評(píng)《時(shí)空的心理建構(gòu)——從體驗(yàn)到概念》：體驗(yàn)與推理的無縫銜接

1 分別、認(rèn)同、記憶作為時(shí)空的起源

體驗(yàn)到時(shí)空需要三個(gè)條件，其一是分別，其二是認(rèn)同，其三是記憶。

分別是指對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分。認(rèn)同是指對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行聚焦和識(shí)別。記憶是指將體驗(yàn)的內(nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)與調(diào)取。

沒有分別，體驗(yàn)的內(nèi)容將是一片混沌，也可以說體驗(yàn)無法產(chǎn)生。“分別”使體驗(yàn)的內(nèi)容呈現(xiàn)差異。差異是認(rèn)同形成的基礎(chǔ)，如果沒有差異，也就無可聚焦、無可識(shí)別、無可認(rèn)同。在差異中聚焦局部，將局部識(shí)別為一個(gè)存在，這是更復(fù)雜的體驗(yàn)得以形成的基礎(chǔ)。將局部識(shí)別為存在的過程中，記憶已在起作用。記憶使體驗(yàn)?zāi)艽鎯?chǔ)，然后能調(diào)取，由此體驗(yàn)可以開始在當(dāng)下和記憶之間進(jìn)行切換。經(jīng)過“分別”，記憶的體驗(yàn)和當(dāng)下的體驗(yàn)中共同不變的部分，就能夠被聚焦、識(shí)別、認(rèn)同了。

在此我使用了“記憶的”和“當(dāng)下的”說法，但其中并不存在通常意義上的時(shí)間概念，因?yàn)楫?dāng)前討論的情況下，時(shí)空尚未建立，“當(dāng)下的”和“記憶的”只是用來標(biāo)定兩類不同體驗(yàn)的符號(hào)。這種標(biāo)定的基礎(chǔ)是，“當(dāng)下的體驗(yàn)”和“記憶的體驗(yàn)”可以由“分別”功能進(jìn)行區(qū)分。因?yàn)椤坝洃浀捏w驗(yàn)”經(jīng)過了存儲(chǔ)與調(diào)取，與正在發(fā)生的體驗(yàn)相比，缺少了五感正在受刺激的部分。這樣的分別，使得“當(dāng)下的體驗(yàn)”和“記憶的體驗(yàn)”能夠以差異化的方式被認(rèn)同。也就是說，除開體驗(yàn)內(nèi)容，“當(dāng)下的”和“記憶的”體驗(yàn)性質(zhì)也是不同的，理解這個(gè)差異，對(duì)理解時(shí)空形成有很大的幫助。

如果沒有任何變化發(fā)生，人無法分別，也就無法產(chǎn)生后續(xù)的認(rèn)同與記憶。只有發(fā)生變化時(shí)，“記憶的體驗(yàn)”與“當(dāng)下的體驗(yàn)”才能產(chǎn)生分別，這種分別存在于兩個(gè)方面，一是變化的發(fā)生導(dǎo)致“記憶的體驗(yàn)”與“當(dāng)下的體驗(yàn)”在內(nèi)容上有所不同，二是“當(dāng)下的”與“記憶的”這兩種體驗(yàn)類別本身有所不同。分別出這兩種不同時(shí)，這種分別就又成為了新的體驗(yàn)。這個(gè)體驗(yàn)可以稱為“變化”。推演至此，人第一次有能力體驗(yàn)到變化。

2 變化流

如果把“變化”表示為一張圖，大致可以表示為，記憶的體驗(yàn)與當(dāng)下的體驗(yàn)由一個(gè)單向箭頭相連。

在圖中我使用了單向箭頭進(jìn)行連接而沒有使用直線，這是為了表現(xiàn)出我之前提到的“記憶的”與“當(dāng)下的”性質(zhì)不同，二者并不對(duì)等。當(dāng)下的體驗(yàn)總是正在發(fā)生的，在體驗(yàn)切換的過程中起到如同錨的作用，因?yàn)楫?dāng)下現(xiàn)實(shí)的五感刺激是難以否認(rèn)和消除的。這樣一來，“變化”就具有了方向。方向，并不意味著體驗(yàn)只能從記憶來到當(dāng)下。體驗(yàn)可以在當(dāng)下與記憶之間來回切換。但因?yàn)椤坝洃浀摹焙汀爱?dāng)下的”性質(zhì)不同，不對(duì)等，所以從記憶來到當(dāng)下的體驗(yàn)和從當(dāng)下去到記憶的體驗(yàn)，這兩類體驗(yàn)也能夠被分別開。人能夠做出分別，自己體驗(yàn)到的“變化”是從記憶到當(dāng)下，還是從當(dāng)下到記憶，這就是“方向”在體驗(yàn)層面的意涵。

把有“有方向的變化”本身作為一個(gè)體驗(yàn)，這個(gè)體驗(yàn)剛過去，又有一個(gè)新的當(dāng)下到來，基于新的當(dāng)下，產(chǎn)生新的“有方向的變化”體驗(yàn)，雖然內(nèi)容不同，但都是“有方向的變化”，這時(shí)人就能夠體驗(yàn)到“有方向的變化在持續(xù)發(fā)生”?；诖?，多個(gè)“有方向的變化”就可以一一接續(xù)形成鏈條。姑且把這個(gè)鏈條稱為變化流。

在變化流中，人不僅能夠分辨出“記憶的體驗(yàn)”與“當(dāng)下的體驗(yàn)”不同，并體驗(yàn)到變化，而且對(duì)多個(gè)“記憶的體驗(yàn)”進(jìn)行了序列的整理，使其具有單向的先后順序。在對(duì)變化流的體驗(yàn)中，原本碎片化的“記憶的體驗(yàn)”和“當(dāng)下的體驗(yàn)”被整合起來了，形成序列的同時(shí)，穩(wěn)定性也增強(qiáng)了，猶如多段零散的車廂彼此相掛形成列車，可以承載著什么，開往某個(gè)方向了。

順帶一提，從變化流的形成可以看出，鏈條的長度和存儲(chǔ)的總量有直接關(guān)聯(lián)。如果記憶容量有限，只有很少量的體驗(yàn)?zāi)軌虮淮鎯?chǔ)，形成的鏈條也較短。相反，如果要形成較長的鏈條，自然就需要大量被存儲(chǔ)的體驗(yàn)作為素材。因此大腦容量極大地影響了變化流的形成。與其他動(dòng)物相比，現(xiàn)代人類的大腦容量遙遙領(lǐng)先，這使得人類可以形成較長的體驗(yàn)流鏈條，然后再基于這一鏈條，形成更為復(fù)雜的體驗(yàn)，發(fā)揮更為復(fù)雜的功能。這或許是人類能夠發(fā)展出文明的重要原因之一。

3 時(shí)空體驗(yàn)

變化流已經(jīng)具有了順序性和單向性，但仍然沒有形成“時(shí)”和“空”的分化。記憶里的大部分體驗(yàn)內(nèi)容被納入了變化流的鏈條，彼此間有了先后順序，于是一個(gè)鏈條里的內(nèi)容可以根據(jù)先后順序進(jìn)行追溯和調(diào)取。但由于時(shí)空還沒有形成，當(dāng)人想要調(diào)取一個(gè)記憶，通常無法直接抵達(dá)想要調(diào)取的節(jié)點(diǎn)或者片段，而是需要按照順序從一個(gè)鏈條的起點(diǎn)開始，向后順序進(jìn)行檢索?；蛘邚漠?dāng)下開始，一點(diǎn)一點(diǎn)往前捋，直到找到自己想要的部分。這種體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)更接近原始人的體驗(yàn)，或者做夢時(shí)的體驗(yàn)。做夢體的體驗(yàn)對(duì)大家來說更熟悉，就是在一個(gè)變化流中不斷的前進(jìn)著，經(jīng)歷著。在剛醒來的時(shí)候，還沒有使用時(shí)空和邏輯認(rèn)知對(duì)夢進(jìn)行整理時(shí)，對(duì)夢的回憶和講述通常只能從頭開始，沒法直接講中間的某個(gè)特定片段。需要從夢的開頭開始講，按照順序一直講下去，直到講到某個(gè)的片段，才能回憶起這個(gè)片段的具體內(nèi)容。有時(shí)候人在比較懵，腦子不清醒的時(shí)候，也會(huì)用類似的方式回憶事情。或者只好從當(dāng)下開始，一點(diǎn)一點(diǎn)往前搜索，直到找到想要的內(nèi)容。

體驗(yàn)的下一步進(jìn)化落實(shí)在“認(rèn)同”功能上。認(rèn)同功能使體驗(yàn)變得更加豐富多變。在一個(gè)體驗(yàn)中，如果不使用認(rèn)同功能，所有信息是同時(shí)被接收進(jìn)來的。但如果使用認(rèn)同功能，體驗(yàn)中的某個(gè)局部就會(huì)被聚焦和識(shí)別，這個(gè)被聚焦和識(shí)別的部分就變成了體驗(yàn)中的“前景”，而體驗(yàn)中的其他部分則變成了相對(duì)而言的“背景”。另外，體驗(yàn)中的一個(gè)部分能夠被認(rèn)同，意味著它必然在變化流中保持著某種不變性。如果一個(gè)內(nèi)容在各個(gè)方面都不停變化，它就會(huì)融入到變化流中成為變化的一部分，而無法被識(shí)別和聚焦。通過認(rèn)同產(chǎn)生的“前景”實(shí)質(zhì)上是“變化中的不變”。有變化，有不變，認(rèn)同才能發(fā)生，更復(fù)雜的體驗(yàn)才能得以建立。一切皆變，雖然可以使人體驗(yàn)到變化，但卻無法產(chǎn)生認(rèn)同。也可以說，變化中的不變，或變化中的穩(wěn)定性，是認(rèn)同產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

在一個(gè)體驗(yàn)中，“認(rèn)同”使前景凸顯，使背景后退，隨后的變化體驗(yàn)可以大致分為四種情況。其一，前景不變，背景不變，在這種情況下無法體驗(yàn)到任何變化的發(fā)生。其二，前景變，背景也變，在這種情況下，前后體驗(yàn)不具有連貫性，“認(rèn)同”將會(huì)失效，前后體驗(yàn)也無法以更有序的方式連接。其三，前景不變，背景變。其四，前景變，背景不變。

在三、四兩種情況中，人能夠體驗(yàn)到一種“更具有連貫性的變化”，因?yàn)樵谧兓l(fā)生的同時(shí)，總有一個(gè)部分是相對(duì)不變的，要么前景不變，要么背景不變。但“前景不變、背景變”和“前景變，背景不變”是兩類不同的體驗(yàn)。一類是聚焦對(duì)象相對(duì)不變而其他部分在變化，另一類是聚焦對(duì)象相對(duì)變化而其他部分不變。當(dāng)體驗(yàn)發(fā)生更細(xì)致的分化，這兩類體驗(yàn)就需要由不同的符號(hào)來標(biāo)定。

前景不變，背景變，這就是“時(shí)間”流逝的體驗(yàn)。前景變，背景不變，就是“空間”變化的體驗(yàn)，也可以說是“狀態(tài)”變化的體驗(yàn)。在此所說的空間是更為廣義的，包含狀態(tài)的變化。需要補(bǔ)充的是，在許多體驗(yàn)里，背景是被忽略的，也可以簡化的說，前景不變是時(shí)間體驗(yàn)，前景變化是空間體驗(yàn)，但如果仔細(xì)體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)潛在的背景總是處于和前景相反的狀態(tài)。

試舉例說明：

（1）我在超市逛了半個(gè)小時(shí)。前景是“我在超市逛”，這個(gè)前景在半個(gè)小時(shí)內(nèi)維持不變，因此這是一個(gè)時(shí)間流逝體驗(yàn)。

（2）我在超市買了蔥姜蒜辣椒。前景是“我的行動(dòng)”，這個(gè)前景一直在發(fā)生變化，從最初什么都沒有，到后來有了蔥、姜、蒜、辣椒。因此這是一個(gè)空間變化體驗(yàn)，或者說是狀態(tài)變化體驗(yàn)。

（3）太陽從山的東邊升起，在山的西邊落下。前景是太陽，背景是山，前景發(fā)生了從東到西的變化，因此是一個(gè)空間變化體驗(yàn)。

（4）這座山從500年前開始就屹立在這里。前景是山的存在，一直沒變，潛在的背景是山以外的其他東西有在發(fā)生變化，因此是一個(gè)時(shí)間流逝體驗(yàn)。

（5）十年生死兩茫茫。大的前景是生死兩茫茫，兩個(gè)人一生一死茫茫不可相知的狀態(tài)不變，持續(xù)了十年，這一句總體上是時(shí)間流逝體驗(yàn)。生死兩茫茫，前景從活著的自己切換到死去的妻子，發(fā)生了變化，這個(gè)分句是空間變化體驗(yàn)。

（6）桌上有一瓶水。前景是桌子。為什么要這樣講呢？因?yàn)槿绻雷雍退肋h(yuǎn)組合在一起，我們就不會(huì)形成“桌上有一瓶水的體驗(yàn)”。因此，前景是桌子的狀態(tài)，桌子原本是不包含水的?，F(xiàn)在看到桌子上有一瓶水，是桌子的狀態(tài)，或者叫承載物發(fā)生了變化，因此這是空間變化體驗(yàn)，或至少可以說是一個(gè)空間體驗(yàn)。

4 時(shí)空概念

在邏輯認(rèn)知的影響下，時(shí)間流逝體驗(yàn)被抽象為“時(shí)間概念”，空間變化體驗(yàn)被抽象為“空間概念”。在邏輯認(rèn)知系統(tǒng)中，時(shí)間概念和空間概念是獨(dú)立的，因?yàn)樗鼈兪菑膬深惒煌捏w驗(yàn)中抽象出來的。隨著邏輯認(rèn)知應(yīng)用的增多，人開始遠(yuǎn)離自己的體驗(yàn)，而部分地活在概念的世界里，此時(shí)，“時(shí)”與“空”原本的連接被忽略和遺忘了，時(shí)間與空間好像分別成為了獨(dú)立的絕對(duì)存在。

好像有一個(gè)獨(dú)立的東西叫時(shí)間，從古至今在不停地流動(dòng)。如果需要一個(gè)單位來度量，這個(gè)單位可以是時(shí)、分、秒，也可以是日、月、年、世紀(jì)等。這些單位通常只是時(shí)間概念而非時(shí)間體驗(yàn)。

也好像有一個(gè)獨(dú)立的東西叫空間，我們所有人和整個(gè)世界都身處其中，只是不同的人身處在空間的不同位置。如果需要一個(gè)單位來度量空間，這個(gè)單位可以是米、厘米、毫米、納米、平方米、立方米，也可以是公里、海里、光年。這些單位通常只是空間概念而非空間體驗(yàn)。

在概念里，把獨(dú)立的時(shí)間與獨(dú)立的空間再次結(jié)合起來，就好像有了一個(gè)時(shí)空交疊的世界。在這個(gè)概念的世界里，時(shí)間是永恒流動(dòng)不曾間斷的，空間是無限延伸包括一切的。在這個(gè)概念的世界里，從時(shí)間線上任選一個(gè)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)著空間的一個(gè)具體狀態(tài)，而空間則沿著時(shí)間之流不斷變化。至此，時(shí)空概念完全形成并與我們?nèi)粘５捏w驗(yàn)融合在一起。這是絕大部分受現(xiàn)代文明教化的成年人眼中的世界。

需要注意的是，概念是思維的而非體驗(yàn)的。例如：一棵松樹成材需要15年時(shí)間。在書本上讀到這個(gè)知識(shí)的人，15年只是一個(gè)時(shí)間概念。但如果有一個(gè)守林人，從親手中下樹苗，到松樹成材的15年里，每天都在林場巡視、澆水、施肥、關(guān)注，直到樹苗成材，這時(shí)松樹成材所需的“15年”對(duì)他來說才算是一個(gè)體驗(yàn)。再例如：北京到上海距離1300公里。1300公里，這個(gè)空間長度對(duì)絕大部分人來說都只是概念而非體驗(yàn)。對(duì)于今天在北京和上海之間旅行的人來說，北京到上海的距離，在體驗(yàn)上，只是5個(gè)小時(shí)的高鐵，或者2個(gè)小時(shí)的飛機(jī)。除非有人用自己的雙腿，或最起碼是騎自行車，從北京一路走到上海，這時(shí)候1300公里才真正成為了體驗(yàn)，而非概念。在當(dāng)代，我們有太多的時(shí)空概念和時(shí)空知識(shí)，而體驗(yàn)則非常有限。

雖然概念不是體驗(yàn)，但當(dāng)我們大腦把概念誤認(rèn)為是真實(shí)的存在，就好像時(shí)空真的如同概念里那樣，我們的體驗(yàn)就會(huì)被時(shí)空概念污染和覆蓋，或者至少體驗(yàn)與概念混淆在了一起。這樣被概念覆蓋的體驗(yàn)越多，人就與原初未加工的體驗(yàn)越遠(yuǎn)。這種發(fā)展是好的嗎？很難一概而論。但不可否認(rèn)的是，清晰的邏輯思維正是建立在抽象化、概念化的時(shí)間與空間之上，邏輯思維的發(fā)達(dá)極大促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類更大程度獲得了掌控自己發(fā)展方向和命運(yùn)的能力。而這一發(fā)展自然也帶來了弊端——概念里的時(shí)空被當(dāng)真，有時(shí)也會(huì)形成牢籠，對(duì)當(dāng)下的人心產(chǎn)生其實(shí)不存在的困擾與束縛。

5 未來的出現(xiàn)

在時(shí)空體驗(yàn)與時(shí)空概念尚未形成時(shí)，“未來”是不存在的，當(dāng)下即是一切。既然未來，自然未知。然而，隨著“變化流”體驗(yàn)的形成，變化總是從過去指向當(dāng)下，“變化流”是單向的。因此當(dāng)時(shí)空概念逐漸形成，“時(shí)間”就成為了一個(gè)具有單向流動(dòng)性的概念。在邏輯思維里，既然過去可以指向當(dāng)下，那當(dāng)下也必定指向某處。當(dāng)下指向的那個(gè)“某處”尚未來臨，但卻已經(jīng)在概念中存在了。

真實(shí)的未來是未知的。而概念中的未來，或是人們口中的未來，通常并非全然地未知，而是帶著某種揣測，雖然未來，但可以設(shè)想。對(duì)未來進(jìn)行設(shè)想的基礎(chǔ)是什么呢？唯有過去和當(dāng)下。因此人們心中的未來，總是以過去和當(dāng)下為基礎(chǔ)，在邏輯思維的運(yùn)作下得以建構(gòu)的。既然是建構(gòu)的，就不是真實(shí)的。但這個(gè)不真實(shí)的、設(shè)想中的未來，影響的卻是當(dāng)下人的行動(dòng)、言語和選擇。

原本未來是未知的，有多重可能。當(dāng)人開始想象未來，并以想象中的未來為真，為了趨利避害，對(duì)未來的想象左右了當(dāng)下的行動(dòng)。而當(dāng)下的行動(dòng)則影響了真實(shí)的變化走向。在沒有對(duì)未來的想象時(shí)，人只是處在變化流中，遇到什么就經(jīng)歷什么，遇到什么就體驗(yàn)什么。當(dāng)“未來”在思維中形成，人對(duì)其形成想象，想象的內(nèi)容又反過來作用于當(dāng)下，人實(shí)際上就擁有了通過想象一定程度上掌控變化的能力。說一定程度，是因?yàn)槿藢?duì)未來的想象總是基于過去和當(dāng)下的有限經(jīng)驗(yàn)，而影響變化的因素很多很復(fù)雜，超出人的過去經(jīng)驗(yàn)，也超出人的想象。然而即使是有限的掌控，也是一種從無到有的質(zhì)變。 

人對(duì)變化的掌控或許可以看作一種自由，因?yàn)槿嗽谄渲心塬@得一種“自主感”，一種仿佛自己的想象、判斷、行動(dòng)能夠掌控自身命運(yùn)和未來的感覺。但這種自由的本質(zhì)很奇特，因?yàn)橄胂笥肋h(yuǎn)是基于過去經(jīng)驗(yàn)的，雖然思維能夠?qū)^去經(jīng)驗(yàn)中的不同部分進(jìn)行相對(duì)自由的組合，但由此組合所構(gòu)成的“未來想象”永遠(yuǎn)無法擺脫“舊物拼湊”的痕跡。未來是新的，又是舊的。人獲得了自由感，但這種自由是否為真，又值得推敲。

直至未來概念的建立，時(shí)空概念的建構(gòu)徹底完成了。如今，我們仿佛生活在一個(gè)連續(xù)的時(shí)間線上，我們從過去走來，到了現(xiàn)在，并正在走向未來。在這條連續(xù)的時(shí)間線上，空間也是永恒存在，無限延伸，彼此接續(xù)的。而這種時(shí)空概念已經(jīng)和原初的體驗(yàn)相去甚遠(yuǎn)。

6 人類對(duì)時(shí)空的應(yīng)用與誤用

既然時(shí)空感已經(jīng)形成，時(shí)空概念已經(jīng)建立，人就可以利用時(shí)空進(jìn)行一些操作了。

當(dāng)人面臨某種無法馬上化解的痛苦時(shí)，時(shí)空可以用來緩解和應(yīng)對(duì)這一痛苦。例如，一個(gè)人正在上班，肚子餓了，可還沒到下班的時(shí)間，沒法吃東西。這時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)是，想到再過一小時(shí)就下班了，下班以后，就可以去某某餐廳吃飯，或者點(diǎn)某某外賣。在這個(gè)對(duì)未來的想象里，饑餓的他已經(jīng)吃上了飯，困難已經(jīng)化解。盡管這只是想象，但這種想象沖淡了當(dāng)下的饑餓之苦，仿佛痛苦已經(jīng)解決了。有了這一想象，當(dāng)下的饑餓就更容易耐受了。反之，如果饑餓時(shí)，無法想象，不知道自己什么時(shí)候能吃上飯，這種饑餓必定更難以耐受，顯得更加痛苦。再例如，一個(gè)旅行在外的人，身在異鄉(xiāng)感到孤獨(dú)，他會(huì)自然地思念家鄉(xiāng)，回想起過年時(shí)家人團(tuán)聚的情境，這一回憶無法改變他孤獨(dú)的現(xiàn)狀，但卻可以使他的心不必全然處在當(dāng)下的痛苦中，他當(dāng)下的孤獨(dú)被過去的回憶緩解了。一個(gè)當(dāng)下的痛苦，可以在過去的時(shí)空或未來的時(shí)空被緩解。就如同內(nèi)心有了多個(gè)房間，當(dāng)一個(gè)房間出現(xiàn)了問題，可以去另一個(gè)房間暫閉。相比之下，如果沒有時(shí)空，痛苦是相當(dāng)可怕的，無處可躲，無處可逃，當(dāng)下的痛苦即是一切，沒有過去，沒有未來。

當(dāng)人試圖掌控自己的未來和命運(yùn)時(shí)，時(shí)空可以用來做總結(jié)、預(yù)測和規(guī)劃。過去發(fā)生的事可以被回顧，總結(jié)提煉出經(jīng)驗(yàn)和要點(diǎn)，怎么做是好的，怎么做是壞的。這些經(jīng)驗(yàn)和要點(diǎn)可以應(yīng)用在當(dāng)下，推測出未來可能的走向，然后在未來的各種走向中，選擇那些好的，規(guī)避那些壞的，而選擇和規(guī)避都需要通過人對(duì)當(dāng)下行動(dòng)的調(diào)整來進(jìn)行。這方面能力強(qiáng)的人，可以很好地預(yù)測自身行動(dòng)的后果，甚至預(yù)測更大范圍的變化發(fā)展趨勢，自然也可以較好地規(guī)劃自己的未來和人生，趨利避害，過上自己想過的生活。相反，如果缺乏這種能力，人會(huì)活得比較像動(dòng)物，憑本能行事，對(duì)自己人生的走向是懵懂的，做事不考慮后果，總在為自己過去不明智的選擇買單，卻無法意識(shí)到當(dāng)下的糟糕局面是自己過去的選擇造成的，只好一味埋怨命運(yùn)不公。

人利用時(shí)空趨利避害，是以“把時(shí)空當(dāng)真”為基礎(chǔ)的。雖然時(shí)空本不是真的，但人把它當(dāng)真，它就對(duì)人具有了影響力。而這種影響力，并不完全在人的掌控范圍內(nèi)。有很多時(shí)候，被當(dāng)真的時(shí)空也會(huì)成為人的噩夢和枷鎖。

如果沒有時(shí)空的，過去的都已經(jīng)過去了，未來的還沒有到來。人不會(huì)被過去糾纏，也不會(huì)為未來而煩惱?？涩F(xiàn)實(shí)里，有許多人的痛苦就在于，那個(gè)實(shí)際上已經(jīng)過去了的過去，仍然存在于其內(nèi)心的想象時(shí)空里。曾經(jīng)發(fā)生的痛苦不斷在當(dāng)下重現(xiàn)，然而早已時(shí)過境遷，當(dāng)下已經(jīng)與過去割裂，過去變成了一個(gè)幽靈，既無法觸碰，又不斷縈繞在當(dāng)下，使人痛苦。還有一些人，他們的痛苦在于想象中的未來。其實(shí)未來還沒有來，有許多的可能性。但是他們已經(jīng)在心中把未來構(gòu)想好了，這個(gè)構(gòu)想是如此的堅(jiān)固，使人變得思維和視野狹窄，相信那個(gè)糟糕的未來必定到來，相信沒有任何可以改變的余地，這使得當(dāng)下之人充滿焦慮，無法緩解。

在確定存在的時(shí)空中，人的過去和故事變得真實(shí)，使人的自我認(rèn)同可以附著其上，獲得一種無可辯駁的真實(shí)感和穩(wěn)定感，“因?yàn)榻?jīng)歷，所以存在”。但也是因?yàn)闀r(shí)空的真實(shí)穩(wěn)定性，使人的未來不再未知，仿佛一眼可以看到生命的盡頭，在一個(gè)已經(jīng)完全寫好的時(shí)空中前進(jìn)，自我固然穩(wěn)定，卻也失去了靈動(dòng)與活力。

7 小結(jié)

時(shí)空本是從體驗(yàn)中建構(gòu)而來，似真實(shí)，又不那么真實(shí)。把它當(dāng)真，我們就可以利用它，但也必須接受它對(duì)我們的反作用。不把它當(dāng)真，我們就可以獲得更大的自由，但同時(shí)不得不放棄依它而建立的真實(shí)感、穩(wěn)定感、掌控感、存在感。在很多時(shí)候，時(shí)空是心理體驗(yàn)與心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。對(duì)時(shí)空進(jìn)行體驗(yàn)與反思，可以使我們更好地了解自己的心理世界，也可以在遭遇痛苦和困擾時(shí)，找到更合適的解決方案。

評(píng)者：朱建軍

這篇文章寫的盡量通俗，但是依舊不好懂。至少我自己是沉下心來，再讀第二遍的時(shí)候，才恍然明白我以為他寫錯(cuò)的地方，實(shí)際上并無錯(cuò)誤。全文推理嚴(yán)謹(jǐn)，非常難得。

說推理嚴(yán)謹(jǐn)，似乎是說他符合形式邏輯，但是并非如此，因?yàn)檫@篇文章并不符合形式邏輯，也不能說不符合形式邏輯，因?yàn)樗龅氖虑?，是建立“大前提“而不是在已有了大前提的基礎(chǔ)上去推理。

通常我們談邏輯，都是講關(guān)于如何運(yùn)算，而這篇文章是為運(yùn)算建立基礎(chǔ)，所以并不是一回事。

這個(gè)文章，是從體驗(yàn)入手，指出時(shí)間和空間的概念如何形成。

現(xiàn)代心理學(xué)中，對(duì)“概念形成“這個(gè)過程，也有研究。研究的方式，通常是從”認(rèn)知“出發(fā)，通過研究人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知、歸納、尋找特征、構(gòu)造模式、找到原型等過程，發(fā)現(xiàn)如何形成了概念，比如，當(dāng)人們看到很多種不同的飛翔的動(dòng)物之后，逐漸歸納出”鳥“的概念，并且會(huì)把”麻雀“或”夜鶯“等看作是鳥的原型（而鴕鳥就離開鳥的原型比較遠(yuǎn)）。

這種方式研究概念形成，就無法研究時(shí)間空間概念的形成，因?yàn)槭澜缟喜]有多種時(shí)間，也沒有可供比較的多種空間（其實(shí)可能有，只不過我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)不到，比如羅氏空間和黎曼空間）。而人類所有的概念，實(shí)際上根源都是體驗(yàn)，而我們已經(jīng)從體驗(yàn)中產(chǎn)生了時(shí)間和空間概念，那么，從體驗(yàn)中獲得這兩個(gè)概念，當(dāng)然是可行的。

本文所做的事情，就是把人們已經(jīng)做了，但是并沒有明確知道自己怎么做的事情——從體驗(yàn)中獲得時(shí)間概念和空間概念——是怎么完成的，給發(fā)現(xiàn)出來了。

這個(gè)事情很有意思，不僅是本身很有意思，而且對(duì)中國心理學(xué)的未來發(fā)展也很有意思，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)范本，可以展示體驗(yàn)和推理可以如何無縫銜接，構(gòu)成概念。

中國心理學(xué)是內(nèi)證為中心的心理學(xué)，但是內(nèi)證中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)之后，并不應(yīng)該就此罷休。如果這些經(jīng)驗(yàn)并不進(jìn)入理性，不被體系化，不轉(zhuǎn)化為可推理的形態(tài)，那么，體驗(yàn)或許能有很多，但是并不能稱為“科學(xué)“。中醫(yī)就建立在海量的體驗(yàn)基礎(chǔ)上，并且也被歸納，并且很體系化了，為什么還不能算是科學(xué)呢？也許，就是因?yàn)榭赏评硇圆粔颍ú⒎菦]有可推理性，只是不能進(jìn)行很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评恚?。未來的中國心理學(xué)，不能成為一種人言言殊，各說各化的”非科學(xué)“，就需要我們有能力把內(nèi)在體驗(yàn)，清晰明確地推理中轉(zhuǎn)化為可討論，可推理的概念。

所以這篇文章，非?？少F——利益相關(guān)說明：本文作者是我的弟子——不過，舉賢不避親，這樣的好文，就算是我弟子的，也必須推薦。

周爍方老師的這篇文章雖然不長但極具價(jià)值。他從心理的角度解釋了人類時(shí)空感和時(shí)空概念的起源問題，不同于康德認(rèn)為時(shí)空是先驗(yàn)直觀形式，也不同于胡塞爾的內(nèi)時(shí)間意識(shí)，或者愛因斯的相對(duì)論，這是一個(gè)純粹的心理學(xué)闡釋。他通過“分別”、“認(rèn)同”和“記憶”這三個(gè)人類的心理功能闡釋了“時(shí)間”和“空間”感以及“時(shí)間”和“空間”概念的產(chǎn)生過程。這非常符合我們的直接體驗(yàn)，也非常具有原創(chuàng)性！并且討論了“時(shí)空”對(duì)人類心理痛苦正反兩方面的影響。

本文另外一個(gè)非常重要的價(jià)值的點(diǎn)是促使我們思考什么是“心理咨詢本土化”或者“中國的心理學(xué)”。目前呼吁或者從事心理咨詢本土化的同仁絕大部分都是從文化差異上入手和立論，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、梳理和轉(zhuǎn)化。這當(dāng)然是非常重要的資源和方向，但并不是唯一也不是全部，我們不能被文化或者傳統(tǒng)文化所囿。周老師的這篇文章是一個(gè)極好的例證！

本文并沒有借用我國傳統(tǒng)文化的概念和思想，甚至可以說和東西文化差異也毫無關(guān)系，也不是對(duì)西方心理學(xué)已有理論的一種中國化驗(yàn)證或修正。本文就是一個(gè)中國心理學(xué)者對(duì)全世界人都有的時(shí)空體驗(yàn)和時(shí)空概念的產(chǎn)生做出的原創(chuàng)性心理學(xué)解釋。這也是一個(gè)非常重要的中國心理學(xué)為世界心理學(xué)提供原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的方向。

審校：呂仁慧

編輯：陸浩慧