 有了時間，除了旅行，就是學(xué)禪。 其實旅行也是學(xué)禪的一種方式。我是先是大略研究了禪宗的歷史，又去拜訪了除少林寺之外的禪宗祖庭；對禪宗的發(fā)展脈略有了更深的認識。但要自己證入，還是需要學(xué)習(xí)佛理。 有人說佛教是世界上所有宗教中最華貴、邏輯體系最縝密、哲學(xué)韻味最深厚的一門宗教。其邏輯基礎(chǔ)是“四圣諦”、緣起論，推出因果報應(yīng)、五蘊皆空，構(gòu)建三界六道、十二因緣的體系，通過戒定慧的修行，悟解“一切唯心，萬法唯識”，終于解脫。 我們從小學(xué)習(xí)馬列主義，唯物主義哲學(xué)思想根深蒂固地盤踞在我們這一代人的腦袋里，什么事兒都要從物質(zhì)的角度去理解，“物質(zhì)決定意識”成了思想基礎(chǔ)。要我們?nèi)ダ斫夥饘W(xué)理論，確實困難，需要經(jīng)過換血洗髓的功夫。 有一位高人，在閱讀過我的一些文章后，就看出我這種人不可能頓悟，指點我從理入；這也符合達摩祖師對二祖指點的“二入四行”的路徑之一，也就是要借助佛教教義來領(lǐng)悟禪宗宗旨；他推薦我去讀《宗鏡錄》。 《宗鏡錄》一百卷，確實精彩，我看到的卻只是辭藻華麗，概念紛呈。如果真能全書讀完讀透，不光佛理理解透徹，還可以文思大進。但其中種種名詞，若不能深刻領(lǐng)悟，則無法入其堂奧；如所謂一法二空、三乘四諦、五蘊六入、七慢八識、九義十門，乃至十二因緣、三十七品助道之門、五十二位修行之路；直看得我眼花繚亂，頭皮發(fā)麻。 看不下去，就去找源頭，《瑜伽師地論》就是這些概念的主要來處?？墒恰惰べ煹卣摗芬彩且话倬?，比《宗鏡錄》還要艱澀難懂，是印度無著菩薩所作，唐玄奘法師所譯，講了瑜伽行者修行的十七種次第境界（地），共六百六十種法；梵語加上古文，不可卒讀。據(jù)說以前寺廟里高僧要講完這部經(jīng)典，大概需要兩年的時間。 無著菩薩的弟弟世親菩薩，大概是覺得這《瑜伽師地論》不是一般人可以讀得了的，就做了一個簡略版本，叫《大乘百法明門論》，也是唐玄奘所譯。他把十七地六百六十種法，簡化為五位百法，便于初學(xué)者明理入門。 《大乘百法明門論》原著非常短小精悍，只有一頁紙的篇幅，六百多字。此論可作為學(xué)佛之人的小手抄，便于攜帶誦習(xí)。這五位百法，只是列出名稱，并沒有詳細解釋；后代有不少高僧大德注解闡發(fā)，以明朝蕅益法師的《大乘百法明門論直解》最為著名；當(dāng)代有不少法師解讀此文，可以找到不少視頻資料，對于學(xué)習(xí)入門很有幫助。 說到佛學(xué)邏輯體系最縝密，讓我想起了著名歌手刀郎的著名單曲《羅剎海市》里提到的一個哲學(xué)家維特根斯坦，他著了一本《邏輯哲學(xué)論》，用這本書講了一句話——凡是可以說的東西都可以說得清楚，對于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默；或者更簡單地——語言即世界。 對于他的這部大著內(nèi)容，我保持沉默；這本書的形式和體例卻給了我一些啟發(fā)。我試著用《邏輯哲學(xué)論》的體例，做了一篇《大乘百法明門論》的學(xué)習(xí)筆記，感覺記憶和理解起來輕松了不少。  附件一：《大乘百法明門論》學(xué)習(xí)筆記（譯注） 體例： ①第一級編號分成兩種：A. 0-6為原著分段，0為總論，1-5為“五位”的順次，6解釋“無我”；B. 001-100為百法編號。 ②第二級編號也分成兩種：A. 以0為開始的屬于解釋類；B. 數(shù)字1-n開始的屬于分類類。 0 前言 0.1 如世尊言：“一切法無我”。何等一切法？云何為無我？一切法者略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應(yīng)行法、五者無為法。一切最勝故，與此相應(yīng)故，二所現(xiàn)影故，三位差別故，四所顯示故。如是次第。 0.10 以上是原文，只是加上了句讀；這里需要解釋的只有粗體部分的五句偈。 0.101 一切最勝故：心法是認知與造業(yè)的核心，猶如主人，統(tǒng)攝一切心理活動，故為“最勝”。 0.102 與此相應(yīng)故：心所依附于心法而生，與心法“相應(yīng)”（同時生起、所緣一致），如貪伴隨意識產(chǎn)生。 0.103 二所現(xiàn)影故：“二” 指心法與心所，色法是二者作用的“影像”（所緣對象）。 0.104 三位差別故：“三位” 指心法、心所、色法，心不相應(yīng)行法是三者的“差別相”（抽象概念）。 0.105 四所顯示故：“四” 指前四類法（心法、心所、色法、心不相應(yīng)行法），無為法通過觀照前四法的“無常、無我” 而彰顯。  1 心法，是一切起源。心法包含八識。“萬法唯識”—— 一切現(xiàn)象皆由八識的活動所變現(xiàn)，若能破除 “我執(zhí)”、“法執(zhí)”，轉(zhuǎn)八識為 “四智”，則可脫離輪回，證得解脫。 1.0 “四智” 指的是通過修行轉(zhuǎn)識成智后獲得的四種智慧，是大乘佛教唯識學(xué)派的核心概念之一。 1.01 大圓鏡智，由第八識（阿賴耶識）轉(zhuǎn)染成凈而來，如大圓鏡般圓滿光明，能映現(xiàn)萬法實相，洞察一切事物的本質(zhì)而無分別。 1.02 平等性智，由第七識（末那識）轉(zhuǎn)染成凈而來，破除“我執(zhí)” 與 “法執(zhí)”，體悟自他平等、萬法一體的真理，生起慈悲與平等心。 1.03 妙觀察智，由第六識（意識）轉(zhuǎn)染成凈而來，能善觀諸法自相、共相，無礙地分辨一切現(xiàn)象，智慧圓明，自在說法度生。 1.04 成所作智，由前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）轉(zhuǎn)染成凈而來，能以智慧力成就自利利他的事業(yè)，隨緣度化眾生，圓滿種種善行。 001 眼識，了別色境（顏色、形狀等視覺對象）。僅能感知表面現(xiàn)象，無法辨別本質(zhì)（如“見花而不知花名”）。 002 耳識，了別聲境（聲音的高低、粗細、類別等）。它被動接收聲波，不主動選擇對象（如“聞聲響而不知來源”）。 003 鼻識，了別香境（香氣、臭氣等氣味）。隨處感知。 004 舌識，了別味境（酸、甜、苦、辣等味覺）。它需與食物直接接觸才能產(chǎn)生作用。 005 身識，了別觸境（冷、熱、軟、硬、痛癢等身體觸覺）。它涵蓋全身皮膚及肌肉等的感知。 005.01 以上五識，皆依托各自的生理器官（眼根、耳根等），分別對應(yīng)色、聲、香、味、觸五種外境，形成直接的感官認知。即所謂“依根緣境”。 005.02 以上五識，皆僅對當(dāng)前境物產(chǎn)生直覺認知，不涉及回憶、判斷等思維活動，是直接如實的感知。即所謂“具現(xiàn)量性”。 005.03 以上五識，皆需依賴第六意識的引導(dǎo)，自身不具備分析、推理能力。即所謂“無分別性。” 006 意識。它整合前五識的感官信息，形成整體認知（如“見花、聞香、觸葉，知為'玫瑰’”）；具備分析、判斷、推理、記憶、想象等功能，是日常心理活動的核心；不僅緣取當(dāng)前外境，還能緣取過去、未來境（如回憶往事、規(guī)劃未來）；可生起善、惡、無記（中性）等各種心念，是造業(yè)的主要驅(qū)動者。 006.1 五俱意識：與前五識同時生起，輔助其認知（如看電影時，眼識見畫面，意識同步理解劇情）。 006.2 獨散意識：不依賴前五識，獨立運作（如閉目冥想、空想）。 007 末那識，即意根。它連接前六識與第八識，將前六識的造業(yè)活動轉(zhuǎn)化為“種子” 存入阿賴耶識；持續(xù)不斷地以第八識（阿賴耶識）為“自我”為對象，產(chǎn)生“我執(zhí)”（執(zhí)著于“我” 的存在）；因“我執(zhí)” 生起貪、嗔、癡等煩惱，是眾生流轉(zhuǎn)生死的根本動因之一。 007.01 末那識對人的認知產(chǎn)生關(guān)鍵性影響：若無末那識的“我執(zhí)”，則無法生起“自我感”，但也正因如此，眾生陷入“我” 與“非我” 的對立，造業(yè)受苦。 008 阿賴耶識，即藏識，種子識。它如同“倉庫”，儲存一切善惡業(yè)的“種子”（潛在能量），種子遇緣則生起現(xiàn)行（現(xiàn)實果報）；依前世業(yè)力成熟，感得今生的果報（如投胎為人或畜生），故稱“異熟果”；是前七識的根本依托，無始以來恒常存在，直至成佛時才轉(zhuǎn)染成凈（轉(zhuǎn)為“大圓鏡智”）。 008.0 阿賴耶識具有三重涵義。 008.01 能藏：自身能藏種子；即倉儲功能； 008.02 所藏：為前七識所熏習(xí)，接受新種子；即包含不斷增加的倉儲內(nèi)容； 008.03 執(zhí)藏：其自身被末那識執(zhí)為“自我”，形成“我執(zhí)” 基礎(chǔ)；只有通過不斷地修行熏習(xí)，或者豁然開朗，才能把所藏轉(zhuǎn)化成般若智，了達我法二空，開悟成佛。  2 心所有法，簡稱“心所”，與心法相應(yīng)，指依 “心王”（即八識）而生起，伴隨心王活動并為其所屬的心理活動或精神現(xiàn)象。 2.0 唯識學(xué)對心所法有詳細分類，旨在幫助修行者認知學(xué)習(xí)。 2.01 認識心理規(guī)律，即通過觀察心所的生滅，覺察煩惱根源（如貪、嗔、癡）。 2.02 斷惡修善，以善心所（如信、精進、無貪）對治煩惱心所（如貪、嗔、慢）。 2.03 證得解脫，通過禪定（定、慧）與觀照，止息心所的染污活動，契入“心王” 本自清凈的本質(zhì)。 2.1 遍行：普遍伴隨一切心王活動生起的心理作用，具有“遍一切心、遍一切地（三界九地）、遍一切時” 的特性。 2.10 對三界九地的解釋。 2.101 欲界，①五趣雜居地，具食欲、淫欲等粗重?zé)?，眾生雜居。 2.102 色界，②離生喜樂地、③定生喜樂地、④離喜妙樂地、⑤舍念清凈地，以禪定離欲，有色身與物質(zhì)，但無粗欲。 2.103 無色界，⑥空無邊處地、⑦識無邊處地、⑧無所有處地、⑨非想非非想處地，無物質(zhì)色身，純以心識禪定存在。 009 作意：警覺心王，使其轉(zhuǎn)向所緣對象，如“喚醒” 意識關(guān)注外境。 010 觸（發(fā)）：心王與境、根（感官）接觸時產(chǎn)生的直接作用，是感知的初始階段。 011 受：對所緣境產(chǎn)生苦、樂、舍（不苦不樂）的情感體驗。 012 想：對境相進行取相、安立名言（概念化），如識別“這是花”“那是樹”。 013 思：推動心王造作善惡業(yè)的心理動力，如決定“行善” 或 “造惡” 的意志作用。 2.2 別境：針對特定境界生起的心理作用，非普遍存在，需待特定條件觸發(fā)。 014 欲：對所樂境的希求心，如渴望成就事業(yè)、追求真理等（非僅指貪欲）。 015 勝解：對所緣境產(chǎn)生明確、堅定的認知（如確認“地球是圓的”），不可動搖。 016 念：記憶、憶持過去經(jīng)歷的境相，如回憶昨日之事。 017 定：專注一境、心不散亂的狀態(tài)，如禪定中凝心于所緣對象。 018 慧：依正理對境相進行抉擇、判斷的智慧（如區(qū)分善惡、辨別因果）。 2.3 善有：又叫善心所，能帶來善果、契合解脫之道的心理活動，是修行的核心依憑。 019 信：對佛法、因果、圣賢的清凈信心，如堅信“善惡有報”。 020 精進：勇猛修善斷惡，不懈怠的努力狀態(tài)（非盲目勤奮，需與智慧相應(yīng)）。 021 慚：因自身過失而內(nèi)心羞恥（對己），如做錯事后自覺愧疚。 022 愧：因自身過失而畏懼輿論批評（對他），如害怕被他人指責(zé)。 023 無貪：對財物、名利等不貪著，遠離占有欲，如布施時的清凈心。 024 無嗔：對逆境不生嗔恨，寬容慈悲，如面對辱罵時的忍辱心。 025 無癡：明了因果、無常等真理，遠離愚癡，如以智慧觀照世間虛幻。 026 輕安：身心輕快安寧的狀態(tài)（修禪得定的覺受），如坐禪后內(nèi)心的澄明愉悅。 027 不放逸：精進修行、防護心念不造惡業(yè)，如時刻警惕貪心生起。 028 舍：心住平等，不執(zhí)著于苦樂、愛憎等對立境界，如“寵辱不驚” 的心態(tài)。 029 不害：慈悲為懷，不傷害眾生，如愛護生命、止息暴力的存心。 2.3 煩惱：根本煩惱，能擾亂心智、造作諸業(yè)，是輪回痛苦的根源。 030 貪：對五欲（財、色、名、食、睡）及自身的執(zhí)著貪愛，如沉迷享樂、貪戀名利。 031 嗔：對逆境生起憤怒、怨恨，如被批評時的嗔怒、嫉妒他人成就。 032 慢：傲慢自大，輕視他人（如恃才傲物），或因比較而生起的優(yōu)越感。 033 無明：愚癡無知，不明因果、無常、無我等真理，是一切煩惱的根本。 034 疑：對佛法、因果等真理猶豫不決，如懷疑“輪回是否存在”。 035 不正見：違背正理的錯誤認知（如否認因果、斷滅論），如認為“作惡無報”。 2.4 隨煩惱：依附于根本煩惱而生起的次級煩惱，種類繁多，擾亂心性更甚。 036 忿：因小事突然生怒（如被插隊時的急躁）。 037 恨：對逆境久久懷恨（如長期記仇）。 038 惱：忿恨加劇，顯現(xiàn)為暴力行為或惡語（如暴怒打人）。 039 覆：隱瞞自身過失（如做錯事不敢承認）。 040 誑：以欺騙手段獲取利益（如說謊騙人）。 041 諂：阿諛奉承、曲意逢迎（如討好上位者以謀私利）。 042 ?：因自身優(yōu)勢（如美貌、財富）而生起的驕縱自滿。 043 害：故意傷害他人（如嫉妒心驅(qū)使下的陷害）。 044 嫉：嫉妒他人的成就或福報（如見人富貴而心懷不滿）。 045 慳：吝嗇財物或知識，不愿分享（如守財奴、藏私不傳） 046 無慚：做惡事不知羞恥（對己無約束）。 047 無愧：做惡事不畏輿論（對他無顧忌）。 048 不信：對善法、因果等心生邪見（如否定修行意義）。 049 懈怠：懶惰退失，不修善法（如拖延修行）。 050 放逸：放縱心念造惡，不防護過失（如縱欲無度）。 051 惛沉：心昏沉、身體沉重，缺乏清醒覺察（如昏庸度日）。 052 掉舉：心浮氣躁、思緒紛飛（如坐立不安、雜念不斷）。 053 失念：忘失正念，沉迷染境（如修行時忘記觀照無常）。 054 不正知：對自身行為缺乏正確覺察（如明知故犯）。 055 散亂：心不專注，馳散于多境（如注意力無法集中）。 2.5 不定心所：性質(zhì)不確定（可善、可惡、可無記），需依具體情境判斷。 056 睡眠：心識昏昧、身不自在的狀態(tài)（非僅指生理睡眠，亦指精神昏沉）。 057 惡作：對已造之業(yè)心生懊悔（做善事后悔為“惡”，做惡事后悔為 “善”）。 058 尋：粗略推究、思考境相（如初步分析問題）。 059 伺：細致深入地推究境相（如深入鉆研道理），是“尋” 的進一步發(fā)展。  3 色法，并非單純指“顏色” 或 “物質(zhì)”，而是指一切“由心識變現(xiàn)、具有質(zhì)礙性（占據(jù)空間、相互阻礙）” 的現(xiàn)象，有物性。 3.01 前五根，又稱“凈色根”，指內(nèi)在的微細神經(jīng)感知系統(tǒng)（非肉眼可見的生理器官），是前五識（眼識等）生起的物質(zhì)基礎(chǔ)。 3.02 前五境：即色、聲、香、味、觸，為前五識所緣的外境對象，是心識變現(xiàn)的“相分”（認知對象）。 3.1 五根。感知世界的器官，即眼、耳、鼻、舌、身。 060 眼，即眼根：司視覺，對應(yīng)視網(wǎng)膜及視覺神經(jīng)功能。 061 耳，即耳根：司聽覺，對應(yīng)耳蝸及聽覺神經(jīng)功能。 062 鼻，指鼻根：司嗅覺，對應(yīng)鼻腔黏膜及嗅覺細胞。 063 舌，即舌根：司味覺，對應(yīng)舌面味蕾及味覺神經(jīng)。 064 身，指身根：司觸覺，對應(yīng)全身皮膚及神經(jīng)末梢。 3.2 五境，也叫五塵。是指被五根感覺到的外部世界。 065 色，眼識所對境，非真實物質(zhì)，而是心識投射的影像。 065.1 顯色：青、黃、赤、白等基本顏色，及明、暗、光、影等。 065.2 形色：長、短、方、圓、高、下等形狀。 065.3 表色：動、靜、屈、伸等動作所顯（如“行、住、坐、臥”）。 066 聲，耳識的直接對象，生滅無常。 066.1 可意聲：悅耳之聲（如音樂、贊語）。 066.2 不可意聲：刺耳之聲（如噪音、罵聲）。 066.3 俱相違聲：中性聲音（如普通對話）。 067 香，鼻識所緣，與情緒記憶緊密關(guān)聯(lián)。 067.1 好香：令人愉悅的氣味（如檀香、花香）。 067.2 惡香：令人不適的氣味（如腐臭、異味）。 067.3 俱生香：自然散發(fā)的氣味（如果實本身的香氣）。 068 味，需與舌根接觸才能被感知，屬舌識所對境。 068.1 酸、甜、苦、辣、咸、淡等基本味覺，及混合味（如酸甜）。 069 觸，身識的直接對象，體現(xiàn)物質(zhì)的質(zhì)礙性。 069.1 能造觸：地（堅性）、水（濕性）、火（暖性）、風(fēng)（動性）四大種。 069.2 所造觸：滑、澀、輕、重、冷、熱、軟、硬等具體觸覺。 3.3 法處所攝色。 070 法處所攝色，第六意識（意識）所緣的非感官直接感知的色法，需通過思維間接認知，故稱“法境”。非前五識所緣，唯意識通過 “假立”（概念建構(gòu)）認知。本質(zhì)是 “無質(zhì)礙色”，無實際物質(zhì)性，僅為心識的分位假相。 070.1 極略色：分析物質(zhì)至最小單位（如“極微”）時所想象的色，類似哲學(xué)上的“原子” 概念。 070.2 極迥色：分析空間至最遠處（如“虛空”“明點”）時所假立的色，屬抽象概念。 070.3 受所引色：由戒律所引發(fā)的無表色（如“無作戒體”），指持戒的潛在道德力量，非物質(zhì)形態(tài)。 070.4 遍計所起色：意識通過想象虛構(gòu)的色（如龜毛、兔角、空中花），本質(zhì)是虛妄分別。 070.5 定所生色：禪定中由心力變現(xiàn)的色境（如觀想的佛菩薩形象、光明），屬修證體驗。  4 心不相應(yīng)行法，指既非物質(zhì)（色法）、亦非心法或心所法，而是依托于色、心、心所諸法的分位假立之法，即通過分別心假立的概念、屬性或狀態(tài)，并非獨立存在的實體。 4.01 假立性：所有心不相應(yīng)行法皆非獨立實有，而是依托色法、心法、心所法的作用或關(guān)系，由思維分別假立的概念。 4.02 相對性：諸法成對出現(xiàn)（如“生” 與 “滅”、“和合” 與 “不和合”），互為依存，體現(xiàn)佛教 “相待緣起” 的辯證思維。 4.03 工具性：此類法是佛教為分析現(xiàn)象、引導(dǎo)修行而施設(shè)的方便概念，最終需超越名相，契入離言法性（如真如、涅槃）。 071 得（獲得），指眾生通過修行或業(yè)力，獲得某種法（如戒律、禪定、智慧等）的關(guān)聯(lián)狀態(tài)，或?qū)δ撤ǖ膶儆行浴?/span> 071.01 非實有，僅是依心、心所、色法的作用而假立的“獲得性” 概念。例如：持戒者“得戒體”，并非獲得一個實體，而是心行與戒法相應(yīng)的狀態(tài)。 071.02 分為“有漏得”（如世間善惡業(yè)的關(guān)聯(lián)）與“無漏得”（如圣者證得涅槃的境界）。 072 命根（壽命），依托于阿賴耶識中的業(yè)力種子，維持一期生命（從生到死）相續(xù)的假立概念，即壽命的持續(xù)力。 072.01 非獨立實體，而是業(yè)力成熟后，心識與色身（五蘊）相續(xù)的分位假立。例如：壽命長短由過去業(yè)力決定，命根僅是這一過程的假施設(shè)名。 072.02 與“暖（體溫）、識（心識）” 合稱為“三事”，共同維持生命存在。 073 眾同分（眾生類別），指同一類眾生（如人類、畜生、天人等）共有的相似性，包括種性、外形、習(xí)性、業(yè)報等共性。 074 異生性（凡夫性），指眾生未斷見惑（迷于宇宙人生真相的根本煩惱），仍處于凡夫狀態(tài)的屬性，又稱“異類生性”。 075 無想定（無想天定），外道所修的一種禪定，以滅除前六識（想心所）為目標(biāo)，感得無想天（色界第四禪的一種）的果報，壽五百劫。 076 滅盡定（滅受想定），圣者（阿羅漢、菩薩）所修的深定，滅除前六識及末那識的染污分，唯留阿賴耶識自住，又稱“無心定”。 077 無想報（無想天果報），修無想定所得的果報，生于無想天，五百劫中前六識滅盡，如石田草莽，命終后隨余業(yè)墮入輪回。 078 名身（名詞概念），以語言文字符號（名）表達事物的自性（如“色”“心” 等名詞），單個名詞稱“名”，多個名詞組合稱“名身”。 079 句身（語句結(jié)構(gòu)），由名身組合而成，表達完整意義的語句（如“諸行無常”），單個語句稱“句”，多個語句稱“句身”。 080 文身（文字符號），構(gòu)成名身、句身的基本文字符號（如漢字的“一”“花” 等），單個符號稱“文”，多個符號稱“文身”。 081 生（生起），諸法（色、心等）在因緣和合時，從“未生” 轉(zhuǎn)為“已生” 的狀態(tài)，即現(xiàn)象的現(xiàn)起。 082 老（變異），諸法生起后，逐漸衰變的過程，如色身衰老、心念變遷等。 083 住（持續(xù)），諸法生起后，暫時穩(wěn)定存在的狀態(tài)，如生命的存續(xù)、心念的相續(xù)。 084 無常（滅壞），諸法生起后，終歸滅壞的必然性，即“壞滅相”，如生命終結(jié)、物質(zhì)消散。 085 流轉(zhuǎn)（輪回），眾生由惑（煩惱）造業(yè)，因業(yè)感果，在六道中生死相續(xù)、循環(huán)不止的狀態(tài)。 086 定異（因果差別），因果法則的確定性與差異性，即“種瓜得瓜，種豆得豆”，善因得樂果，惡因得苦果，絲毫不亂。 087 相應(yīng)（因果相符），諸法之間的相互依存、對應(yīng)關(guān)系，如心法與心所法的相應(yīng)（同時生起、所緣一致），或因果的相應(yīng)（如布施得財富）。 088 勢速（速度），諸法生滅流轉(zhuǎn)的速度，如心念的迅速變遷、物質(zhì)的運動速率。 089 次第（順序），諸法生起或運作的先后秩序，如四季更替、心念的前后相續(xù)。 090 時（時間），以諸法的生滅相續(xù)為基礎(chǔ)，假立的先后、長短、過去未來現(xiàn)在等時間概念。時間如夢如幻，如《金剛經(jīng)》云：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。” 091 方（空間），以諸法的形質(zhì)差異為基礎(chǔ)，假立的方位、處所概念，如東西南北、上下高低。 092 數(shù)（數(shù)目），對事物數(shù)量的計量概念，如一二三四、百千萬億等。 093 和合性（因緣和合），諸法由因緣聚合而形成現(xiàn)象的特性，如色法由四大和合，心法由根塵識和合。 094 不和合性（因緣離散），與“和合性” 相對，指諸法因緣離散、無法形成現(xiàn)象的狀態(tài)，如種子缺水不發(fā)芽，心識離根塵不生起。  5 無為法，是不依賴因緣和合而生起、無生滅變化、恒常不變之法；是超越世俗世界的存在，是真實、究竟、清凈的。 095 虛空無為，指猶如虛空般的無為法，于第六意識中，顯出清境世界；以“無礙” 為性，體現(xiàn)空間的無質(zhì)礙、不可見、遍一切處的特性。 096 擇滅無為，通過智慧的“抉擇”（修行斷惑）而證得的無為法，在聲聞乘中，證悟空性（我空），永斷煩惱。聲聞乘通過“四圣諦” 觀，斷盡貪、嗔、癡等煩惱，證得“擇滅涅槃”。 097 非擇滅無為，非由智慧抉擇斷惑，而是因“緣缺不生” 自然顯現(xiàn)的無為法。是菩薩乘境界。阿賴耶識中，真妄和合，由于聽聞納受如來清凈法教，真的無為自然顯現(xiàn)。即某一現(xiàn)象因缺乏生起的條件而永遠不生，其“不生之性” 即為非擇滅無為。如“兔角”“龜毛” 等本無之法，因無生起的因緣，其“空無” 之性即是非擇滅無為。 098 不動滅無為，指色界第四禪天（舍念清凈地）的境界，因脫離“苦受”“樂受” 的擾動，心得“不動”，故稱“不動滅無為”。 099 想受滅無為，指通過修行進入“滅盡定”（想受滅盡定）時，心與心所（想、受等精神活動）暫時止息的狀態(tài)，假立為“無為法”。 100 真如無為，“真如” 即一切法的真實本性，離言絕相，不生不滅，是諸法的“法性”“實相”，為六無為法的核心。 100.0 由此可以去體悟《金剛經(jīng)》的核心思想。 100.01 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀。” 100.02 “一切賢圣，皆以無為法而有差別。” 100.03 “應(yīng)無所住而生其心?！?/span>  6 無我，“無我”（Anatt?。┦呛诵乃枷胫唬荚谄瞥娚鷮?“自我” 及 “法” 的執(zhí)著。通常分為人無我（補特伽羅無我）和法無我，合稱 “二無我”。 6.1 補特伽羅無我（人無我）：“補特伽羅”（Pudgala），梵語音譯，意為“數(shù)取趣”，有情；指凡夫因執(zhí)著“自我” 而不斷在生死中輪回的主體。“無我”，指不存在恒常、獨立、主宰性的“自我” 實體。 6.2 法無我：“法”（Dharma），泛指一切現(xiàn)象（包括物質(zhì)、精神、概念等），如五蘊、十二處、十八界，乃至涅槃、真如等抽象概念；“法無我”是說一切法皆無恒常、獨立的自性，僅是因緣和合的假相，如同幻夢、陽焰（海市蜃樓），本無實性。  附件二：《大乘百法明門論》（原文） 大乘百法明門論 天親菩薩造 唐三藏法師玄奘奉詔譯 如世尊言“一切法無我”。何等一切法？云何為無我？一切法者略有五種：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相應(yīng)行法、五者無為法。 一切最勝故，與此相應(yīng)故，二所現(xiàn)影故，三位差別故，四所顯示故。 如是次第。 第一心法，略有八種：一眼識、二耳識、三鼻識、四舌識、五身識、六意識、七末那識、八阿賴（耶）識。 第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一徧行有五、二別境有五、三善有十一、四煩惱有六、五隨煩惱有二十、六不定有四。一徧行五者，一作意、二觸、三受、四想、五思。二別境五者，一欲、二勝解、三受、四定、五慧。三善十一者，一信、二精進、三慚、四愧、五無貪、六無嗔、七無癡、八輕安、九不放逸、十舍、十一不害。四煩惱六者，一貪、二嗔、三慢、四無明、五疑、六不正見。五隨煩惱二十者，一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七?、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六惛沉、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。六不定四者，一睡眠、二惡作、三尋、四伺。 第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。 第四心不相應(yīng)行法，略有二十四種：一得、二命根、三眾同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二老、十三住、十四無常、十五流轉(zhuǎn)、十六定異、十七相應(yīng)、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數(shù)、二十三和合性、二十四不合性。 第五無為法者，略有六種：一虛空無為、二擇滅無為、三非擇滅無為、四不動滅無為、五想受滅無為、六真如無為。 言無我者，略有二種：一補特伽羅無我、二法無我。  |
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