【原】《歸納學(xué)》理論介紹

《歸納學(xué)》

作者：韓妙第

圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

日期：2025年06月22日

《歸納學(xué)》理論介紹

作者：韓妙第

日期：2025年06月23日

一．類(lèi)似性

指的是同一類(lèi)事物在形象、功能以及規(guī)律上都具有相同的特征。相同就是指兩樣抑或多樣事物、物品、時(shí)間以及東西在品質(zhì)、功能以及樣式上彼此毫無(wú)差異。具有高度的吻合性。通過(guò)分析、比較以及研究等的手法，將不同的知識(shí)在樣式、肌理、機(jī)制、品質(zhì)等各種參數(shù)、性能以及效應(yīng)做互補(bǔ)、對(duì)應(yīng)、鏈接、契合進(jìn)行論證或?qū)φ眨瑥亩肋@些不同知識(shí)之間互補(bǔ)、對(duì)應(yīng)以及契合等的對(duì)應(yīng)關(guān)系。即不同的出處，說(shuō)法以及要求均指向一處，使得這些多元化、多樣化以及多極化的知識(shí)按照組合、集合以及整合的要求，在某些要素方面為了共同的價(jià)值鏈在比較的時(shí)刻體現(xiàn)出一絲不茍的精準(zhǔn)吻合。精準(zhǔn)——精煉、準(zhǔn)確。時(shí)間感念中、空間位置上精細(xì)練達(dá)的準(zhǔn)確。精確就是指某一行為獲得的結(jié)果展示出精準(zhǔn)、明確以及準(zhǔn)確的效果。顯然，在感知的活動(dòng)中，就是通過(guò)結(jié)果實(shí)現(xiàn)所達(dá)到精細(xì)練達(dá)的準(zhǔn)確。也就是說(shuō)百發(fā)百中的精確無(wú)誤。因此，精確指的是在明確導(dǎo)向行為的作用下，使得結(jié)果中蘊(yùn)含的專(zhuān)業(yè)、類(lèi)別以及對(duì)象等要素體現(xiàn)出預(yù)期設(shè)想中的訴求、愿景以及要求等行為達(dá)到對(duì)稱(chēng)、對(duì)等以及對(duì)應(yīng)的境界。即按照不同屬性、要求、性能、主題、題材，運(yùn)用科學(xué)有效的分類(lèi)方法針對(duì)被分類(lèi)對(duì)象實(shí)施精確識(shí)別、精確劃分以及精確體現(xiàn)的預(yù)期性結(jié)果。這就是精準(zhǔn)性抑或同等性導(dǎo)致的重復(fù)結(jié)果產(chǎn)生狀態(tài)。重復(fù)就是按原來(lái)的樣子再次做具有輪回性或滾動(dòng)性，從而不斷產(chǎn)生出現(xiàn)原來(lái)的樣子。漸進(jìn)式發(fā)展模式使得同樣的產(chǎn)業(yè)將再次出現(xiàn)；這種重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象稱(chēng)之為類(lèi)似，指大致相像，類(lèi)似事件、類(lèi)似錯(cuò)誤、類(lèi)似你這樣的人有很多、類(lèi)似這樣的游戲很多、類(lèi)似這樣的音樂(lè)有很多、類(lèi)似的學(xué)科很多。因而，類(lèi)似指由各特殊的相似性對(duì)象或現(xiàn)象抽出來(lái)的共同點(diǎn)。

二．導(dǎo)向性

導(dǎo)向，指引導(dǎo)的方向。即作為領(lǐng)導(dǎo)者為后進(jìn)者前進(jìn)做好指導(dǎo)、導(dǎo)引以及指明前進(jìn)方向工作。通過(guò)明確方向，前進(jìn)程序以及鋪好導(dǎo)軌，引導(dǎo)落后者、求知者按照鋪設(shè)的軌道向前進(jìn)步。因此導(dǎo)引，是指建設(shè)好一定的通道，解決概念、定義以及知識(shí)等的學(xué)說(shuō)落后者、求知者以及學(xué)習(xí)者沿襲既定的道路走出困境。即在提供一定的邏輯機(jī)制境況下，使得或是概念、定義以及知識(shí)等的學(xué)說(shuō)落后者、求知者被帶領(lǐng)著向某個(gè)論點(diǎn)、觀(guān)念以及思想等的目標(biāo)前進(jìn)，從而從過(guò)跟隨的行為走出困境。因此，導(dǎo)引是專(zhuān)指理論能夠引導(dǎo)讀者、受眾等的群體、機(jī)構(gòu)或獨(dú)立的個(gè)體去關(guān)注、關(guān)心某種概念、定義以及知識(shí)所蘊(yùn)含的論點(diǎn)、觀(guān)念以及思想，帶動(dòng)讀者、受眾等的群體、機(jī)構(gòu)或獨(dú)立的個(gè)體跟隨理論所指引的某一方向去集聚、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。

其中，導(dǎo)引者在概念、定義以及知識(shí)等的學(xué)說(shuō)方面處于被引導(dǎo)者的前方，可以是行為、動(dòng)作上先進(jìn)，可以是論點(diǎn)、觀(guān)念以及思想方面處于先進(jìn)或領(lǐng)先的地位。因此，在這樣的導(dǎo)引行為中，導(dǎo)引者處于主動(dòng)位置，被引導(dǎo)者處于被動(dòng)位置。所以，導(dǎo)引性就是通過(guò)觀(guān)點(diǎn)的論述，讓讀者、受眾對(duì)理論中呈現(xiàn)的論點(diǎn)、觀(guān)念以及思想有著相應(yīng)的了解，并在此基礎(chǔ)之上，與之進(jìn)行呼應(yīng)和響應(yīng)，行為上產(chǎn)生追隨和跟隨。跟隨著理論呈現(xiàn)的觀(guān)點(diǎn)去學(xué)習(xí)、效仿以及模仿和掌握以及探索那理論蘊(yùn)含的意境。

如：新聞工作要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。

三．整理性

整理就是將處于散亂、無(wú)序以及彼此有著矛盾的事物進(jìn)行修飾、銜接以及梳理之后，按照某種要求、標(biāo)準(zhǔn)以及規(guī)格進(jìn)行分類(lèi)、類(lèi)聚以及形成組織的理性思維、方法以及策略。因此，整理手段的作用體現(xiàn)在條理性、定位性以及精準(zhǔn)性三項(xiàng)要求，并通過(guò)便捷性、簡(jiǎn)約性以及效率性實(shí)現(xiàn)整理這一思想的目的，更通過(guò)管理性、開(kāi)發(fā)性以及應(yīng)用性三項(xiàng)工作發(fā)揮出整理的功能。

整理就是將內(nèi)容零散、層次不清的已有素材、坯料以及資源遵循各自的典出、規(guī)格以及標(biāo)準(zhǔn)，采取有序性、系統(tǒng)性以及條理性等的規(guī)范化修飾、加工以及完善。因此，整理這一工作的指導(dǎo)思想是由特屬性、類(lèi)型性以及組織性組成，同時(shí)滿(mǎn)足條理性、定位性以及精準(zhǔn)性的三項(xiàng)要求，并且在具體工作的過(guò)程中秉持目標(biāo)性、計(jì)劃性以及要求性原則，同時(shí)在現(xiàn)象層面顯現(xiàn)出整體性、秩序性以及連續(xù)性的三大特征。更通過(guò)唯一性、同一性以及歸一性三種類(lèi)型展示出整理工作的努力成果。

整理的目的在于去除不需要的東西，使得被整理的事物在整頓之后在排列的秩序上具有條理性，在類(lèi)別的布局上顯現(xiàn)出規(guī)范性。而對(duì)資源實(shí)體按照一定標(biāo)準(zhǔn)的分類(lèi)又體現(xiàn)出其科目專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)性。從而使得雜亂的各種素材、坯料以及資源按照專(zhuān)業(yè)性、科目性以及種屬性等要求達(dá)到有序性、百科性以及專(zhuān)業(yè)性的有章可循境界，從而方便他人能夠通過(guò)特定的學(xué)科、目錄、章節(jié)等認(rèn)知結(jié)構(gòu)便捷性的進(jìn)行了瀏覽、檢索以及辨別。

四．歸納的定義：

什么是歸納？

“歸納”是指從部分到整體，從特殊到一般，從個(gè)別到普遍等的推理過(guò)程。是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。顯然，作為“歸納”這一思維方式就是泛化的過(guò)程。泛化是由具體的、個(gè)別的擴(kuò)大為一般的，比如“先生”也用于稱(chēng)呼女性，戰(zhàn)場(chǎng)也用于稱(chēng)呼考場(chǎng)、賽場(chǎng)，就是詞義泛化。因而當(dāng)某一反應(yīng)與某種刺激形成條件聯(lián)系后，這一反應(yīng)也會(huì)與其它類(lèi)似的刺激形成某種程度的條件聯(lián)系，這一過(guò)程稱(chēng)為泛化。在心理學(xué)心理咨詢(xún)中所謂泛化指的是：引起求助者不良的心理和行為反應(yīng)的刺激事件不再是最初的事件，同最初刺激事件相類(lèi)似、相關(guān)聯(lián)的事件（已經(jīng)泛化），甚至同最初刺激事件不類(lèi)似、無(wú)關(guān)聯(lián)的事件（完全泛化），也能引起這些心理和行為反應(yīng)（癥狀表現(xiàn)）。顯然，從“歸納”角度而言，細(xì)分無(wú)需多言，強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)人群的聚焦和集中。細(xì)分要求的是準(zhǔn)確集中。而泛化則相反，無(wú)限擴(kuò)大目標(biāo)人群，雖針對(duì)某一種疾病，卻試圖將搭點(diǎn)邊的人群都一網(wǎng)打盡。 泛化則要求分散、要求“廣”和“多”的泛濫并且普適性的通用。而這就是“歸納”理論在實(shí)踐中被梳理成的情緒性、情操性以及情懷性三大原因所在，同時(shí)通過(guò)情景性、情趣性以及情商性三大目的的兌現(xiàn)，以此引發(fā)情節(jié)性、情況性以及情誼性三大泛化目的的實(shí)現(xiàn)。

五．歸納的概念：

什么是歸納？

“歸納”的核心是在共享的基礎(chǔ)上，針對(duì)所定義的客觀(guān)事物在其成分泛化的原則上允許它自身定義增加的描述，這種自身定義不斷增加而形成的發(fā)展趨勢(shì)就是不斷的衍生。衍生機(jī)制就是通過(guò)每一個(gè)（結(jié)構(gòu)、模塊、數(shù)據(jù)）等事物必須具有終極起源問(wèn)題引發(fā)的下游事物抑或結(jié)構(gòu)則被稱(chēng)之為次元結(jié)構(gòu)，在次元結(jié)構(gòu)下產(chǎn)生的（結(jié)構(gòu)、模塊、數(shù)據(jù)）等事物則稱(chēng)之為二次元、三次元、四次元以及五次元等的結(jié)構(gòu)。自然，這種新生的（結(jié)構(gòu)、模塊、數(shù)據(jù)）等事物則被稱(chēng)之為衍生性事物。當(dāng)然，這樣的衍生機(jī)制又被被稱(chēng)作繼承。通過(guò)該機(jī)制類(lèi)的對(duì)象的描述從類(lèi)及其祖先的聲明部分聚集起來(lái)，使得允許描述的共享部分被聲明并被類(lèi)似的事物共享，而不是在每個(gè)類(lèi)中重復(fù)聲明并使用它。更重要的是，它減少了為了共享的更新而必須做的改變和意外的前后定義不一致。對(duì)于其他成分，如狀態(tài)、信號(hào)和用例，繼承通過(guò)相似的方法起作用。顯然，繼承中每一次泛化都有一定的遺傳特性。對(duì)于任何“歸納”包括約束、類(lèi)元等事物而言，它們繼承了一些特性（如屬性、操作和信號(hào)接收）并參與其中。并將這一特性的不同一個(gè)子類(lèi)都繼承了它所有祖先可被繼承的特性。因而作為“歸納”這一詞匯的價(jià)值在于提供了公理性、原理性以及定理性三大原則。同時(shí)通過(guò)情緒性、情操性以及情懷性三大原因所在，向社會(huì)公眾要求在類(lèi)型性、類(lèi)聚性以及類(lèi)別性三大領(lǐng)域做出清晰回復(fù)。而且在表象層面通過(guò)類(lèi)似性、導(dǎo)向性以及整理性三大要求，使得“歸納”這一行為舉措在事理性、道理性以及情理性三大領(lǐng)域不斷地拓展。

結(jié)語(yǔ)：

“歸納”這一行為舉措就是將事物從核心的簡(jiǎn)單至廣義的泛化這一過(guò)程展開(kāi)工作，其目的在于將客觀(guān)事實(shí)不斷地去泛化，也就是不斷的衍生出全新事物。“衍生性”指的是在某個(gè)元事物（結(jié)構(gòu)、模塊、數(shù)據(jù)）基礎(chǔ)上，按照順序產(chǎn)生的第二級(jí)、第三級(jí)、第四級(jí)以及第五級(jí)等若干級(jí)事物在序列性角度來(lái)說(shuō)，就是遵循次元等級(jí)的基礎(chǔ)上再次發(fā)展出的新生組織（結(jié)構(gòu)、模塊、數(shù)據(jù)）。因此，作為“衍生性”這一組織機(jī)制的指導(dǎo)思想就是由耗散性、破局性以及分布性組成，同時(shí)在衍生關(guān)系中發(fā)揮出時(shí)機(jī)性、動(dòng)機(jī)性以及轉(zhuǎn)機(jī)性三大作用。并在“衍生”的時(shí)刻秉持碎片性、片段性以及無(wú)序性三大原則，而且通過(guò)委實(shí)性、擴(kuò)張性以及應(yīng)變性的三大現(xiàn)象特征，有效的顯現(xiàn)出衍生性這一擴(kuò)張機(jī)制存在著流變性、裂變性以及突變性三大類(lèi)型。同時(shí)，由于“歸納”這一行為舉措而誕生的從部分到整體，從特殊到一般，從個(gè)別到普遍的推理。將因?yàn)槠渲械耐评碓瓌t而被強(qiáng)調(diào)由此及彼的立足于當(dāng)下，向前方推進(jìn)時(shí)形成的系列過(guò)程累計(jì)。自然，作為推理的內(nèi)在因素是基于求知的欲望，而整個(gè)過(guò)程則是由此及彼的過(guò)程。而獲得的結(jié)果則是推理行為所需要得到的結(jié)果，它是通過(guò)許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。這就是推理向社會(huì)公眾提供的前提與結(jié)論間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，不同種類(lèi)的推理，其前提判斷的形式、性質(zhì)和數(shù)量是不一樣的，其結(jié)論判斷的形式也是不同的。自然，“歸納”就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)最早、運(yùn)用最為廣泛的思維方法。它所涉及的是個(gè)別與一般的關(guān)系，是事物和概念之間的外部關(guān)系。這是因?yàn)?/span>“歸納”就是指從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法。而作為“歸納”的方法可分為“完全歸納法”和“不完全歸納法”。“完全歸納法”是前提包含該類(lèi)對(duì)象的全體，從而對(duì)該類(lèi)對(duì)象作出一般性結(jié)論的方法。“不完全歸納法”又稱(chēng)簡(jiǎn)單枚舉歸納法，是通過(guò)觀(guān)察和研究，發(fā)現(xiàn)某類(lèi)事物中固有的某種屬性，并且不斷重復(fù)而沒(méi)遇到相反的事例，從而判斷出所有該類(lèi)對(duì)象都有這一屬性的推理方法，數(shù)學(xué)上的“窮舉法”就是“完全歸結(jié)法”。“簡(jiǎn)單枚舉歸納法”的結(jié)論帶有或然性，可能為真，也可能為假。在實(shí)踐中，人們總是跟一個(gè)個(gè)具體的事物打交道，首先獲得這些個(gè)別事物的知識(shí)，然后在這些特殊性知識(shí)的基礎(chǔ)上，概括出同類(lèi)事物的普遍性知識(shí)。比如，人們從宏觀(guān)世界萬(wàn)物都可分為若干層次，微觀(guān)世界的原子可再分為基本粒子以至夸克等等事實(shí)，得出“物質(zhì)是無(wú)限可分的”的一般原理。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程就包含著歸納推理。因而作為《歸納學(xué)》理論而言，不僅促使人類(lèi)在細(xì)節(jié)中見(jiàn)微觀(guān)，更通過(guò)“微觀(guān)”可以追索出“宏觀(guān)”這一原始的出發(fā)點(diǎn)。通過(guò)“宏觀(guān)”這一出發(fā)點(diǎn)不斷地促使人們精準(zhǔn)把握“歸納”這一行為的原則，并以此為準(zhǔn)則去解讀、解析以及解釋與之關(guān)聯(lián)事物的關(guān)聯(lián)性。

《歸納學(xué)》理論目錄

作者：韓妙第

日期：2025年06月23日

第一章：歸納的現(xiàn)象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．歸納的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）詞本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）遞歸性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．歸納的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）類(lèi)似性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）導(dǎo)向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）整理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．歸納的類(lèi)別┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）道理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：歸納的形態(tài)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．歸納的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）公理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）原理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．歸納的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）義理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）命理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）論理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．歸納的樣式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）數(shù)理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）哲理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）法理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：歸納的本質(zhì)┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．歸納的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）情緒性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情操性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情懷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．歸納的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）情景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情趣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情商性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．歸納的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）情節(jié)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情況性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）情誼性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：歸納的規(guī)律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．歸納的原則┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）類(lèi)聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）類(lèi)型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）類(lèi)別性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．歸納的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）同一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）同步性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）同質(zhì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．歸納的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）規(guī)制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）規(guī)律性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）規(guī)則性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第五章：歸納的價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．歸納的運(yùn)作價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）規(guī)定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）規(guī)格性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）規(guī)范性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

二．歸納的運(yùn)籌價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）導(dǎo)航性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）導(dǎo)勢(shì)性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）導(dǎo)引性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．歸納的運(yùn)營(yíng)價(jià)值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）趨向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）取向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）去向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）