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末代狀元劉春霖（1872-1942）有這樣一副墨跡： 道從文字窺三極，家近湖山擁百城。  道從文字窺三極，家近湖山擁百城。這一聯的大意是： 身在湖光山色之間，心游古今萬卷之中，自然風光之美，天人大道之妙，相參益進，相得益彰，人生如此，夫復何求？ 這里“三極”，是指“天、地、人”。 《易·系辭上》中講：“六爻之動，三極之道也。”大意是：六爻的動態變化中，蘊藏著天、地、人之間的大道理。 不過，今天要繼續稱“天、地、人”為“三極”，就不免過時了。天和地，并不是什么陰陽對立的，都是人生活的自然環境。 用今天的名詞對應一下，“三極之道”，即大致等同于“三觀”，也就是世界觀、價值觀、人生觀。 而其中世界觀，最好也再擴大一下，升級為“宇宙觀”。 個人覺得，宇宙觀、價值觀、人生觀這三觀之間的“三觀之道”，大致是這樣的邏輯關系： 其中“宇宙觀”是第一位的，是人對生存大環境的認識； 在對大環境認識的基礎上，人才會對該追求什么有一個判斷，這就是價值觀； 在認識到該追求什么之后，人才會對自己一生該怎么度過有一個打算，這就是人生觀。 （這樣理解對不對呢，歡迎探討爭鳴~） 回頭再看“道從文字窺三極，家近湖山擁百城”。 “道從文字窺三極”，這一句飽含詩意的表述，如果轉換成現代漢語的語序，即是：“從文字窺三極道”，譯成大白話即：從文字中探求自然和人的道理。 這里的文字，也就是書籍。 這樣講，正好和下聯的“擁百城”相呼應。 說到"百城"，這大概是中國讀書人最喜歡的一個字眼了。其典故出自《魏書·李謐傳》： “丈夫擁書萬卷，何假南面百城。” 意思是：男子漢大丈夫擁書萬卷，真堪比統治百城的諸侯王！ 由這一句，不免又聯想到據說是當年孫中山求見張之洞被拒時說的一句話： 讀萬卷書，行千里路，布衣亦可傲王侯！ 這真是書壯俗人膽，以知識權威蔑視世俗權威。 或者至少說是平視吧。 而再加上“家近湖山”呢？對懷才不遇，以及不知道有沒有懷才、但確實不遇的讀過一些書的人來講，則是飽和度更高的心理安慰： 你看我，與世無爭，擁湖山之美景，遠案牘之勞形，守萬卷之藏書，悟天人之無窮，多美？ 不過，話說回來，大家都說讀書悟道，而悟道哪有那么容易！ 像《莊子》中講的： 桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳俱死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！” 輪扁這段話的大意是，最精妙的道理，往往無法用語言表達。就像他沒法把做輪子的訣竅，傳給他兒子一樣。 除了這個，還有些道理，雖然能表達出來，但很難輕易被理解。 像趙藩在題成都武侯祠聯中講的： 能攻心則反惻自消，自古知兵非好戰； 不審勢即寬嚴皆誤，后來治蜀要深思。 你要沒有在實踐中“攻”過“心”、“審”過“勢”，你又如何真理解其中的道理呢？ 當然了，也不是說，要想讀懂曾國藩的書，就得有曾國藩那樣的經歷。 只是說，個人對書籍閱讀理解的深度，和自身的閱歷大致正相關。 像一般人即使再熟讀《高祖本紀》、《項羽本紀》，和大老板們隨便翻翻所得的感悟，根本不可同日而語。 因為他們曾經面臨的問題，你可能根本沒遇到過。 如果把讀書當做人生一種間接體驗，要想在這種體驗中有所得，必須要以直接體驗為基礎。 也就是說，躬身入局，開卷才會更有益。 總之，讀書的目的，是要解決真問題。越是解決了具體的真問題，思想才會越深刻。 而所謂“道從文字窺三極”，不過是這種深刻的副產品而已。 否則，你的讀書，更多只是一種行為藝術。 至于“家近湖山擁百城”、到好山好水間去讀書，最好永遠存在大腦的美好想象中~ 因為唐人崔涂早就說過了： 自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？ |
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