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1 阿房宮賦 杜牧 六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。 妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，棄脂水也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。 燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲lǐ邐yǐ迤，秦人視之，亦不甚惜。 嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。架梁之椽，多于機(jī)上之工女。釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。瓦縫參差，多于周身之帛縷。直欄橫檻，多于九土之城郭。管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！ 嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以拒秦。使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。 2 前出師表 諸葛亮 臣亮言：先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。 宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。 侍中侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。 將軍向?qū)櫍孕惺缇瑫詴耻娛拢囉弥谖羧眨鹊鄯Q之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。 親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。 先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂慮，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報先帝，而忠陛下之職份也。至于斟酌損益，進(jìn)盡忠言，則攸之、祎、允之任也。 愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責(zé)攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。 今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。 3 后出師表 諸葛亮 先帝慮漢、賊不兩立，王業(yè)不偏安，故托臣以討賊也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐賊，才弱敵強(qiáng)也。然不伐賊，王業(yè)亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？是故托臣而弗疑也。 臣受命之日，寢不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡瀘，深入不毛，并日而食。臣非不自惜也：顧王業(yè)不可偏安于蜀都，故冒危難以奉先帝之遺意。而議者謂為非計。今賊適疲于西，又務(wù)于東，兵法“乘勞”：此進(jìn)趨之時也。謹(jǐn)陳其事如左： 高帝明并日月，謀臣淵深，然涉險被創(chuàng)，危然后安；今陛下未及高帝，謀臣不如良、平，而欲以長策取勝，坐定天下：此臣之未解一也。 劉繇、王朗，各據(jù)州郡，論安言計，動引圣人，群疑滿腹，眾難塞胸；今歲不戰(zhàn)，明年不征，使孫權(quán)坐大，遂并江東：此臣之未解二也。 曹操智計，殊絕于人，其用兵也，仿佛孫、吳，然困于南陽，險于烏巢，危于祁連，逼于黎陽，幾敗北山，殆死潼關(guān)，然后偽定一時耳；況臣才弱，而欲以不危而定之：此臣之未解三也。 曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服圖之，委任夏侯而夏侯敗亡，先帝每稱操為能，猶有此失；況臣駑下，何能必勝：此臣之未解四也。 自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙云、陽群、馬玉、閻芝、丁立、白壽、劉郃、劉銅等，及曲長屯將七十余人，突將無前，賨、叟、青羌，散騎武騎一千余人，此皆數(shù)十年之內(nèi)，所糾合四方之精銳，非一州之所有；若復(fù)數(shù)年，則損三分之二也。——當(dāng)何以圖敵：此臣之未解五也。 今民窮兵疲，而事不可息；事不可息，則住與行，勞費(fèi)正等；而不及今圖之，欲以一州之地，與賊持久：此臣之未解六也。 夫難平者，事也。昔先帝敗軍于楚，當(dāng)此之時，曹操拊手，謂天下已定。——然后先帝東連吳、越，西取巴、蜀，舉兵北征，夏侯授首：此操之失計，而漢事將成也。——然后吳更違盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝：凡事如是，難可逆見。臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。 4 六國論 蘇洵 六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨完。故曰弊在賂秦也。 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。”此言得之。 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎(jì)牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。 嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉。 夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。 5 過秦論 賈誼 秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有卷席天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。 孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀；齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意；吳起、孫臏、帶佗、倪良、王瘳、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬之師，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困.矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。 及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。 始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡奏族矣。 且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鉏耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也。試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，殽函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。 6 諫逐客書 李斯 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來邳豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。 今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》，《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。 臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。 7 答司馬諫議書 王安石 某啟： 昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。 蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂：受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。 人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。 無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
諫太宗十思疏 魏征 臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？ 君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
說難 韓非 凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難能明吾意之難；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當(dāng)之。所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說出于厚利者也，而說之以高名，則見無心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，迺自以為也故，說者與知焉，則身危。強(qiáng)之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為粥權(quán)。論其所愛，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；泛濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。凡說之務(wù)，在知飾所說之所，而滅其所丑。彼自知其計，則毋以其失窮之；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規(guī)異事與同計，譽(yù)異人與同行者，則以飾之無傷也。有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟，辭言無所擊排，迺后申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指事非以飾其身，以此相持，此說之成也。伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，猶不能無役身而涉世如此其污也，則非能仕之所設(shè)也。宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑且有盜”，其鄰人之父亦云，暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之。因問群臣曰：“吾欲用兵，誰可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”迺戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當(dāng)矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處之則難矣。昔者彌子瑕見愛于君。衛(wèi)國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見賢而后獲罪者，受憎之至變也。故有愛于主，則知當(dāng)而加親；見憎于主，則罪當(dāng)而
爭臣論 韓愈 或問諫議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉？學(xué)廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？ 愈應(yīng)之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”，居無用之地，而致匪躬之節(jié)；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子將為祿仕乎？古之人有云：“仕不為貧，而有時乎為貧。”謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會計當(dāng)而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？ 或曰：否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰：“爾有嘉謨嘉猷，則人告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：斯謨斯猷，惟我后之德”若陽子之用心，亦若此者。愈應(yīng)之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子，本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方后代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下，而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號于無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。 或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。不得已而起。守其道而不變，何子過之深也？愈曰：自古圣人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不義，得其道。不敢獨善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已，誠欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然后身得安焉。圣賢者，時人之耳目也；時人者，圣賢之身也。且陽子之不賢，則將役于賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。惡得以自暇逸乎哉？ 或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費(fèi)于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也，吾子其亦聞乎？愈曰：君子居其位，則思死其官。未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：“惟善人能受盡言。”謂其聞而能改之也。子告我曰：“陽子可以為有之士也。”今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？
上書諫獵 司馬相如 臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲，捷言慶忌，勇期賁、育。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不能用，枯木朽枝盡為難矣。是胡越起于轂下，而羌夷接軫也，豈不殆哉!雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。 且夫清道而后行，中路而馳，猶時有銜橛之變。況乎涉豐草，騁丘虛，前有利獸之樂，而內(nèi)無存變之意，其為害也不難矣。夫輕萬乘之重不以為安，樂出萬有一危之途以為娛，臣竊為陛下不取。 蓋明者遠(yuǎn)見于未萌，而知者避危于無形，禍固多藏于隱微而發(fā)于人之所忽者也。故鄙諺曰："家累千金，坐不垂堂。"此言雖小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。
勾踐滅吳 先秦佚名 越王勾踐棲于會稽之上，乃號令于三軍曰：“凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政。”大夫種進(jìn)對曰：“臣聞之：賈人夏則資皮，冬則資絺，旱則資舟，水則資車，以待乏也。夫雖無四方之憂，然謀臣與爪牙之士，不可不養(yǎng)而擇也。譬如蓑笠，時雨既至，必求之。今君王既棲于會稽之上，然后乃求謀臣，無乃后乎？”勾踐曰：“茍得聞子大夫之言，何后之有？”執(zhí)其手而與之謀。 遂使之行成于吳，曰：“寡君勾踐乏無所使，使其下臣種，不敢徹聲聞于大王，私于下執(zhí)事曰：寡君之師徒不足以辱君矣；愿以金玉、子女賂君之辱。請勾踐女女于王，大夫女女于大夫，士女女 于士；越國之寶器畢從！寡君帥越國之眾以從君之師徒。唯君左右之，若以越國之罪為不可赦也，將焚宗廟，系妻孥，沈金玉于江；有帶甲五千人，將以致死，乃必有偶，是以帶甲萬人事君也，無乃即傷君王之所愛乎？與其殺是人也，寧其得此國也，其孰利乎？” 夫差將欲聽，與之成。子胥諫曰：“不可！夫吳之與越也，仇讎敵戰(zhàn)之國也；三江環(huán)之，民無所移。有吳則無越，有越則無吳。將不可改于是矣！員聞之：陸人居陸，水人居水，夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已。君必滅之！失此利也，雖悔之，必?zé)o及已。” 越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進(jìn)之。”太宰嚭諫曰：“嚭聞古之伐國者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差與之成而去之。 勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也，而又與大國執(zhí)仇，以暴露百姓之骨于中原，此則寡人之罪也。寡人請更。”于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者；吊有憂，賀有喜；送往者，迎來者；去民之所惡，補(bǔ)民之不足。然后卑事夫差，宦士三百人于吳，其身親為夫差前馬。 勾踐之地，南至于句無，北至于御兒，東至于鄞，西至于姑蔑，廣運(yùn)百里，乃致其父母昆弟而誓之，曰：“寡人聞，古之賢君，四方之民歸之，若水之歸下也。今寡人不能，將帥二三子夫婦以蕃。”令壯者無取老婦，令老者無取壯妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。將免者以告，公令醫(yī)守之。生丈夫，二壺酒，一犬；生女子，二壺酒，一豚；生三人，公與之母；生二子，公與之餼。當(dāng)室者死，三年釋其政；支子死，三月釋其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡婦、疾疹、貧病者，納宦其子。其達(dá)士，潔其居，美其服，飽其食，而摩厲之于義。四方之士來者，必廟禮之。勾踐載稻與脂于舟以行。國之孺子之游者，無不哺也，無不歠也：必問其名。非其身之所種則不食，非其夫人之所織則不衣。十年不收于國，民俱有三年之食。 國之父兄請曰：“昔者夫差恥吾君于諸侯之國，今越國亦節(jié)矣，請報之。”勾踐辭曰：“昔者之戰(zhàn)也，非二三子之罪也，寡人之罪也。如寡人者，安與知恥？請姑無庸戰(zhàn)。”父兄又請曰：“越四封之內(nèi)，親吾君也，猶父母也。子而思報父母之仇，臣而思報君之仇，其有敢不盡力者乎？請復(fù)戰(zhàn)！”勾踐既許之，乃致其眾而誓之，曰：“寡人聞古之賢君，不患其眾之不足也，而患其志行之少恥也。今夫差衣水犀之甲者億有三千，不患其志行之少恥也，而患其眾之不足也。今寡人將助天滅之。吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進(jìn)旅退。進(jìn)則思賞，退則思刑；如此，則有常賞。進(jìn)不用命，退則無恥；如此，則有常刑。” 果行，國人皆勸。父勉其子，兄勉其弟，婦勉其夫，曰：“孰是君也，而可無死乎？”是故敗吳于囿，又?jǐn)≈跊]，又郊敗之。 夫差行成，曰：“寡人之師徒不足以辱君矣！請以金玉子女，賂君之辱！”勾踐對曰：“昔天以越予吳，而吳不受命；今天以吳予越，越可以無聽天命而聽君之令乎？吾請達(dá)王甬、句東，吾與君為二君乎！”夫差對曰：“寡人禮先壹飯矣。君若不忘周室而為弊邑寰宇，亦寡人之愿也。君若曰：'吾將殘汝社稷，滅汝宗廟’，寡人請死！余何面目以視于天下乎？越君其次也！”遂滅吳。
曹劌論戰(zhàn) 《左傳.莊公十年》 十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請見。 其鄉(xiāng)人曰：”肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙， 未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。 問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠未徧，民弗從也。”公曰： “犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰： “小大之獄，雖不能察， 必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。 戰(zhàn)則請從。” 公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰： “未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰： “未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：” 可矣。” 遂逐齊師。 既克，公問其故。對曰：”夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
臣聞治國有大體，謀敵有大略。立大體而后綱紀(jì)正，定大略而后機(jī)變行，此不易之道也。仰惟陛下以睿圣神武之資，充碩大光明之學(xué)，留神政事，勵志恢復(fù)，罔敢自暇自逸。而大欲未遂，大業(yè)未濟(jì)，意者大體之未立，而大略之未定歟！臣嘗為陛下有憂于此矣。嘗欲輸肝膽，效情愫，上書于北闕之下。 又念世俗道薄，獻(xiàn)言之人，動必有覬，心雖不然，跡或近似，相師成風(fēng)，誰能不疑！既已疑矣，安能察其言而明其心！此臣之所大懼而卒以自沮也。 今年春，隨試禮部，僥幸一中，庶幾俯伏殿陛，畢寫區(qū)區(qū)之忠以徹天聽。有司以為不肖，竟從黜落，不得進(jìn)望清光以遂昔愿。素手東歸，杜門求志，因以為功名之在人，猶在己也。懷愚負(fù)計，而不以裨上之萬一，是忿世也。有君如此．而忠言之不進(jìn)，是匿情也。己無他心，而防人之疑，是自信不篤也。故書其《中興論》一千八百余言，大體大略，于斯見矣。并論“開誠”，“執(zhí)要”，“勵臣”，“正體”之道，合五篇，上干天聽，惟陛下寬其萬死。不以為草茅之言而留神裁察，是天下社稷之福也，于臣何有！
臣竊惟海內(nèi)涂炭，四十余載矣。赤子嗷嗷無告，不可以不拯；國家憑陵之恥，不可以不雪；陵寢不可以不還；輿地不可以不復(fù)。此三尺童子之所共知，曩獨畏其強(qiáng)耳。 韓信有言，“能反其道，其強(qiáng)易弱”。況今虜酋庸懦，政令日弛，舍戎狄鞍馬之長，而從事中州浮靡之習(xí)，君臣之間．日趨怠惰。自古夷狄之強(qiáng)．未有四五十年而無變者，稽之天時，揆之人事，當(dāng)不遠(yuǎn)矣。不于此時早為之圖，縱有他變，何以乘之。萬一虜人懲創(chuàng)，更立令主；不然豪杰并起，業(yè)歸他姓，則南北之患方始。又況南渡已久，中原父老日以殂謝，生長于戎，豈知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以為“我自生發(fā)未燥．即知河南是我境土，安得為南朝故地”，故文帝既得而復(fù)失之。河北諸鎮(zhèn)，終唐之世，以奉賊為忠義，狃于其習(xí)而時被其恩，力與上國為敵而不自知其為逆。過此以往，而不能恢復(fù)，則中原之民烏知我之為誰？縱有倍力，功未必半。以俚俗論之，父祖質(zhì)產(chǎn)于人，子孫不能繼贖，更數(shù)十年，時事一變，皆自陳于官，認(rèn)為故產(chǎn)，吾安得言質(zhì)而復(fù)取之！則今日之事，可得而更緩乎！ 陛下以神武之資，憂勤側(cè)席，慨然有平一天下之志，固已不惑于群議矣。然猶患人心之不同，天時之未順，賢者私憂，而奸者竊笑．是何也？不思所以反其道故也。誠反其道則政化行，政化行則人心同，人心同則天時順。天不遠(yuǎn)人，人不自反耳！今宜清中書之務(wù)以立大計，重六卿之權(quán)以總大綱；任賢使能以清官曹，尊老慈幼以厚風(fēng)俗；減進(jìn)士以列選能之科，革任子以崇薦舉之實；多置臺諫以肅朝綱，精擇監(jiān)司以清郡邑；簡法重令以澄其源，崇禮立制以齊其習(xí)；立綱目以節(jié)浮費(fèi)．示先務(wù)以斥虛文；嚴(yán)政條以核名實，懲吏奸以明賞罰；時簡外郡之卒以充禁旅之?dāng)?shù)，調(diào)度總司之羸以佐軍旅之儲；擇守令以滋戶口，戶口繁則財自阜；揀將佐以立軍政，軍政明而兵自強(qiáng)；置大帥以總邊陲，委之專而邊陲之利自興；任文武以分邊郡，付之久而邊郡之守自固；右武事以振國家之勢，來敢言以作天子之氣；精間諜以得虜人之情，據(jù)形勢以動中原之心。不出數(shù)月，紀(jì)綱自定，比及兩稔，內(nèi)外自實，人心自同，天時自順。有所不往，一往而民自歸。何者？耳同聽而心同服。有所不動，一動而敵自斗。何者？形同趨而勢同利。中興之功，可蹺足而須也。 夫攻守之道，必有奇變。形之而敵必從，沖之而敵莫救，禁之而敵不敢動，乖之而敵不知所如往。故我常專而敵常分，敵有窮而我常無窮也。 夫奇變之道，雖本乎人謀，而常因乎地形。一縱一橫，或長或短，緩急之相形，盈虛之相傾，此人謀之所措，而奇變之所寓也。今東西彌亙綿數(shù)千里，如長蛇之橫道。地形適等，無所參錯，攻守之道，無他奇變。今朝廷鑒守江之弊，大城兩淮，慮非不深也，能保吾城之卒守乎？故不若為術(shù)以乖其所之。至論進(jìn)取之道，必先東舉齊，西舉秦，則大江之南，長淮以北，固吾腹中物。齊秦誠天下之兩臂也，奈虜人以為天設(shè)之險而固守之乎！故必有批亢搗虛形格勢禁之道。 竊嘗觀天下之大勢矣，襄漢者，敵人之所緩，今日之所當(dāng)有事也。控引京洛，側(cè)睨淮蔡，包括荊楚，襟帶吳蜀。沃野千里，可耕可守；地形四通，可左可右。今誠命一重臣，德望素著、謀謨明審者，鎮(zhèn)撫荊襄，輯和軍民，開布大信，不爭小利，謹(jǐn)擇守宰，省刑薄斂，進(jìn)城要險，大建屯田。荊楚奇才劍客自昔稱雄，徐行召募以實軍籍。民俗剽悍，聽于農(nóng)隙時講武藝。襄陽既為重鎮(zhèn)，而均、隨、信陽及光、黃，一切用藝祖委任邊將之法，給以州兵而更使自募，與以州賦而縱其自用，使之養(yǎng)士足以得死力，用間足以得敵情。兵雖少而眾建其助，官雖輕而重假其權(quán)。列城相援，比鄰相和，養(yǎng)銳以伺，觸機(jī)而發(fā)。 一旦狂虜玩故習(xí)常，來犯江淮，則荊襄之師，率諸軍進(jìn)討，襲有唐鄧諸州，見兵于穎蔡之間，示必截其后。因命諸州轉(zhuǎn)城進(jìn)筑，如三受降城法，依吳軍故城為蔡州，使唐鄧相距各二百里，并桐柏山以為固。揚(yáng)兵搗壘，增陴深塹，招集土豪，千家一堡，興雜耕之利，為久駐之基。敵來則嬰城固守，出奇制變，敵去則列城相應(yīng)，首尾如一。精間諜，明斥堠。諸軍進(jìn)屯光、黃、安、隨、襄、郢之間，前為諸州之援，后依屯田之利。 朝廷徙都建業(yè)，筑行宮于武昌，大駕時一巡幸。虜知吾意在京洛，則京、洛、陳、許、汝、鄭之備當(dāng)日增，而東西之勢分矣。東西之勢分，則齊秦之間可乘矣。四川之帥親率大軍以待鳳翔之虜．別命驍將出祈山以截隴右，偏將由子午以窺長安，金、房、開、達(dá)之師，入武關(guān)以鎮(zhèn)三輔，則秦地可謀矣。 命山東之歸正者，往說豪杰，陰為內(nèi)應(yīng)，舟師由海道以搗其脊，彼方支吾奔走，而大軍兩道并進(jìn)以揕其胸，則齊地可謀矣。吾雖示形于唐、鄧、上蔡，而不再謀進(jìn)，坐為東西形援，勢如猿臂，彼將愈疑吾之有意京洛。特持重以示不進(jìn)，則京洛之備愈專，而吾必得志于齊秦矣。撫定齊秦，則京洛將安往哉？此所謂批亢搗虛，形格勢禁之道也。 就使吾未為東西之舉，彼必不敢離京洛而輕犯江淮，亦可謂乖其所之也。又使其合力以壓唐蔡，則淮西之師起而禁其東，金、房、開、達(dá)之師起而禁其西，變化形敵，多方牽制，而權(quán)始在我矣。然荊襄之帥，必得純意于國家而無貪功生事之心者而后付之。平居無事，則欲開誠布信以攻敵心；一旦進(jìn)取，則欲見便擇利而止以禁敵勢。東西之師有功，則欲制馭諸將，持重不進(jìn)以分?jǐn)承巍４朔顷懣寡蜢镏剑肽転橹?/span> 夫伐國，大事也。昔人以為譬拔小兒之齒，必以浙搖撼之。一拔得齒，必且損兒。今欲竭東南之力，成大舉之勢，臣恐進(jìn)取未必得志，得地未必能守，邂逅不如意．則吾之根本撼矣。此豈謀國萬全之道？臣故曰攻守之間，必有奇變。 臣諛人也，何足以明天下之大計。姑疏愚慮之崖略，曰《中興論》，唯陛下裁幸。 論開誠之道 臣嘗觀自古大有為之君，慷慨果敢而示之以必為之意，明白洞達(dá)而開之以無隱之誠。故天下雄偉英豪之士，聲從響應(yīng)，云蒸霧集，爭以其所長自效，而不敢萌欺罔之心，截然各職其職，而不敢生不滿之念。故所欲而獲，所為而成，而卓乎其不可及也。 仰惟陛下英睿神武出于天縱，嗣承大統(tǒng)于今八年，天下咸知其為真英主矣。而所欲未獲，所為未成，雖臣亦為陛下疑之也。夫慷慨果敢，陛下固示之以必為之意矣。而天下之氣索然而不吾應(yīng)，或者明白洞達(dá)，開之以無隱之誠者，容有未至乎！ 夫任人之道，非必每事疑之，而后非無隱之誠也。心知其不足任，而姑使之以允吾位；使之既久，而姑遷之以慰其心。身尊位大，而大責(zé)或不必任；職親地密，而密議或不得聞。聽其言，與之以位而不責(zé)其實；責(zé)其實，迫之以目前而不待其成。陛下自度任人之際，頗亦有近于此者乎！如或近之，則非所謂明白洞達(dá)，開之以無隱之誠也。故天下懦庸委瑣之人，得以自容而無嫌；而狂斐妄誕之流，得以肆言而無忌。中實無能而外為欺罔，位實非稱而意輒不滿。平居則何官不可為，緩急則何人不退縮！是宜陛下當(dāng)寧而嘆天下人才無一之可用，而謂書生誠不足以有為，則非陛下之過也。天下之士有以致之耳。雖然，何世不生才，何才不資世！天下雄偉英豪之士，未嘗不延頸待用，而每視人主之心為如何。使人主虛心以待之，推誠以用之，雖不必高爵厚祿而可使之死，況于其中之計謀乎！人主而有矜天下之心，則雖高爵厚祿日陳于前，而雄偉英豪之士有窮餓而死爾，義有所不屑于此也。夫天下之可以爵祿誘者，皆非所謂雄偉英豪之士也。陛下勿以其可以爵祿誘，奴使而婢呼之。天下固有雄偉英豪之士，懼陛下誠心之不至而未來也。 臣愿陛下虛懷易慮，開心見誠，疑則勿用，用則勿疑。與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言。大臣必使之當(dāng)大責(zé)，邇臣必使之與密議。才不堪此，不以其易制而姑留；才止于此，不以其久次而姑遷。言必責(zé)其實，實必要其成。君臣之間相與如一體，明白洞達(dá)豁然無隱，而猶不得雄偉英豪之士以共濟(jì)大業(yè)，則陛下可以斥天下之士而不與之共斯世矣。 不然，臣恐孤陛下必為之心，沮天下愿為之志，兩相求而不相值也。以陛下英睿神武之資，視古之賢主，無所不及而有過之者，而其效乃爾。此臣所以區(qū)區(qū)愛君之心不能自已，而輒獻(xiàn)其愚忠，惟陛下裁幸。 臣竊惟陛下自踐祚以來，親事法宮之中，明見萬里之外。發(fā)一政，用一人，無非出于獨斷；下至朝廷之小臣，郡縣之瑣政，一切上勞圣慮。雖陛下聰明天縱，不憚勞苦，而臣竊以為人主之職，本在于辨邪正，專委任，明政之大體，總權(quán)之大綱。而屑屑焉一事之必親，臣恐天下有以妄議陛下之好詳也。 自祖宗以來，軍國大事，三省議定，面奏獲旨。差除即以熟狀進(jìn)入，獲可，始下中書造命，門下審讀。有未當(dāng)者，在中書則舍人封駁之，在門下則給事封駁之，始過尚書奉行。有未當(dāng)者，侍從論思之，臺諫劾舉之。此所以立政之大體，總權(quán)之大綱。端拱于上而天下自治．用此道也。 今朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨。使政事而皆善，委任而皆當(dāng)，固足以彰陛下之圣德，而猶不免好詳之名。萬一不然，而徒使宰輔之避事者得用以借口，此臣愛君之心所不能以自已也，臣愿陛下操其要于上而分其詳于下。凡一政事，一委任，必使三省審議取旨，不降御批，不出特旨，一切用祖宗上下相維之法。使權(quán)固在我，不蹈曩日專權(quán)之患。而怨有所歸，無代大臣受怨之失。此臣所以為陛下愿之也。 臣聞之故老言，仁宗朝，有勸仁宗以收攬權(quán)柄，凡事皆從中出，勿令人臣弄威福。仁宗曰：“卿言固善，然措置天下事．正不欲專從朕出。若自朕出，皆是則可，有一不然，難以遽改。不若付之公議，令宰相行之，行之而天下不以為便，則臺諫公言其失，改之為易。”大哉王言！此百世人主之所法，而況于圣子神孫乎！ 史之稱光武曰：“明謹(jǐn)政體，總攬權(quán)綱”。政體者，政之大體也；權(quán)綱者，權(quán)之大綱也。臣愿陛下立政之大體，總權(quán)之大綱，辯邪正，專委任，以宰天下。得操要之實，而鑒好詳之弊，則天下雄偉英豪之士，必有能奮然出力以辦今日之事者矣。臣不勝大愿。 臣聞上下同心，君臣戮力者，事無不濟(jì)；上下相蒙，君臣異志者，功無不隳。春秋之時，晉伐楚，三舍不止。大夫請擊之，莊王曰：“先君之時，晉不伐楚，及孤之身而晉伐楚，是寡人之過也，如何其辱諸大夫也？”大夫曰：“先君之時，晉不伐楚，及臣之身而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。”莊王俯泣而起拜。晉師聞而夜還。越王求成于吳而歸，抱柱而哭，承之以嘯。群臣聞之曰：“君王何愁心之甚也？夫復(fù)仇謀敵，非君王之獨憂，乃臣下之急務(wù)也。”其后越父兄請報恥，越王曰：“昔者我辱也，非二三子之罪也：寡人何敢勞國人以塞吾仇。”父兄曰：“四封之內(nèi)，盡吾君子，子報父仇，誰敢不力！”越王卒用以滅吳”。區(qū)區(qū)楚越，有臣如此，而謂堂堂大國反無君憂臣辱，君辱臣死之義乎？ 今陛下慨念國家之恥，勵復(fù)仇之志，夙夜為謀，相時伺隙。而群臣邈焉不知所急，毛舉細(xì)事以亂大謀，甚者僥幸茍且，習(xí)以成風(fēng)。陛下數(shù)降詔以切責(zé)之，厲天威以臨之，而養(yǎng)安如故，無趨事赴功之念，復(fù)仇報恥之心。豈群臣樂于負(fù)陛下哉？特玩故習(xí)常，勢流于此，而不自知也。 臣愿陛下慨然興懷，不御正殿，減膳徹樂，夕惕若厲，立群臣而語之曰：“朕承太上皇帝付托之重，念國家之深恥，志在復(fù)仇，八年于茲，若涉淵冰，未知攸濟(jì)。而群臣玩故養(yǎng)安，無肯戮力，是朕不明不德，不足以承大寶，圖大業(yè)，其何顏以臨于王公士民之上！況敢即安，以自取辱！”群臣震懼，頓首請罪。然后徐諭之曰：“朕固末敢即安，群臣猶以朕可與有為，其各共厥職，勉趨厥事。上率其下，下勉其上，自度其力之不逮者，無尸厥官，朕將明賞罰以厲其后。由今以往，群臣咸為朕思所以畏天愛民，求賢發(fā)政，富國強(qiáng)兵，復(fù)仇謀敵之道。無以小事塞責(zé)，無以小謀亂大，相與熟講惟新之政，使內(nèi)外有序，則朕即安之日。”陛下惕然側(cè)席，圖濟(jì)大業(yè)，而群臣不能惕然承意，竭力以報其上．是人而禽獸者也，誅之殺之，何所不可！誠使上下同心，君臣戮力，則何事之不濟(jì)乎！ 臣聞君以仁為體，臣以忠為體。遍復(fù)包含如天地之大，仁也；公家之事知無不為，忠也。故君行恩而臣行令。 慶歷間，杜衍輔政，遇有內(nèi)降，輒封還之，仁宗以杜衍不可告之而止者，又多于所封還。治平初，任守忠離間兩宮，韓琦乘間開悟上心，斥之遠(yuǎn)方，仍放謝辭，即日押出國門。君當(dāng)其善，臣當(dāng)其怨，君臣之體也。 澶淵之役，自寇準(zhǔn)而下，均欲追戰(zhàn)，章圣皇帝獨惻然許和。及其議歲幣也，章圣不欲深較，而準(zhǔn)戒曹利用以不得過三十萬。天圣初，契丹借兵伐高麗，明肅太后微許其使，呂夷簡堅以為不可而塞之。其后劉六符來求割地，夷簡召至殿廬，以言折之。君任其美，臣受其責(zé)，君臣之體也。 今則不然。陛下銳意于有為，不顧浮議，而群臣持祿固位，多務(wù)收恩。陛下慨然立計，不屈丑虜，而群臣動欲隨順，圖塞溪壑。使陛下孤立以主大計，群臣安坐而竊美名，是尚為得君臣之體乎！ 臣愿陛下總攬大柄，端己責(zé)成，畏天愛民，以德自護(hù)，明詔大臣，使當(dāng)大任，不辭小怨，不辭大艱。 使天下戴陛下之恩而嚴(yán)大臣之執(zhí)守，敵人服陛下之德而憚大臣之忠果，則何事之不濟(jì)，何功之不成！此祖宗養(yǎng)人心以行德義，正君臣之體而為百世不易之家法也。故愿陛下仰法祖宗，而大臣以寇準(zhǔn)、呂夷簡、杜衍、韓琦為法，天下有不足為者矣！ 此己丑歲余所上之論也。距今能幾時，發(fā)故篋讀之，已如隔世。追思十八、九歲吋，慨然有經(jīng)略四方之志。酒酣，語及陳元龍周公瑾事，則抵掌叫呼以為樂。間關(guān)世途，毀譽(yù)率過其實，雖或悔恨，而胸中耿耿者終未下臍也。一日，讀楊龜山《語錄》，謂“人住得然后可以有為。才智之士，非有學(xué)力，卻住不得。”不覺恍然自失。然猶上此論，無所遇，而杜門之計始決，于是首尾蓋十年矣。虛氣之不易平也如此。 《孟子》曰：“詭遇而得禽，雖若丘陵弗為。”自視其幾矣。又曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。”豈不為大憂乎？ 引筆識之，掩卷兀坐者良久。壬辰重午前二日書
上時政疏 王安石 年月日，具位臣某昧死再拜，上疏尊號皇帝陛下: 臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國日久，內(nèi)外無患，因循茍且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不為久遠(yuǎn)之計，自以禍災(zāi)可以無及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。夫為人子孫，使其宗廟毀辱;為人父毋，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎?然而晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。 蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持;非眾建賢才，不足以保守。茍無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他;曠日持久，則未嘗不終于大亂。 伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。然享國日久矣，此誠惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才;政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民窮于下，風(fēng)俗日以薄，財力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計，而不能無慨然者也。 夫因循茍且，逸豫而無為，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。晉、梁、唐三帝者，不知慮此，故災(zāi)稔禍變，生于一時，則雖欲復(fù)詢考講求以自救，而已無所及矣!以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時，莫急于今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。然則，以至誠詢考而眾建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎?《書》曰:"若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。"臣愿陛下以終身之狼疾為憂，而不以一日之瞑眩為苦。 臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預(yù)其榮辱，此臣所以不敢避進(jìn)越之罪，而忘盡規(guī)之義。伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚!
豫讓論 方孝孺（明） 士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后;釣名沽譽(yù)，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。 蓋嘗因而論之:豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼!讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉--何也?觀其漆身吞炭，謂其友曰:"凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。"謂非忠可乎?及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應(yīng)曰:"中行氏以眾人待我，我故以眾人報之;智伯以國士待我，我故以國士報之。"即此而論，讓馀徐憾矣。 段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國士待之也;而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也;而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。 讓既自謂智伯待以國士矣，國士--濟(jì)國之上也。當(dāng)伯請地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日:"諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生;與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗;驕必傲，傲必亡"。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎?讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎?智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉! 雖然，以國士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣;彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫!
藺相如完璧歸趙論 王世貞（明） 藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。 夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時言取璧者情也，非欲以窺趙也。趙得其情則弗予，不得其情則予;得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決耳，奈之何既畏而復(fù)挑其怒也? 且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。入璧而秦弗予城，曲在秦;秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧;畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請曰:"臣固知大王之弗予城也。夫璧非趙璧乎?而十五城秦寶也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧，以一璧故而失信于天下，臣請就死于國，以明大王之失信。"秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直于秦?是時秦意未欲與趙絕耳。令秦王怒，而僇相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。吾故曰:"藺相如之獲全于璧也，天也!" 若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙于用。所以能完趙者，天固曲全之哉!
信陵君救趙論 唐順之（明） 論者以竊符為信陵君之罪，余以為此未足以罪信陵也。夫強(qiáng)秦之暴亟矣，今悉兵以臨趙，趙必亡。趙，魏之障也。趙亡，則魏且為之后。趙、魏，又楚、燕、齊諸國之障也，趙、魏亡，則楚、燕、齊諸國為之后。天下之勢，未有岌岌于此者也。故救趙者，亦以救魏;救一國者，亦以救六國也。竊魏之符以紓魏之患，借一國之師以分六國之災(zāi)，夫奚不可者? 然則信陵果無罪乎?曰:又不然也。余所誅者，信陵君之心也。 信陵一公子耳，魏固有王也。趙不請救于王，而諄諄焉請救于信陵，是趙知有信陵，不知有王也。平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故，欲急救趙，是信陵知有婚姻，不知有王也。其竊符也，非為魏也，非為六國也，為趙焉耳。非為趙也，為一平原君耳。使禍不在趙，而在他國，則雖撤魏之障，撤六國之障，信陵亦必不救。使趙無平原，而平原亦非信陵之姻戚，雖趙亡，信陵亦必不救。則是趙王與社稷之輕重，不能當(dāng)一平原公子，而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用。幸而戰(zhàn)勝，可也，不幸戰(zhàn)不勝，為虜于秦，是傾魏國數(shù)百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以謝魏王也。 夫竊符之計，蓋出于侯生，而如姬成之也。侯生教公子以竊符，如姬為公子竊符于王之臥內(nèi)，是二人亦知有信陵，不知有王也。余以為信陵之自為計，曷若以唇齒之勢激諫于王，不聽，則以其欲死秦師者而死于魏王之前，王必悟矣。侯生為信陵計，曷若見魏王而說之救趙，不聽，則以其欲死信陵君者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如姬有意于報信陵，曷若乘王之隙而日夜勸之救，不聽，則以其欲為公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣。如此，則信陵君不負(fù)魏，亦不負(fù)趙;二人不負(fù)王，亦不負(fù)信陵君。何為計不出此?信陵知有婚姻之趙，不知有王。內(nèi)則幸姬，外則鄰國，賤則夷門野人，又皆知有公子，不知有王。則是魏僅有一孤王耳。 嗚呼!自世之衰，人皆習(xí)于背公死黨之行而忘守節(jié)奉公之道，有重相而無威君，有私仇而無義憤，如秦人知有穰侯，不知有秦王，虞卿知有布衣之交，不知有趙王，蓋君若贅旒久矣。由此言之，信陵之罪，固不專系乎符之竊不竊也。其為魏也，為六國也，縱竊符猶可。其為趙也，為一親戚也，縱求符于王，而公然得之，亦罪也。 雖然，魏王亦不得無罪也。兵符藏于臥內(nèi)，信陵亦安得竊之?信陵不忌魏王，而徑請之如姬，其素窺魏王之疏也;如姬不忌魏王，而敢于竊符，其素恃魏王之寵也。木朽而蛀生之矣。古者人君持權(quán)于上，而內(nèi)外莫敢不肅。則信陵安得樹私交于趙?趙安得私請救于信陵?如姬安得銜信陵之恩?信陵安得賣恩于如姬?履霜之漸，豈一朝一夕也哉!由此言之，不特眾人不知有王，王亦自為贅旒也。 故信陵君可以為人臣植黨之戒，魏王可以為人君失權(quán)之戒。《春秋》書葬原仲、翚(huī)帥師。嗟夫!圣人之為慮深矣! |
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