1978年冬，張政烺先生在吉林大學(xué)古文字學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表了題為《古代筮法與文王演周易》的講話(huà)[1]，其中論及的所謂數(shù)字卦問(wèn)題，在學(xué)術(shù)界熱烈討論已有三十多年。近期有一些論作，對(duì)數(shù)字卦問(wèn)題的若干基本概念作了比較深入的檢討，就如何認(rèn)識(shí)數(shù)字卦從方法論角度進(jìn)行反思[2]。這無(wú)疑是非常有益的，但是由于所依據(jù)的材料的限制，仍不能對(duì)數(shù)字卦做出正面的系統(tǒng)破解。
目前正在整理的清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，有一篇占筮方面的專(zhuān)書(shū)，我們?cè)囶}之為《筮法》。簡(jiǎn)文詳細(xì)記述了占筮的理論和方法，并且列舉了許多數(shù)字卦作為占例。這些數(shù)字卦的結(jié)構(gòu)，與天星觀簡(jiǎn)、包山簡(jiǎn)、葛陵簡(jiǎn)等楚簡(jiǎn)所載實(shí)占的數(shù)字卦，形式基本一致。因此，《筮法》的出現(xiàn)，可能為數(shù)字卦的研究打開(kāi)新的局面，也將給易學(xué)的進(jìn)展帶來(lái)新的契機(jī)。
《筮法》簡(jiǎn)保存良好，沒(méi)有明顯缺損。入藏時(shí)，簡(jiǎn)冊(cè)的前半部分已經(jīng)分離散亂，后面部分仍保留原來(lái)成卷的狀態(tài)。簡(jiǎn)長(zhǎng)35厘米，共63支，每支簡(jiǎn)尾正面有次序編號(hào)，所以在簡(jiǎn)的編排上沒(méi)有疑難。簡(jiǎn)上的文字是分欄書(shū)寫(xiě)的，還插有圖形，整篇看來(lái)很像是一幅帛書(shū)。整理時(shí)按照文字的內(nèi)容、位置和行款，暫分之為30節(jié)。
簡(jiǎn)文有一段韻語(yǔ)說(shuō)：
各當(dāng)其卦，乃力（扐）占之，占之必力（扐），卦乃不
（忒）。
“扐”是蓍草占筮過(guò)程中的一種程序。《周易·系辭》云“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛”，是學(xué)易占的人都熟悉的?！墩f(shuō)文》即釋“扐”字為“易筮再扐而后卦（掛）”。《筮法》的具體占筮程序容或與《系辭》不同，但其間有“扐”，可知一定是用蓍草的占法。
《筮法》將所占問(wèn)的事項(xiàng)分為十七類(lèi)，稱(chēng)做“十七命”：
凡十七命：曰果，曰至，曰享，曰死生，曰得，曰見(jiàn)，曰瘳，曰咎，曰男女，曰雨，曰取妻，曰戰(zhàn)，曰成，曰行，曰讎（售），曰旱，曰祟。
這可與《周禮·大卜》對(duì)比?！洞蟛贰吩疲骸耙园钍伦鼾斨嗣阂辉徽?，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳，以八命者贊三兆、三易、三夢(mèng)之占?！薄鞍嗣庇糜邶敳?，也通用于占筮，《筮法》的“十七命”不少與“八命”同名，可能即自之?dāng)U充發(fā)展而來(lái)。
“十七命”在簡(jiǎn)文中都有對(duì)應(yīng)的專(zhuān)節(jié)，只是次第和上引有異，同時(shí)把“雨”、“旱”合作一節(jié)，另加“
（弁）”一節(jié)，合起來(lái)仍為“十七命”。
簡(jiǎn)文“十七命”各節(jié)都列出數(shù)字卦作為占例。所有的數(shù)字卦，都是并行的兩組六畫(huà)卦，也可看做四個(gè)三畫(huà)卦。例如“死生”一節(jié)，有兩個(gè)數(shù)字卦的占例，一個(gè)是：
又一個(gè)是：
然而完全不出現(xiàn)六畫(huà)卦即別卦的卦名，也不用任何卦爻辭，正與天星觀等楚簡(jiǎn)所見(jiàn)一樣。
三畫(huà)卦即經(jīng)卦的卦名，在《筮法》簡(jiǎn)文中多見(jiàn)。艮、巽、兌與震（一部分）是楚文字相應(yīng)寫(xiě)法，沒(méi)有特異之處。乾，《說(shuō)文》從乙倝聲，簡(jiǎn)文只作“倝”，是假借字。離，簡(jiǎn)文作“羅”，同于馬王堆帛書(shū)《周易》，也系通假。坤，簡(jiǎn)文作“
”，是《歸藏》特有的寫(xiě)法[3]。也見(jiàn)于碧落碑及《汗簡(jiǎn)》，推測(cè)都是來(lái)自《歸藏》。坎，作“
”，即“勞”字，同于王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》，輯本《歸藏》作“犖”[4]，《周易·說(shuō)卦》第五章稱(chēng)坎“勞卦也”。從這些，已可看出《筮法》經(jīng)卦卦名近于《歸藏》。
《筮法》卦名近于《歸藏》，還表現(xiàn)在其震卦有時(shí)作“
（來(lái)）”。按輯本《歸藏》震卦作“厘”，與“來(lái)”均為來(lái)母之部字。簡(jiǎn)文以震為來(lái)，和坤、坎的異作同樣，是與《歸藏》有關(guān)的明證。
在《筮法》簡(jiǎn)里，還發(fā)現(xiàn)了一幅八經(jīng)卦分配于八方的卦位圖（封三），乃是迄今所見(jiàn)最早的卦位圖。讀《周易》的讀者都熟悉，《說(shuō)卦》第五章敘說(shuō)卦位，如依漢以前圖例，以南方為上，就可繪出這樣的卦位圖：
用宋以下易學(xué)的話(huà)講，這便是后天卦位?！扼叻ā返呢晕粓D，方向是明確的，在其最外周中間標(biāo)有：
東方也，木也，青色。
南方也，火也，赤色。
西方也，金也，白色。
北方也，水也，黑色。
最外周角隅上則記出四正卦：
奚故謂之震？司雷，是故謂之震。
奚故謂之勞？司樹(shù)，是故謂之勞。
奚故謂之兌？司收，是故謂之兌。
奚故謂之羅？司藏，是故謂之羅。
這有著春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏的意味。再看該圖次外圈的八卦，對(duì)比依《說(shuō)卦》畫(huà)的卦位，勞（坎）羅（離）兩卦的位置背反。
我最初看到這幅卦位圖，猜測(cè)是把數(shù)字卦這兩者畫(huà)錯(cuò)了。后來(lái)細(xì)繹簡(jiǎn)文全篇，才知道許多地方都同卦位圖息息相關(guān)，圖上的卦位并無(wú)誤繪之處。例如論四季八卦所應(yīng)吉兇的一節(jié)，現(xiàn)用表的方式表示是：
很明顯，勞（坎）對(duì)應(yīng)南方的夏，羅（離）對(duì)應(yīng)北方的冬。
在卦位圖的中央，又套繪了一幅人形的圖像，人體的不同部位標(biāo)示有經(jīng)卦，這是所謂“近取諸身”，現(xiàn)試稱(chēng)為人身圖。查《說(shuō)卦》第九章說(shuō)：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！焙腿松韴D比較，七卦都彼此相合，唯有離卦不在目而在腹下。差異又出在離卦，不知與卦位圖的特點(diǎn)間有沒(méi)有聯(lián)系？
讓我們?cè)倩氐綌?shù)字卦這個(gè)概念本身上來(lái)。
前些年，我曾一度猜想楚簡(jiǎn)所謂數(shù)字卦其實(shí)都只是卦畫(huà)[5]，如今見(jiàn)到《筮法》，知道想法是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)文中有“爻象”一節(jié)，附十二支與數(shù)字爻的對(duì)應(yīng)表：
表中“九”、“八”等都是爻，寫(xiě)法也同于數(shù)字卦（如“六”作，“五”作×），由此確證數(shù)字卦是以數(shù)字構(gòu)成的卦。
從簡(jiǎn)文卦的結(jié)構(gòu)看，一是陽(yáng)爻，六是陰爻，都是多見(jiàn)的常態(tài)；而同樣相當(dāng)陽(yáng)爻的五、九，相當(dāng)陰爻的四、八，則比較少見(jiàn)。簡(jiǎn)文專(zhuān)述了后者的爻象：
八為風(fēng)，為水，為言，為飛鳥(niǎo)，為腫脹，為魚(yú)……
五象為天，為日，為貴人，為兵，為血，為車(chē)，為方，為憂(yōu)、懼，為饑。
九象為大獸，為木，為備戒，為首，為足，為蛇，為曲，為玦，為弓、琥、璜。
四之象為地，為圓，為鼓，為珥，為環(huán)，為踵，為雪，為露，為霰。
這在文例上很像《說(shuō)卦》的第十一章，不過(guò)《說(shuō)卦》講的是卦象，這里卻是爻象。
上引簡(jiǎn)文以八、五、九、四為序，或許還有深意?？船F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的楚簡(jiǎn)實(shí)占的數(shù)字卦，除常見(jiàn)的一、六外，八較多，五次之，九更少，四則尚未見(jiàn)到，這或者不是偶然的。
關(guān)于五、九是陽(yáng)爻，四、八是陰爻，《筮法》簡(jiǎn)文有一系列實(shí)例，這里試從“得”節(jié)中擇引一例：
其解說(shuō)云：
叁男同女，乃得。
按《說(shuō)卦》第十章稱(chēng)：“乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”這被稱(chēng)作乾坤六子之說(shuō)。上引數(shù)字卦用簡(jiǎn)文卦名轉(zhuǎn)寫(xiě)，即是：
震 勞
巽 震
勞（坎）是中男，兩震是長(zhǎng)男，巽是長(zhǎng)女，故云“三男同女”。乾坤六子說(shuō)在簡(jiǎn)文中的運(yùn)用，此外還有不少例子。
由“得”節(jié)“三男同女”這個(gè)占例，又可知道，其左下巽卦的第三爻九確是作為陽(yáng)爻的，這只是類(lèi)似情形的一例。五、九和一同樣是陽(yáng)爻，四、八和六同樣是陰爻，在若干占例中得到證實(shí)。
從這一類(lèi)占例還可說(shuō)明，這種數(shù)字卦與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》所記占筮的“卦變”現(xiàn)象其實(shí)并不相干。這里沒(méi)有本卦、之卦的區(qū)別，反而是將兩組四個(gè)三畫(huà)卦即經(jīng)卦綜合起來(lái)考察。簡(jiǎn)文把四個(gè)經(jīng)卦稱(chēng)為“四位”，是過(guò)去我們完全不了解的。
在以上的討論中，大家肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)，《筮法》與傳世的《說(shuō)卦》有非常密切的關(guān)系。熟悉有關(guān)學(xué)術(shù)史的人們應(yīng)該記得，終身精研易學(xué)的金景芳先生，在他晚年的專(zhuān)著《〈周易·系辭傳〉新編詳解》一書(shū)里，指出《說(shuō)卦》中有《連山》、《歸藏》的遺說(shuō)[6]?，F(xiàn)在我們看到《筮法》同《歸藏》也存在相當(dāng)密切的關(guān)系，應(yīng)該嘆服金景芳先生的卓見(jiàn)。
注釋
*本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大攻關(guān)項(xiàng)目“出土簡(jiǎn)帛與古史再建”（09JZD0042）、國(guó)家科技支撐計(jì)劃 “中華文明探源及其相關(guān)文物保護(hù)技術(shù)研究”項(xiàng)目課題“古代簡(jiǎn)牘保護(hù)與整理研究”（2010BAK67B14）以及清華大學(xué)自主科研項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)的文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)研究”的階段性成果。
[1]《吉林大學(xué)古文字學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》，《古文字研究》第一輯，中華書(shū)局，1979年。
[2]例如邢文《數(shù)字卦與〈周易〉形成的若干問(wèn)題》，《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第27期，2007年；王化平《〈左傳〉和〈國(guó)語(yǔ)〉之筮例與戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)數(shù)字卦畫(huà)的比較》，《考古》2011年第10期。
[3]馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》經(jīng)編易類(lèi)《歸藏》，上海古籍出版社，1990年。
[4] 同[3]，引李過(guò)說(shuō)：“犖者，勞也。”
[5] 李學(xué)勤《周易溯源》，第280-284頁(yè)，又“重印附記”，巴蜀書(shū)社，2011年重印本。
[6] 金景芳《〈周易·系辭傳〉新 編 詳 解》，第 184-191頁(yè)，遼海出版社，1998年。
見(jiàn)《文物》2013年第8期
