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我對《曲黎敏精講黃帝內經》中這句話深有體會 人一出生，由一聲啼哭啟動肺經，然后開始后天的十二經脈循行。每天生生死死，從肺經到肝經，如環無端。至死，也是由肝經戛然而止。 我想到了邪劍仙對徐長卿講輪回：'人生的開始，始于哭聲，大人們都在笑，可誰知道嬰孩內心的恐懼，他們愿意來到這個陌生的天地嗎？ 從《曲黎敏精講黃帝內經》的感悟，結合《仙劍奇俠傳三》中邪劍仙對徐長卿的臺詞，觸及了生命本質的深刻命題——從醫學規律到哲學思考，從身體運行到存在意義。中醫的“十二經脈循環”與人對生命意義的追問，本質上都在探索“我們從何處來，向何處去”。 以下從幾個層面梳理我的感悟： 01 中醫視角：生命的起點與終點，皆在呼吸之間  1. 出生時：肺經啟動，哭聲為號 · 中醫認為，嬰兒的第一聲啼哭是肺氣宣發的標志，從此開始自主呼吸，接通天地之氣（《黃帝內經》稱“天氣通于肺”）。 · 這不僅是生理上的“后天生命開啟”，也隱喻人從此與外界交換能量（吸氧呼碳），陷入“生老病死”的循環。 2. 死亡時：肝經終結，魂歸何處 · 肝主藏血、主疏泄，關乎情志與生命力。古人認為“肝為罷極之本”（《黃帝內經》），即身體極限的承受者。 · 臨終時，肝氣的衰竭往往伴隨意識的消散（如肝昏迷），而“戛然而止”的意象，恰如邪劍仙所言“痛苦的終結”。 3. 循環如環無端，卻非永恒 · 十二經脈的晝夜流注看似永恒（“如環無端”），但每一次循環都是“消耗性”的——氣血漸衰，臟腑功能減退，最終走向終點。 · 這與佛教“輪回”思想有微妙差異：中醫的循環是有限的生理過程，而非靈魂的永續流轉。  02 哲學與文學視角：生命的苦諦與覺醒 1. 邪劍仙的臺詞為何刺痛人心？ · “人一出生就是痛苦的”暗合佛教“四圣諦”中的“苦諦”（生老病死皆苦），而“并非心甘情愿來到世界”則指向存在主義式的荒誕感——人被拋入世界，卻無法選擇是否出生。 · 這種痛苦的本質，或許源于對“有限性”的覺察：明知生命終將結束，卻仍要執著地活著。 2. 中醫的“知命”如何緩解這種痛苦？ · 通過了解身體規律“更知道自己從何而來，為何而去”，這正是中醫“治未病”思想的深層意義——認知生命的脆弱與珍貴，從而減少對未知的恐懼。 · 例如： ? 知道子時膽經當令，便理解熬夜傷肝膽的本質； ? 知道戌時心包經活躍，便懂得此時需疏解情緒（而非壓抑憤怒）。 · 這種“知己知彼”的智慧，能讓人從“渾渾噩噩”轉向清醒的接納。 03 哲學與文學視角：生命的苦諦與覺醒 承認生命的苦，恰恰是覺醒的開始。以下是幾種可能的應對方式： 1. 醫學層面：順應規律，減少對抗 · 不再與身體的自然節律對抗（如熬夜、暴飲暴食），而是像古人那樣“法于陰陽，和于術數”（《黃帝內經》）。 · 例如：冬季早睡晚起（腎經當令時蓄養精氣），春季早起散步（肝經疏泄之時助陽氣生發）。 2. 哲學層面：從“有限”中尋找意義 · 存在主義哲學家加繆說：“必須想象西西弗斯是幸福的?！?span>即使面對巨石滾落的永恒勞作（隱喻生命之苦），仍能從中找到屬于自己的意義。 · 中醫的“修身養性”也是如此——通過調養身心（如靜坐、導引），在有限的生命里體驗“心安”的狀態。 3. 文學層面：用故事賦予苦難詩意 · 邪劍仙的臺詞之所以動人，是因為它用極端的方式說出了普遍的感受。而《黃帝內經》則用十二經脈的循環，將這種苦難轉化為一種詩意的秩序——苦雖不可避免，但生命的過程本身即是流動的美。 · 中醫的“整體觀”不僅指人體各部分的關聯，更包括人與自然、人與社會的和諧； · 而對“人生很苦”的坦然接受，反而可能導向更真實的生命狀態：不逃避痛苦，而是在認清生活真相后依然熱愛它（羅曼·羅蘭語）。 結語 從肺經啼哭到肝經落幕，十二經脈的循環既是身體的規律，也是生命的隱喻。從中讀出的“苦”，其實是覺醒的種子；而了解這些規律后的“不渾噩”，正是對抗虛無的良藥。 正如《黃帝內經》開篇所言：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年?！? 知道生命的真相后，依然選擇認真活著——這或許就是最高的智慧 |
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