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知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。此語出自老子《大學(xué)》這段話本身的意思是：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。此句話的意思是：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每一樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了 解釋翻譯 朱熹朱夫子在《大學(xué)章句》里面，他解釋這一段非常的簡單。他講止是什么?「止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也」，這是講『知止』的止，這個止就是我們應(yīng)該止住在哪里，不能夠動搖，不能夠偏離。當(dāng)止之地，應(yīng)當(dāng)止住的地方是至善，就是第一句話講的止于至善。至善當(dāng)然包括明德、親民，所以自覺、覺他、覺行圓滿是三者為一的，我們應(yīng)該止在這個地方。知止的知是什么?「知之，則志有定向」。這個知是我們明白，在理上通達(dá)了，因此產(chǎn)生志向。志向是什么?就是止于至善。這就是古人所講的志在圣賢。而這個圣賢是圓滿的大圣，這是我們修學(xué)的目標(biāo)。人，學(xué)貴立志，想要修學(xué)有所成就，最重要的是有志向。志向如果是在至善，這是最偉大最崇高的志向，沒有其它的志向比這個志向更高，它是至善，圓滿的善。 所以修學(xué)的過程，講究的是信、解、行、證。你信了、你解了，你就有志向。信什么?信圣賢的教導(dǎo)，四書就是圣賢的教導(dǎo)，這里面講的義理我們統(tǒng)統(tǒng)相信。解是我們都要理解，把四書的道理、把圣賢人所說的教誨都徹底明白，你就是解悟。悟了之后怎么辦?要修，悟后起修，就是講你要行，力行。力行是什么?把你所信的、所解的付諸行動，轉(zhuǎn)變你的心行。這一節(jié)是為我們講悟修的經(jīng)過。行有了效果、有了成就，你能證實圣賢人所說的道理完全是正確的，這叫證。這個證不是光在理論上明了，而是你真正入境界，你自己成圣成賢。所以信解行證，在這里《大學(xué)》是講，知止而有定、定而能靜、靜而能安、安而能慮、慮而能得。這個知是講信解;定、靜、安、慮，這是你的行;最后能得，得是你證。 所以起步要知止，你懂了、明白了，開始修行。修行第一步你能得到的是定，因為志立了，心就定了，志要是沒立起來，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就靜下來，這個「靜謂心不妄動」，這叫靜。心還在動，但是它不妄動，它所動的都是朝著自己的志向在動，心心念念向著圣賢之道邁進(jìn)，其它的雜念都放下，心靜了。靜之后得安，安是什么?「謂所處而安」。不管你在哪里，不管你在做什么事，你的心總是安的，安在什么地方?安在圣賢之道上。然后你能得慮，「慮謂處事精詳」，你待人處事接物都有智慧，你能夠不亂，你能夠耐心做去，跟一切人都能和諧，你不會出差錯，這叫慮。漸漸智慧開了，這是由定而生慧，智慧開了以后，你漸漸入圣賢境界，就是得。得什么?「謂得其所止」。所止是你原來所立的志向，止于至善，你這時候得到，你真正成圣人了。這是朱夫子給我們做的解釋，雖然很簡單，但是修學(xué)的這種不同的境界給我們勾勒出來了。 【原文】如下大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標(biāo)所在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！----------------------------------------------------------------《大學(xué)》說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”其意義簡釋如下： 1）知止——明確原則，理清期許 “止”指“歸宿”、“立場”。“知止”即對目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場有明確了解。對佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。 2）有定——站穩(wěn)立場，堅定不移 “定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說：“知之，則有定向”。知止指對歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅定不移。“知止而后有定”即是說，能對歸宿有明確的了解，然后方能堅守不移。 3）能靜——動機純正，心不妄動 “靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說：“靜，謂心不妄動”。對于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。”《論語》也說：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸。” 4）能安——身心安詳，從容有度 “安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。《管子。內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜。”又曰：“圣人與時變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定。”再曰：“正心在中，萬物得度。”最后則是“德成而智出”。 5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見 “慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。 6）能得——合理選擇，心安理得 “得”有完成、達(dá)成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。 知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”是一個思維程序運行的過程。《大學(xué)》菁華選粹白話解 子程子曰：「大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。」◎ 白話解：宋朝大儒，程伊川先生說：「大學(xué)是孔子留傳下來的書，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的，全靠這本書的存在；至于論語和孟子，研讀的順序應(yīng)在其后。學(xué)習(xí)的人必須從這本書學(xué)起，那就差不多，不會有錯了。 1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。◎ 白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。 2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。◎ 白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能靜下來，不會妄動；能做到心不妄動，然后才能安于處境隨遇而安；能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳；能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。 3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。◎ 白話解：天地萬物皆有本有末，凡事都有開始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。 4.欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。◎ 白話解：要想治理好自己的國家（治國），一定要先治理好自己的家庭（齊家）；要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行（修身）；要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意（正心）；要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠、無私（誠意）；要想使自己的念頭真誠無私，必先明理─窮究事物的道理（致知）；要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念（格物）。※格者：正其不正。※【研機于心意初動之時，窮理于事物始生之處。】 5.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。◎ 白話解：經(jīng)過一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后（物格），一切事物的道理無不清楚明白（知至）；明理之后，起心動念皆是真誠無妄（意誠）；起心動念真誠無妄，自然存心端正無私無偏（心正）；身心端正無私，自然會好好地修養(yǎng)德行（身修）；能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序（家齊）；家庭經(jīng)營得井井有條之后，才能夠治理好國家（國治）；國家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平（天下平）。 6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。◎ 白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理。 7.湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」◎ 白話解：商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說：「如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。」 8.詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。◎ 白話解：詩經(jīng)上說：「有個文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。」『如切如磋』是指他研究學(xué)問的功夫；『如琢如磨』是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。 9.所謂「誠其意」者，毋自欺也。◎ 白話解：經(jīng)文所謂：「誠其意」，是說不要欺騙自己。※（不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實地面對自己，才是大丈夫。） 10.誠于中，形于外。故君子必慎其獨。◎ 白話解：一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。※（所謂天知、地知、你知、我知。） 11.曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」◎ 白話解：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊！」※ 君子不欺暗室。 12.富潤屋，德潤身，心廣體胖。◎ 白話解：有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。 13.所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。◎ 白話解：所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正。※（喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。） 14.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。◎ 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。 15.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」◎ 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯。」※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。） 16.心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。◎ 話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 17.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。◎ 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從。」） 18.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。◎ 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。 19.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。◎ 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯誤的行為。 20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。◎ 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。 21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。◎ 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。 22.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。◎ 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。 23.國不以利為利，以義為利也。◎ 白話解：一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。） 參考資料：《四書集注》 宋?朱熹《四書廣解》 蔣伯潛《四書讀本》 高政一《大學(xué)今注》 宋天正 ? 楊亮功 |
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