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《周易》是中華傳統(tǒng)文化之魂，是中國哲學(xué)之原，還是神秘文化之本。想讀懂《周易》，必須了解傳統(tǒng)文化的基本常識。 第6篇 五行說 世界從何而來？萬物因何而變？這是人類回望大自然的必然追問。公元前七世紀(jì)至前五世紀(jì)，東、西方開啟了這一問題的哲學(xué)思考。 古希臘探討萬物之起源，始于泰勒斯，他主張“水”；阿那克西曼德說“不限定”；阿那克西美尼主張“空氣”；齊諾弗尼斯主張“土”；赫拉克利特主張“火”；恩培多克勒綜合為“四元素說”：水、氣、火、土。亞里士多德把它發(fā)展為一個體系，支持了地心說。四元素說試圖詮釋萬物如何構(gòu)成。然而，這條路行不通。  中國創(chuàng)立了“五行說”。五行，始見于《尚書》甘誓篇，再見于洪范篇?？鬃诱摗耙椎馈闭f：地之道，不可能用水、火、金、木、土講周全，故稱剛?cè)??！兑捉?jīng)》有數(shù)篇文辭運用了五行之理。 五行，是具象化的哲學(xué)概念，指具有水、火、金、木、土基本特性的五個元素。中國的五行，不是解析物質(zhì)起源，而是解讀物質(zhì)運動。這是它與“四元素說”的最大差別。  五行的基本特性，《洪范》說得明白：水曰潤下，火曰炎上，木曰生長，金曰變革，土曰稼穡。在此基礎(chǔ)抽象成“五行生克”。 一是相生關(guān)系。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。借助具象很好理解：水澤潤而生養(yǎng)樹木；木材燃燒而生成火焰；火焚燒而產(chǎn)生塵土；土石納聚而蘊生金屬；金屬銷熔而變成液體。 二是相克關(guān)系。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。借助具象也好理解：水澆淋而可熄滅火焰；火煅燒而可熔變金屬；金屬剛硬而可砍伐樹木；樹木扎根而可牢固泥土；土石壘筑而可阻止流水。  三是乘侮關(guān)系。相生相克是物際的適度關(guān)系，超過“度”，就會出現(xiàn)反常現(xiàn)象。過度稱“相乘”，反克稱“相侮”。原因有兩個：或被欺者自身不足，或乘侮者高亢有余。殺雞用牛刀，是過度。澆水造成盆花淹死，是過度。鐵斧砍硬木被卷刃，是對手的反克。銅刀砍普通木被損壞，是自身不足的反克。  大自然的運行變化多種多樣。五行說，不過是構(gòu)建物質(zhì)運動的解讀模式，用來揭示事物之間相互影響的復(fù)雜關(guān)系。 陰陽五行說是哲學(xué)模式。哲學(xué)只是指導(dǎo)，不能取代學(xué)科理念。它用于中醫(yī)的核心理論，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行了系統(tǒng)論述，形成“五臟六腑”“五運六氣”等體系，還對五行的運化作了闡說。中醫(yī)有長期經(jīng)驗佐證，卻始終停留在經(jīng)驗階段。“成于斯，敗于斯”，哲學(xué)理念不能代替學(xué)科理論，更不能當(dāng)作靈丹妙藥。   |
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