續變化的。 在他的表述中確定性是事物發展先后出現的確定不移的運動狀態是人們對事物運動狀態的預知性。 這樣一來確定性就表現為自然與社會物質運動和發展的既定性即鐵的必然性在人的認識中——萬方數據未來事件已定的、已知的和給定的。 但是正當人們為牛頓力學所確立的確定性觀念歡呼之時統計熱力學的研究成果卻揭示了世界另一類圖景一些如溫度、體積等宏觀的狀態量必須通過大量的微觀粒子即分子的運動來進行統計描述而牛頓力學對此無能為力因為個別分子的運動是隨機的、無規則的、不確定的即存在著不確定性。 于是科學家便使用概率來度量不確定性。 因此與牛頓力學的確定性相對立不確定性是物質運動的非重復性、非決定性、偶然性和隨機性在認識上強調的是對可觀察量取值的知識缺乏即原象與映象之間的不完全對應性人們根據物質運動的已知狀態難以推測與斷定未來即將出現的狀態即使作出某種推斷或預測其結果也是概率性的存在著許多意想不到的具體情況。 他們相信隨著研究的深入和實驗技術水平的提高這種描述遲早會被拋棄。 但是隨后量子力學的興起卻出乎了這些人的預料。 量子力學揭示微觀粒子具有波粒二象性它的能量變化過程是不連續。 為了深刻反映這種特性海森堡引入不確定性原理來進行解釋即微觀粒子無法同時測定它的位置與動量如果測定到微觀粒子的位置那么它的動量變得非常的不確定反之如果測定了它的動量那么它的位置卻又變得非常的不確定。 量子力學關于物質運動的不確定性在物理學界引起了軒然大波以玻爾為首的哥本哈根學派與愛因斯坦等人之間展開了激烈的爭論。 以玻爾為首的科學家們認為不確定性為微觀粒子運動的基本性質而愛因斯坦等人則堅持認為上帝不是在擲骰子微觀粒子運動具有確定性之所以產生不確定性是因為量子力學本身不完善缺乏完全的知識和觀測手段。 這場爭論極其復雜涉及微觀粒子自身性質以及它的性質與認識主體之間的關系加深了人們對不確定性的理解。 正值量子力學不確定性問題還在爭論不休之時非平衡過程物理學、非線性科學和復雜性科學等新興科學也在迅速地興起。 這些新興科學所揭示出來的現實世界大大地出乎了先前一些人的想象即現實世界也是不確定的。 接著越來越多的科學研究結果表明現實世界本性與我們所追求的目標是兩回事不確定性是現實世界的本性確定性只是我們探索現實世界所追求的目標和結果而目標和結果并不是科學探索本身的前提。 因此不確定性是事物運動、變化和發展的普遍規定性。 著名科學家普利高津指出我們在觀測的所有層次上都看到了漲落、不穩定性、多種選擇和有限可預測性像混沌這樣的思想已變得相當流行……一旦包括了不穩定性情況就不再是這樣了自然法則的意義發生了根本變化因為自然法則現在表達為可能性或概率。 —現代科學揭示堪稱確定論典范的牛頓力學所描述的現實世界也是不確定的傳統教科書中所介紹的基本概念只是現實世界中極其稀少的特例。 一般來說牛頓力學系統所討論的是兩個物體之間的相互作用這是特殊的理想情況事物之間的相互作用其實是多于兩個的這是多體相互作用的問題。

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2014-01-04

25可能性,不確定性,懷疑,關于科學精神的哲學解析

可能性，不確定性，懷疑，關于科學精神的哲學解析 一直有堅信權力決定一切的伙計說我是個吃地溝油的命，操中南哈的心，有啥用!----我現在是堅決否認天天吃的是地溝油，因為那不符合事實，而模擬操操中南哈的心，到是很樂意承認，因為可以折騰智商，讓它太閑著不好，還在腦生理客觀上可能減緩衰老，其他都不大有興趣了，至于啥用不用的，一生結晶，人又不是木頭，生來就主要不是為啥用的，比如，讀那么多書，偶然用用，絕大多是為閑來逗逗幸福的，因此，好心勸我小心的人，也不要勸了，都近一大輩子了，要出事早出了，還等現在這開明時代?另外，人各有命，天道所在，一切到頭來，其實都是等價的，想穿就要要讓思想不斷穿邦，所以，得機會就要逗逗，朋友們要更多維地理解生活苦樂長短，或者，實在受不了，把我拉黑了，哈。 這回說點有關科學，什么叫真正的科學精神?真正的科學精神就是不放過對任何可能性的捕捉與懷疑，以及對一切確定中的不確定性的審慎，所以老祖宗當年朦朧意識到，人要慎獨，又要思無邪。 而科學發展到今天，為什么世界科學大牛們都最終不得不相信測不準原理，連愛斯坦也對此無解?無非證明，門外有門，天外有天，意識到了人的觀察局限性，并因此反爾不斷擴展了人類對未知世界的視野邊界，正說明，這個世界，一切沒有如一些高舉著科學大棒的學術神棍那么，具有明確有限定。 這種本質世界的非限定性，拓樸到人類社會，則更復雜了。 值此，我倒要狠狠地表揚一下某國國務輕說得那么坦率了，他直言不諱地說我曾擔任某國中央情報局的局長。 我們撒謊、我們欺騙、我們偷竊。 ，還確實贏得某國臺下一片掌聲，瞧瞧人家多么實在!雖然這話明擺著很無恥，但，轉而一想，也確實話實說，邪惡得夠實誠的。 其實，做得也許比說得更多，比如，話中句獨獨省掉了我們陰謀，不知有意還是無意，但無傷大邪，總之確實表達了他們對這個世界所持有的無限開放邊界的邪惡能力。 也算一種對科學精神的獨到解。 相比之下，我們許多人倒是善良得缺心眼。 善良當然沒有錯，錯在缺心眼，就太不符合科學精神了。 想印弟安人當年善良啊，結果被怎么樣了，這里沒有科學邏輯?顯然是科學成就邪惡的又一證據。 所以，科學不只認善良，如果非得以一種自以為準的方式限定科學，那就不是科學精神了，就是迷信了。 剛好讀過王今朝:反智的陰謀論排斥 西方博弈論非常強調考慮一切可能的戰略的可能性。 即使陰謀論事后被證明是錯的，也是事發后我們尋找事情起因的一個重要方面。 就像破案一樣，總要找嫌疑人。 但證明總是要先有一個或幾個方向。 就算我們不查，或者查了不說，提個醒總是對的。 對于這些，不能用陰謀論一棍子打死!真實的社會是充滿了矛盾的。 世界正處于百年未遇之大變局。 中華民族的發展也到了一個關鍵點上。 絕對地先驗地排斥陰謀論是不可取的反智。 ==這世界歷史，陰謀還少?但，大眾因為害怕在別人眼里是個相信陰謀論的傻子，就會對所有類似的說法敬而遠之，久而久之，任何敢于揭露邪惡多種可能性的邏輯，都不再會有人在意。 那些視相信陰謀論的是傻子而自帶優越智商光環的精英，其實在另一群人眼里，也不過是傻子的另外一個變種，玩之跟玩提線木偶沒有什么差別。 顯然，這也是有方法論意義的。 結論，科學與方法數據，如果作為設置阻斷可能性與不確定性思維的武斷用詞，那不如不要，因為它們跟神學有什么不同?!因為，這種高舉科學與方法的無限自負，本身就是反科學精神的。

風聞

2020-02-05

26不確定理論研究綜述.docx

不確定理論研究綜述1不確定性的內涵澄清世界上處于信息交換的基礎上。 人們接觸到的信息有時是不確定性的，而且往往是不確定的。 例如，自然界中存在各種不確定因素。 經濟生活中伴隨著大量不確定信息，尤其是股票、證書和期貨市場的不確定性變化。 一些傳染病的傳播過程中存在許多不確定因素。 事實上，信息的不確定因素隨處可見，信息的不確定性也是豐富多彩的，如隨機信息、模糊信息、粗糙信息、模糊隨機信息、雙重隨機信息、模糊信息等。

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2023-10-30

27不確定性的哲學詮釋.doc

不確定性的哲學詮釋.doc，不確定性的哲學詮釋+CC8IFj火線外匯，火線外匯論壇，在投資過程中最困難的是外部世界的不確定性。當您經過嚴密的邏輯推斷之后，認為結果是甲，但事實卻是乙。邏輯是正確的，可結果卻大相徑庭。為什么?往往有突發事件發生，眼睛一眨，老母雞變鴨了，讓人大跌眼鏡。比如，當初對航空業看好的人，誰能預料到9·11的發生呢?一下子航空業不景氣了，可謂天有不測風云。FNO?4B4]$這很正常。從物理學角度來看，一個事件發展過程中，有無窮多個擾動因素，任何一個因素的異動，都可能改變事物運行的軌跡。而

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2017-09-03

28論西方近代哲學之 不確定性

論西方近代哲學之不確定性論西方近代哲學之不確定性為顛覆性地擊敗中世紀以來的教會權威以樹立起人的理性的豐碑獲取關于自然之確定性、真理性知識是近代科學和哲論文聯盟學所追求的共同目標[1]。 因此確定性是近代科學和哲學的重要特色學術界對西方近代哲學的解讀更多地從這個角度做出。 但是在解構主義盛行的今天不確定性的研究對于后現代主義者而言是耳熟能詳的話題其理論特點在于對確定性的解構。 它以虛無主義的姿態否定一切終極永恒的東西卻又不再設立一個新的希望。 這是不確定的極端化發展。 所以解構還不如回歸。 在...。 論西方近代哲學之不確定性 內容提示:論西方近代哲學之不確定性論西方近代哲學之不確定性為顛覆性地擊敗中世紀以來的教會權威，以樹立起人的理性的豐碑，獲取關于自然之確定性、真理性知識是近代科學和哲論文聯盟學所追求的共同目標[1]。 因此，確定性是近代科學和哲學的重要特色，學術界對西方近代哲學的解讀更多地從這個角度做出。 但是，在解構主義盛行的今天，不確定性的研究對于后現代主義者而言是耳熟能詳的話題，其理論特點在于對確定性的解構。 它以虛無主義的姿態否定一切終極永恒的東西，卻又不再設立一個新的希望。 論西方近代哲學之不確定性論西方近代哲學之不確定性為顛覆性地擊敗中世紀以來的教會權威，以樹立起人的理性的豐碑，獲取關于自然之確定性、真理性知識是近代科學和哲論文聯盟學所追求的共同目標[1]。 在回歸之途中，人們同時又注意到神是人的看護者，人在感恩中才能得到心靈的安寧。 我們似乎多的是關于經驗合理性和理性普遍性的知識，但是背后隱現的是一顆依舊不安的心。 因此，回歸不僅僅是對確定性的解讀，也是對不確定性的把握。 雖然學者很少把它與西方近代哲學聯系在一起，但本文認為不確定性早隱含于其中。 一不確定性一方面包括人對自身位置、地位、價值等的不確定，即在時空的坐標中無法找到屬于自己屬性的參數，同時又處在確定的價值以外，因為價值對。

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2014-08-24

29不確定性原理:人工智能的哲學基礎

不確定性原理:人工智能的哲學基礎 是的，哲學。如果我們要在人工智能的方向上走得更遠，就必須對哲學有著更深刻的理解。 錯，我們每個人都懂哲學。“人死不能復生”，“世界是由原子組成的”，這就是哲學。 一般來說，中國的研究人員(包括職業的和業余的)容易犯兩個錯誤: 第一，搞科學的瞧不起搞哲學的。 第二，搞哲學的不懂科學。 其實呢，哲學與科學的關系如同基石與大廈的關系一樣，只懂哲學不懂科學就沒有高度，只懂科學不懂哲學就沒有深度。 同樣，歷史上的著名哲學家如康德、黑格爾，他們也直接推動了科學的進步。 有的偉人既是哲學家又是科學家，例如:亞里士多德、羅素、萊布尼茲、笛卡兒(我思故我在)。 比如愛因斯坦，從小就生活在西方哲學頭腦的人群中(普通人群可能沒有科學頭腦，但不可能沒有哲學頭腦)，十幾歲就熟讀幾何、微積分以及《純粹理性批判》等大多數科學家一輩子都沒讀過的哲學巨著，他二十幾歲能發表相對論，那不是沒有關系的。 西方哲學和科學在向中國傳輸的過程中，被中國人有意識地一分為二、去粗取精、去偽存真、“去其糟粕、取其精華”了。 精華無疑是指科學，而糟粕，就是那倒霉的哲學了。 中國人把西方哲學和科學一分為二斷章取義，也不是完全沒有道理的。 因為中國有五千年連綿不絕的輝煌文明史，形成了自己的一套完整、強大的傳統哲學。 不管你是否特意上了傳統哲學課，它都會由你的父母、師長、書籍乃至生活習慣潛移默化地灌輸給你。 中國人腦子里有一種特殊的中式哲學，這是壞事，也是好事。 如果它阻礙了對西方哲學的吸收，那就是壞事(對科學而言);如果它能夠寬容地接納西方哲學，并與之和諧共存，那就是好事。 事實上，每一次里程碑式的科學進步——特別是基礎科學的重大進步，都是與哲學發展相互促進的。 那么，最近的基礎科學的重大進步是什么呢?應該是量子力學，還有后來的混沌。 量子力學，終結了經典物理學，并揭開了現代物理學的序幕。 它和混沌一起，徹底顛覆了傳統宇宙觀，沉重打擊了統治科學哲學數百年之久的機械決定論。 量子力學也好，混沌也罷，它們有一個共同的基本原理:不確定性原理。 量子力學中的不確定性原理的表述是:粒子的速度的不確定性乘以粒子的位置的不確定性，其值大于或等于普朗克常數。 或者說:任意兩個不對易的物理量不能同時被精確的測量。 混沌中的不確定性原理的表述是:只有幾個因素的簡單確定性系統也會產生隨機性的行為，這種隨機性是一種基本的性質，搜集更多的信息并不能取消隨機性。 初始條件的十分微小的變化，經過不斷的放大，對其未來狀態會造成極其巨大的差別。 通俗講就是蝴蝶效應:一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風。 為什么量子力學和混沌都會建立在名稱相同表述不同的“不確定性原理”之上?這僅僅是偶然，還是有著深刻哲學含義的必然? 如果說不確定性原理有著深刻的哲學含義，那么這種哲學到底是什么? 如果我們能夠掌握這種奇怪的哲學，那么能否給人工智能的研究注入一絲活力呢?本文的目的，就是試圖從不確定性原理入手，更新我們的哲學思想，以期為人工智能的研究提供幫助。 關于人工智能的三個哲學問題 關于人工智能，可以分為三個問題: 第一，從哲學的角度，我們能做出什么樣的人工智能; 第二，從哲學的角度，我們該做什么樣的人工智能; 第三，從哲學的角度，我們該如何做人工智能。 我們能做出什么樣的人工智能 第一個問題:從哲學的角度，我們能做出什么樣的人工智能。這個在第八章里面已經有描述，在這里綜合一下:。 1.我們做不出“完全像人的人工智能” 如果我們能做出一個“完全像人的人工智能”，它有愛有恨，有基因有突變，而且還是碳基，那么它就不是人工智能了，它根本就是一個人。 2.我們做不出“能取代人的人工智能” 地球上沒有任何高級智能能取代人。

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2017-11-26

30論西方近代哲學之“不確定性”

論西方近代哲學之“不確定性”論西方近代哲學之“不確定性”論西方近代哲學之“不確定性”首先來看牛頓對上帝的態度。事實上，17世紀英國的思想家們在信仰與理性之間關系的問題，自然哲學是否負有探求終極因之任

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